封面故事不是真的 一定有異常?

「其實我有點不知道怎樣來描述這部電影，………..但整部電影看下來，個人的感受有點類似主角的狀況「無法分類」，……….或許是因為對電影有著更大的期待，以至於覺得電影張力不夠，不太建議事先看預告。同行的兩位專業影評朋友，一位覺得很好看、很精彩，一位覺得稱不上是佳作，但還不錯。電影有其特色的地方，愛情的部份蠻重的。」???摘自：（網路）

謬誤不會因為千百遍地傳播就變成真理；同樣，真理也不會因為無人所知就變成謬誤。由於胡亂傳播!謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見 雖然說 即便你是少數中的一員 真理依舊是真理《甘地》

為何說大學摧毀知識!?宗教摧毀靈性!? 「律師摧毀正義」「主流媒體摧毀訊息」?知識摧毀知識?人類的心文明是否真的一直在持續進步中?為何我們世界中的真正的危機不是社會，政治或者經濟?

封面故事不是真的 一定有異常?靈魂深處存有更深的信仰?-2
開始有一種信仰 那信仰就會決定所解碼的

在人生道路上 對所有可能的獨特性能表達多少 決定我們究竟有多克龍般的相像。 或只敢跟著前面的人走? 緊跟常規 不曾越雷池一步?
如今 我們變得克隆般的相像 而並不是因為一體性 我們一樣是因為一體性 統一性 即一。但由于我們連接不到那無限的可能性 在哪裡我們能玩所在 觀多項 我們在那無限的可能裡 能盡情的玩樂 盡情的表達與享受
相反 我們自身處於被壓制 且沒有什麼可能性的地方 讓我們變得克隆般的相像 我們都扮演同一人 我們變成羊群 所以…「或許是因為對電影（分歧者）有著更大的期待」???
那麼 是否有神燈幫你實作品夢想？ 我很想知道雨神在哪裏？ 明明是心上的人怎樣不是? 因為 逝去的爱如今已步上高山，明天需要你来占卜

「個人的感受有點類似主角的狀況「無法分類」」???
因為分歧的DNA從亞當與夏娃拋棄天主對他們的信任那一刻! 正式啟動!!
『有個天理便有個人欲，蓋這個天理有個安頓處，才安頓的不恰好，便有人欲出來。』
摘自：天理與人欲到底是對立的或是平行的?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160605042123AA3hc7r

相關

為了確定善的觀念，聖多瑪斯喜歡引證奧古斯定派傳統，按照這個傳統善是用以下的字所表現的三件事物所構成的： 形式、外觀、傾向 這相當聖經的三個字：
『祢以數字 及度數衡量處置了一切』，其說明如下
每件事物被視為是善的，按之前所說的，是依據它是否完善；那麼稱為完善的，乃是按它所有的完善的形式，絲毫不缺它所應該具有的條件。所以如同每一件事物之如何是按限定它的本質的形式而定，並且形式預先假定條件並且還容納效果，為了一件事物之所以能說是完善的並且是好的，它應該同時具有與它適宜的形式及其可靠的履歷與自然的結果。
所以善有三種任務：衡量出生，揭曉外觀特徵，修飾傾向，但是因此對它觀念的單一性及其與存在的基本同一性是絲毫無損的（Ia Pars，q. V，art.5）。

封面故事不是真的 一定有異常?靈魂深處存有更深的信仰?-2
https://www.youtube.com/watch?v=CnIf6H9s3bw

20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs

在未來，人們16歲時要在克己派（Abnegation）、友好派（Amity）、無畏派（Dauntless）、直言派（Candor）以及博學派（Erudite）五個派系之間選定成其中一員，但翠絲（碧翠絲）在檢查中被測定為異類（分歧者），表示無法單純的歸於某一派系，而她也會對社會帶來威脅，因此她必須在追捕中生存下來。
《維基百科》

世界各地相繼出現金字塔 不僅一元美鈔有 就連海底也有
當分歧不在分歧時 菁英恐怕就會失卻意義 及生存的意義
分歧的DNA從亞當與夏娃拋棄天主對他們的信任那一刻! 正式啟動!!

https://www.youtube.com/watch?v=eUWRQH2RCDg

權威性及安全感 在人性中的份量 絕不是一個單體的物質生活可以完全解決的 如果我們以為物質生活可以決定一切的話 那麼人根本不需要再去討論如何建立美善的生活 因為這種討論及研究本身就是一種對精神生活安全感及權威性的基本要求 沒有人可以把這二方面完全撤離 而毫不顧慮人的要求。

在基本上 我們必須承認 人不是一個完全不會用理智來改善自己生活的人 人不但可以照顧自己 也可以改善人與人 人與物的關係 這種改善能力的信心 乃是進入人生終極目標的力量及憑藉 為甚麼其他動物沒有這種能力 就是因為在改善自己方面的能力不夠 更遑論其他了 孔子所說的行有餘力 則以學文。這是對人而說的 表示人有這種能力 但是動物卻行無餘力 又如何能夠有更深厚的關係呢?

自然科學盡管發達 但科學對其所面對的世界 仍然是一個幼稚不堪的初學者 如何能以幼稚的思想 來獨斷宇宙生命呢?我們別的不說 單說人在地球中 自然科學就還沒有完全了解 到現在還沒有能力控制颱風 對於癌症的治療 仍然有許多地方束手無策

但是我們並不因為這些無能而否定了自然科學的價值 但是 為甚麼自然科學就有權去否定其他學科呢?這不是可笑的事嗎?更何況 自然科學能夠達到的領域是極其狹小 自然是無能力來否定人生終極目標的人性要求 同樣的 自然科學也無權可以做這樣的否定。

一個人要想真正能擺脫某種他所屬的傳統學說的束縛 而另創新思想的話 他必須先對這種傳統的學說有深切的了解 全盤的認識 由融會 而批評 而創造

相關

竺道生思想之理論特色及其價值意義：
南北朝時代道生法師融協儒道兩家思想 攝受「空」「 有」兩宗理論 以俊逸之天 ... 第一節頓悟成佛道生佛學思想與舊說不同之處 即在其頓悟成佛之說( 頓悟之說 起自支 ... 慧遠肇論疏引道生語云﹕ 「夫稱頓者 明理不可分 悟語極照。 ..... 第一節開頓悟思想之新境道生首創大頓悟義 為魏晉南北朝之佛學開頓悟思想之新境

後值沙門竺法汰 遂改俗歸依 伏膺受業。 俊思奇拔 研味句義 即自開解。故年在志學 便登講座 吐納問辯 辭清珠玉 雖宿望學僧、當世名士皆慮挫詞窮莫敢酬抗。 年至具戒 器鑒日深 性度機警 神氣清穆。初入廬山，幽棲七年以求其志。常以入道之要 慧解為本 故鑽仰群經 斟酌雜論 萬里隨法不憚疲苦。後與慧叡、慧嚴同遊長安 從鳩摩羅什受業。關中僧眾 咸謂神悟。


Immanuel Kant說，當我們的行為具有道德價值時，這個道德價值就是我們超越自身利益與喜好，憑藉責任感而行動的能力。Sandel講述了一個真實故事，一位十三歲的男孩贏得了拼字比賽，但隨後向評審承認，他事實上拼錯了最後一個字。用這個故事及其他例子，Sandel解釋了Kant決定一個行為在道德上是否正確的測試：確定在我們行為中所體現的原則，然後問這個原則是否能成為一個普世規範，讓每個人都能遵守。
《正義：一場思辨之旅》
http://www.myoops.org/main.php?act=course&id=2258#lec6

當一個人在作夢的時候.他有着一連串的思想.這些思想沒有為他所意識到.而是隱藏在他意識到的東西之後

在人生的過程中如果站在社會學的觀點來說 當一個人生活在父母子女之間的血緣關係構成的小圈子裡面時 一切都靠血統來維持其發展 一但邁進了社會 生活在以朋友結合而成的社會關係中的時候 那就只有用彼此的感情來維繫了 朋友之間 由『物以類聚』起始 到『合則留 不合則去』為終止 細聽尊便 不必勉強 幾乎是全憑情感這一酵素發生作用 在儒家哲學裡 朋友固然列五倫中的最後一倫但這並不是輕視朋友之道 而是說明朋友是沒有先決條件的一倫 是最自由最平等最廣泛的一倫 絕非功利的組合 也不是以利害關係的交往 如此說來人無論如何 不能沒有朋友 古人說：「獨居而無友 則孤陋而寡聞」人無耳目 何談其他？

一個人到了青年期，由於過去模倣表同的後果，他已擁有許多不同的性格，在青年期中，每一個青年男女所需要的，乃是就過去所形成的性格做一番統整的工夫，以期達成一種個人獨特的自我認定。適當的自我認定乃是對自己肉體的存在感到安全舒適，而且對自己知何去何從有所認識，他對自己有把握而少發生自疑，對於有關人士對自己的認可也具有信心。反之，一個缺乏適當自我認定的人，他有自我混淆的毛病，他是一個尚未找到自己而仍然失落的人，對於自己缺乏信心，對自己何去何從也缺乏適當的認識。 ldJY34cmNrk

一個人的行動，時時刻刻都包含着無數的反喂作用；不管他是站立或是走路，他的眼睛裡的視神經，耳朵裡的平衡神經，腳尖上的觸覺神經，都隨時隨刻有無數的回頭報告（反喂）傳遞給大腦，再由大腦根據這些情報來指揮周身筋絡的動作，才能維持他個體的平衡或前進。
我們過去所認為「直覺」（intuition），「突悟」（insight）等現象，以為它們全都和wqaUeQ-8MFw無關，現在我們知道它們實在也不過是另一種的9LFLWnru74M的運用而已。

心理學家們對情緒問題一向極為重視 不過他們對於情緒的存在 並不加以價值的判斷 他們所較關心的是如何正確而詳細地對情緒加以界說 以利其研究與探討 不幸 他們並未能獲得一致的看法 有些人認為情緒與動機無異 有些人則認為大有不同 有些人偏重情緒發生時的生理反應 另一些則採用個人主觀的感受與報導 還有一些心理學家則偏重外顯可觀察的面部表情或動作姿態的研究 學者們研究情緒已有許多有趣的發現 不過 這許多研究大多偏重於憂 懼等不快情緒方面 而對於快活 愛情等情緒的研究卻相當有限 還有 情緒本身的特質以及其引起的條件的也有賴加強
v2N1kSUQjCc/ktwAoRk9yYc

「曲終人不見 江上數峯青」曲可以終 人也可以不見 可是那屹立滔滔江流上的青青山脈 將永恆存在 永遠誘惑著過往不盡的人們。人們心裏的愛慕之情也永不終斷。不願終斷 又不能不斷。似斷未斷 欲斷將斷。剪不斷 理還亂。這豈不是人生的真諦?說人類歷史是一本感情的收支簿 亦未嘗不可。…………………

已解決問題?
多少柔情多少淚?如果你真的深愛一個人 那麼就算換了時空 變了容顏 你也能從千百萬人中認出那個熟悉的靈魂 然後再次地愛上他 不再是空難不遠處 也不再是殯儀館停車場

朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草 如果昨天是明天的話就好了 當你解開生之奧祕 你就會想…因為 它正是通往….
忘記回來的路嗎 對你無盡的思念

宇宙邊外如果有物質實體就有空間 沒有物質實體就沒有空間 誰能想像沒有空間是甚麼? ……….永恆也只是用人間的詞語來形容： 在時間內 有開始有結束 在時間內有開始 而卻沒有結束 超越時間之外 沒有開始沒有結束 精神不會因為由個人生或死 就跟著生或死 《讓回憶隨風飄》
摘自：時間空間是哲學問題嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150208000010KK00663

你不能以產生問題的意識層次來解決問題。如今我們身處的世界有系列的問題 而他們改變政黨或加入另一政黨 只不過依舊是創造問題的根源 問題因而變得複雜起來 因為我們還未超越那一意識層面 還不能看見另一方向 看不見我們想要改變的方式。 不管如何旋轉 不管它是何樣 它們都來自同一意識層面 沒有變化 這一是來自于分歧的意識。 以冷漠的眼光來看待所有事物 這一一直操縱並存在我們人類中的意識 讓我們感覺到我們周遭的現實 進入一體性讓我們感覺到我們都是一種意識 一種能量 一種思想 因此那些分歧並統治我們的手段 只不過是幻覺
https://www.youtube.com/watch?v=3UOZvwWn_Mo

第一層是在石牌捷運站 當時沒有捷運站 深夜的西安街一段313巷56弄… 但客廳的佈置確是石牌路一段長老會旁 他的三哥似乎無法操空遙控器 不知他是想看電視或玩遊戲 小其出來告訴他三哥怎弄 而他站在一旁想著 事情的開始在這裡 結束竟還是在這裡。他跑出庭院後並沒有到土地公廟旁開車 而是右轉往一條鄉間小道心急如焚找尋

第一層、第二層、第三層………幼兒似蹲似站沙灘僅露腹部以上 一個大男人手忙腳亂 因旁邊還有許多小孩 甚至更小的
https://www.youtube.com/watch?v=n5tPwnetNSM

羅素曾說過：『一本書應該明白易曉或正確無誤.但不可能兩者兼顧.』台語人說：『針無雙頭利!』聖多瑪斯說：『單一性並不給存在添加什麼實在的 它的意義是指的』亞里斯多德：『瞭解一件不是單一的事情是甚麼也沒瞭解』 透過煩惱轉成智慧，這個煩惱才有意義。

至此.我們對莫利士的討論尚未提起一件事：他假定著每一個有意義的表式都是某某事物的「記號」。盡管這個假定無法圓說.但是我們可以看一看為什麼行為反應的理論需要以它為基礎。因為.要不然.我們若容許一個語句所產生出來的任何傾向.都對那語句的意義有著關係.那我們就被拖到與意義無關的事情上去了。比如道說『太陽離地九千七百萬哩』.會使以前不知道這件事的人目瞪口呆.顯然這一傾向的發作與該語句的意義無關。我們可以想像具有極為不同意義的許多其他語句也會有這個效果.比如『金字塔已有數千年的歷史了』等等。
雲中月

可是有了「每一個表式都是某某事物的記號」這一假定.我們就可將相干的傾向.限制在那些產生對那事物具有緊要關係的反應之傾向上。無疑.在類似太陽與地球的距離.金字塔的年紀這些「事物」上.極難說那反應是甚麼。事實上決定什麼反應才能稱為是某一事物的相干反應.是莫利士理論的一個主要難點。

相關：
哲思雜誌
一九九八年三月 第一卷第一期
記號的性質和其人性意義
─記號人性論與情理同源論─
何秀煌(香港中文大學哲學系教授)
http://www.hkshp.org/zhesi/zs1/gart1.ht

轉角處

電話鈴不斷地響 老李懶洋洋地走出臥房 不住嘀咕著 是誰這樣不識相 深更半夜打電話來 擾人清夢 他拿取聽筒說：『我是老李』對方卻問：『是....嗎?』老李沒好氣答道：『您打錯了!』對方趕緊說道：『打擾您了』

僅僅說聲：『抱歉! 打擾您了』有什麼意思呢?這和沒有說又有什麼分別呢?這並不是說對方講話的語調或道歉的份量 而是說 世界上竟有怎麼多二百五 花更多時間打電話 而不去查閱一下電話號碼。打擾了人家 更浪費了自己的時間。

人們常說 我們生活在一個講求效率的時代。但是我們忘了『效率』也增加我們的花費。我們竟忽略了每天由於速度的罪惡所造成的交通意外事件。為了效率而講求速度 為了速度而草率而慌忙。結果反而喪失效率的結果。

有宗教信仰是好的 但並不是所有問題都是屬於宗教問題；修行是好的 但同樣的 也不是所有問題都屬於求道、入道、悟道的問題。為了改良水質 很少人只是多打幾場籃球；或是為了解決飢餓問題 只在牆上彩畫一塊大餅。一個人 只憑灌票與批評其他宗教 很難令人相信他是有宗教信仰的。甚至覺得他是正常人。

年齡只是一種心理狀態 它有兩種成長方式 一種是可能長大 另一種是信個宗教都要比大小。 比一比誰所信仰的神佛最大?為了『比』甚至連問題是甚麼都搞不清楚也就算了 竟也可以回答一些五四三的什麼我也不知道等等 來浪費大家的時間。甚至連假廣告都出來了。
笑看 紅塵

心 就一般人而言 只是指一種生理機能 但為孟子來說 心不只是一種生理機能 也是一種會思索的官能 這種思索可以藉著外在的經驗及活動來完成 也可以藉着心的內在的活動而達到 所以心本身是一個自動的 自我充滿的 自我完成的一種官能 那麼這種官能的本體又是甚麼呢?孟子很少直陳心的本體 常是用性來表達 那麼性是不是就是心呢?答案是否定的 孟子只是「即心言性」並未有「心即是性」的主張 心既不是性 那麼心是不是天呢?也不是 那麼心究竟是什麼呢?為孟子及陽明而言 心的本體就是良知。
【寒 星】

性字在中國文字中 最早是指的草木之生的意思 到後來才轉變為動物之生。這個生字當然指的是生命的意思 到了後來 由於觀察到人的生命和其他生物之生而有不同 因此 生和性就逐漸分家了 人有人性 動物有動物性 各有其性 各有其不同的功能。

在任何的學術領域中 很難有一門學科或主張可以永遠獨樹一幟 而沒有其他主張。在人性論的看法中 首先提出的就是人之初 性本善的主張 此派的大師以孟子為首 但 孟子提出之後 不到一百年 就有人提出完全相反的看法 --- 性惡論 這人就是荀子。
雲中月

★中國傳統的思想中，有關群我關係的討論，始終是個受到關切的問題，而這個問題，所衍生的天人觀、宇宙觀、人生觀，乃至倫理道德、價值判斷、社會關係、政治哲學等議題，也是思想家們思考的重點…..
★個體的自覺
★郭梨華提到：「『自然-名教』是人在生存中必然面臨之境遇，亦即：人之事實就在：人有所以呈現的『自然』，但人也是一社會的存在，因此就有人文之創造，那麼如何解決可能因此而衍生之悖謬，一直是先哲所努力之處，只是在各個時代以不同之哲學問題為其轉換…」
摘自：阮籍的群我意識
http://www.cohss.fcu.edu.tw/wSite/publicfile/Attachment/f1378101235344.pdf
落大雨彼一日


依聲託其事抑或不必託事？道德生活的實踐.在任何時代.任何環境中.都有其基本的要求.這些要求在人性的圓滿發展上是必不可少的.也只有以仁義禮智為基礎的人性事實.才能提高個人的修養.一個人能身修.就有能力負責一個家庭.在家庭中負責任的人.在社會生活中也能盡好一個公民的責任.也有能力教導下一代.而使全人類的努力獲得一些成果.也只有在這種意義之下.道德生活才是切實而具體的。
摘自：「人 如何才能享受現世的樂利 而不至於流於敗壞? 灌票真的很不好」
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150330000010KK05007
懷念的季節

某個網頁 正有兩人為某問題有所爭議 而爭議之中的甲方不經意地提到有關道家及算命的事…….沒多久 就那麼巧的出現一位幫乙方說話的帳號 雖然沒有事實足於證明該帳號與乙方的關係 不過後來出現的這位知識長的擅長領域剛好就是道家及算命的?當然在知識+靠作弊起來的這類知識長並不多 那位剛好就是!雖然他好像蠻未卜先知的 可就是沒算準甲方早就看不起他那種作弊灌票的行徑
物大然後可觀故受之以觀
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160502053609AARKPwV

機車的肇事率相當高 但主要仍在人為因素 知識+佛版有無惡質灌票? 若有的話
問題絕不在人們的知識不夠 甚至說不知宗教的真正意義 所以問題仍在人的本身 而不在知識與宗教本身 之譬如在佛版灌票 灌到知識長 他本身絕對比任何人更相信自己就是知識長 同樣沉溺於電玩遊戲中的 也會有這種傾向： 分不清事實與虛擬 總認為自己就是正義的一方 就曾有網友這樣表示：「天地本來就是一個想要達成平衡的世界 人太多地球負荷不了，這時死越多人對天地是好的 這時候鄭捷，跟恐怖分子，就是在行拯救地球的任務」﹙摘自：請問為何人一定得被迫融入社會.﹚???拿青春賭明天？ 01：41開始是：假情假愛
http://www.youtube.com/watch?v=x-ifH2W4qwc&feature=relmfu
季節雨 • 2 年前

關於遷移： 即一種學習對另一種學習的影響，它廣泛地存在於知識、技能、態度和行為規範的學習中。任何一種學習都要受到學習者已有知識經驗、技能、態度等的影響，只要有學習，就有遷移。遷移是學習的繼續和鞏固，又是提高和深化學習的條件，學習與遷移不可分割。　

學習材料的因素 材料的有意義與否 類似性： 形式類似 語意類似 觀念類似
意像 學習方法的因素 重複演練 仲介作用

外來刺激的需求 外來刺激的需求，在低微電波刺激腦部對個體行為所發生的影響，它對大腦的某一部分會主動而又積極地加以刺激，有些甚至忙著『製造』大腦的微電刺激而沒有時間進食，或忘了進食，由此可見個體主動尋找外來刺激的需求是一個強有力的動機。如讓人除了飲食如廁和適當溫度與氧氣供應外，其他的外來感覺刺激，都儘可能地加以控制避免，那麼在這種情況下（數小時後），就會有幻覺的經驗產生，對於時、空間的觀念也開始發生混淆的現象，注意力無法集中，也無法專心思想，並且容易變得惱怒煩躁，性情不穩。
異鄉夜雨 • 2 年前


1、知覺歷程，時空概念以及軀體意象上的變形乃是變更的意識狀態的一個共同特性，日常生活中有許多關於聽覺和視覺上的歷程都可能發生變化，就是有關時間和空間的知覺也會受到影響。有時雖然沒有外在的刺激，但處於變更意識狀態下的個人，卻有可能十分強烈的視.聽覺上的感受；錯覺與幻覺的產生也是常見的現象；有時對於自己的軀體之全部或某一部分，又會產生一種新奇或癱瘓的感覺。

2、超然自我以及絕對客觀的感受，處於變更意識狀態下的個人，往往感到自己對於外在世界的看法變得更為客觀，而且往往感到自己可以站在超然的立場，不為一己之私念或感情所左右，如此一來，對於外界的事物的看法就很自然地變得實際客觀。 這種感受尤其是與由打坐冥思所形成的意識狀態之變更關係更為密切。

3、矛盾現象的存在 從理性和邏輯的觀點來看變更的意識狀態，我們往往會發現一個人所描述的變更意識與實際狀況的存在是自相矛盾的，例如超自我感受，其實乃是由實際存在的個人體會而來，雖然自己感到『四大皆空』但是軀體的存在與持續卻是實在的，無法加以否認的。

4、處於意識變更狀態下的個人，對於當時自己的意識感受往往有無法加以描述的苦衷，一般人處於這種情況下，往往覺得自己的感受十分奇妙，而無法用日常生活中的字彙來加以形容。在另一方面，由於個人當時所有的感受又多互相矛盾，這又增加了適當地加以描述的困難。

5、在變更的意識狀態下，個人往往與其週遭所處的人.事.物等混合為一，而少有加以分辨區別的意向與需求。這種完全失去個人本體的感受與西方文明之重視個人主義與自我本體的觀念直有天壤之別。這種『天人合一，反璞歸真』的忘我境界乃是變更的意識狀態的一個很突出的特性，而且也是最難被西方人所接受的一點。
（《轉角處》 • 1 年前）

旁人說 當主官與客倌的 要做好人或好事都不能只做半套
不管是否有人不相信好人會做好事的時候
有人中箭!?
當主官的不能只是負責把箭鋸斷就算了事
做客倌的也非得建議主官把鍋越補越大
（《思念是回憶》 • 2 年前）

矛盾現象的存在 從理性和邏輯的觀點來看變更的意識狀態 我們往往會發現一個人所描述的變更意識與實際狀況的存在是自相矛盾的 例如超自我感受 其實乃是由實際存在的個人體會而來 雖然自己感到『四大皆空也信佛』但是惡質灌票的存在與持續卻是實在的 無法加以否認的。

1、引起行為反應的情境
2、在同一情境中 別人的反應是否相類似
3、該一個人在不同時候的反應是否一致
4、對某一情境所做的典型反應方式

2015-01-24 15:05:35 補充：
人類基本情緒的發展雖然遵循一定的方式.但是我們對某一特定事物的情緒反應卻大多由學習而來.個人的某種經驗可以決定某種特殊情緒反應的產生
當然 人類有些情緒反應似乎是與生俱來的 當我們受到拘束壓迫時 憤怒的情緒會很自然地出現.而恐懼害怕的情緒則往往與巨大聲響 身體的頓失支持或痛苦情境有關

2015-01-24 15:07:08 補充：
以恐懼情緒來說 較高等的動物.其所害怕的事物要比低等的動物來得多.這種現象似乎與個體的智能有關.智力高的動物必較能辨別其所處環境中的異常現象.而這種異常現象並不是個體所熟悉認識的.由於一般動物對不熟悉的事物往往產生害怕的情緒反應.如此一來.較高等的動物所害怕的事物也就增多 俗語說『初生之犢不怕虎』這主要是經歷不足所造成
（《南方雁》 • 2 年前）

情緒的存在到底是好或壞!?【如何了解自己的情緒?.】
曾被貓抓破衣服的小孩 以後看到貓時就會產生害怕或痛恨的情緒 但是 如果小孩的媽媽對貓具有害怕的感受 這個小孩從觀察他的媽媽對貓所產生的反應 小孩也可能對貓產生恐懼的情緒 根據社會學習理論 模仿乃是一個很重要而有效的學習方式 除了直接經驗體會和模倣之外 特定的情緒反應也可能經由刺激類化而造成 也許你以前跟一個個子矮小的朋友有過不愉快的經驗 所以你現在一碰到個子矮的人（不一定是你那個矮小的朋友）也可能產生厭惡的情緒反應 這就是刺激類化的後果
https://www.youtube.com/watch?v=ZSa8xryMj8E
眾人皆醒 · 1 月前

你是否還記得上次大颱風過境時的景況?你小學一年級時的級任導師叫什麼名字呢?國中時的校長呢?也許你記得清清楚楚，也可能你早已忘掉。為甚麼有些事發生在很久很久以前，但是你還記得那件事的許多細節呢?為什麼前一天晚上背得清清楚楚的西洋哲學，在第二天考試時卻忘得一乾二淨呢?

許多學生在考試時喜歡老師考選擇題而不願考問答題，這到底是為什麼呢?大家都知道，選擇題做答，只要能夠認出對的答案即可，但是做問答題，我們需要自己回憶答案。例、
「是指哪五倫呢？ - 請google一下~~~ pop • 1 年前 20150102000010KK00639」
從以上這個例子，我們可以相當確認回答者他根本記不起來什麼是「五倫」。

感覺記憶是最短暫的記憶 這種記憶是由外來刺激在我們感官上所造成的印象所組成。保存於感覺記憶中的資料 其存在的時間往往不到一秒鐘。感覺記憶可以被視為是整個記憶系統的『戀戀戀 』透過我們感官而內輸的所有訊息事物都首先經過這兒 有些因訊得以繼續內送而接受進一步的處理 但絕大多數的音訊到此為止而消逝無蹤。 雖然感覺記憶的能量很大 差不多所有的感覺都先在此接受處理 但感覺記憶消失的速度也是十分驚人 這也許是保持感覺記憶高度效能的一個措施。

一般的遷移因素與正遷移有關 它包括『學如何學』和新溫兩種因素 學如何學又叫學習心向 新溫現象與『學如何學』所不同的是 在時間上 新溫所能產生的遷移效果是比較短暫的 而且這種效果似乎要比『學如何學』來得直接 新溫現象是否為『學如何學』的初期反應 抑或另一種截然不同的另一遷移因素 有待進一步的求證與研究

做為一個行為觀察者，我們對於引起該項行為的可能原因往往具有推敲和認定的傾向。有關這種歸因問題的研究乃是社會心理學中的一個重要項目，歸因論的重點是在探討我們追求行為緣由的基本法則以及一些可能引起偏差或錯誤的因素。

我所看到這顆蘋果的顏色是不是真的和你看到的一樣？哲學家不能滿足於普通常識，因為所謂的「普通常識」有可能是人的偏見。哲學的精神就是凡事追根究柢，「普通常識」往往似是而非，尤其面對重大問題，更常常無濟於事。

有些藝術品 並非全由藝術家自己來判斷 也不是以他們的判斷為最好 房屋的使用者或房東比建築者更能評判房屋的好壞 正如駕駛員比木匠更能判斷方向舵是否管用 而客人對筵席的判斷也比廚子為佳

https://www.youtube.com/watch?v=9H2fYV9p6cM

問：夢是否有顏色？ 答：夢見失火 大火把天燒得通紅 !評價：記憶可靠 報導無誤 卻不一定是夢有顏色的驗證
夢中到底『看』到一幅一幅的影像 或只是概念『空想』 ?兩者是具有重大的分別的 !人是否該有整體觀及求真的精神?

什麼使一件事物是值得想望的? 可否讓煩惱轉成智慧?
判定此刻是否為： 南下自強號195行經夜霧第二國道 還是 ........... 守著陽光守著你
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151002092617AALObSa


一位脫衣舞演員致函某著名語言學家
她請求提供一個詞取代「脫衣」二字
因為其涵義錯誤不合實際
附帶還說：「語意學可以幫助我們這些不擅詞藻的人」
這位著名語言學家精通古典語言
建議改用「蛻皮」（ecdysiast）一詞


無法被我們認識的真理存在必然是沒有意義的嗎?
除對人類目標和計畫的真實外 別無真理?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160822070413AA5h2sn

未開始便想知結局是生存的本能?
沒有智慧的聰明成為了地球上最具破壞力的力量
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161125045733AAiXxnR

景德傳燈錄卷十五 指月錄卷六 ：必求靜於諸動 故雖動而常靜；不釋動以求靜 故雖靜而不離動。是以聖人乘真心而理順 則無滯而不通；審一氣以觀化 故能所遇而順適。無滯而不通 故能混雜致淳；所遇而順適 故則觸物而一。如此 則萬象雖殊 而不能自異；不能自異 故知象非真象 象非真象 故雖象而非象。

我們能否吐露情緒抒發別人的感情? 我們能否報導別人感情? 何者有失誤生錯的可能? 吐露抒發自己的感受? 報導自己的感受? 報導別人的感受? 所謂失誤生錯是指?怎麼發生? 比較「語文界說」與「事物界說」或「唯名界說」與「實質界說」.分析它們各為何物.並考察兩者之間是否有種一一對應關係 ?以下有何區別? 那一種可以是一種界說? 那一個不行? 何故? 1.人是理性的動物 2.人就是理性的動物。 在事物界說裡 用來表示界定關係的“就是”是不是也有歧義? 是不是凡界說都是真的?或是可以有「假界說」?如果沒有假界說 那麼所謂「界說地假」是甚麼意思? 試述（孔子的）「正名」的意義和重要性 它與界說有何相干? 正名有甚麼「語言衛生學」上的意義? 用一生換取假情假愛 fa2-OVssovo

依聲託其事抑或不必託事？道德生活的實踐.在任何時代.任何環境中.都有其基本的要求.這些要求在人性的圓滿發展上是必不可少的.也只有以仁義禮智為基礎的人性事實.才能提高個人的修養.一個人能身修.就有能力負責一個家庭.在家庭中負責任的人.在社會生活中也能盡好一個公民的責任.也有能力教導下一代.而使全人類的努力獲得一些成果.也只有在這種意義之下.道德生活才是切實而具體的。

我們人是否祇了解我們人所能了解的!?所以，當我們不知道一件事情何以發生 我們就歸於機緣? 但是我們所謂的機緣 會不會只是表示我們對事件原因的無知?因為科學新知以實證告訴我們 世上沒有一件隨便發生的事! 就是數萬呎高空所發生的空難也絕不是一個原因造成的，而是一連串的失誤與巧合所造成的。 對於這樣橫在面前的歷史記載，這其中是否隱藏著多少鮮為人知的隱冥曲折及錯綜複雜的相關因果在其中呢!?這實在有待我們去做更深入的了解

先秦老子的道，是指先天地而生的原理。在體和相說，視之不見，聽之不聞，不知其始亦不知之其終。但是在窈冥恍惚而寂寥的神祕境界裡，獨立不改，週行不息。這種超越空間時間，高深莫測，廣大無際之道，老子自己用一個優深遠邈的「玄」字來形容他的道。從表面上看來，老子的道好像不著邊際，無法測度，可是老子的道落實在現實人生的圈子裡，並不難於領悟，也就是說從道之用來說，是具體而且一貫的。所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。那麼老子的道在天、地、人三者之間，是一貫的，可以力行的。

道家是中國諸子百家中重要的思想學派之一，在春秋戰國時期以老子、莊子為代表。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。 道家從此成為非主流思想，宋朝以後程朱理學興起，獨立的道家思想基本上不復存在。道家雖然並未被官方採納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。 佛教傳入中國後，也受到了道家的影響，中國的禪宗在諸多方面受到了老子莊子的啟發。
《眾人皆醒》

摘自：能否以列子學射讓心不在飄忽不定?

旅笠道中
https://www.youtube.com/watch?v=cBL4ro-tdSU

https://www.youtube.com/watch?v=YWcEJcerziI
風悽悽雨綿綿
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161125230749AAgkFx3

一直致力于智力知識 如你喜歡 可理解為 致力于世界如何運作?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161125170522AAnp7U5

『愛』與『公平正義』會衝突嗎!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151118155853AAZMhdX

你不能以產生問題的意識層次來解決問題。如今我們身處的世界有系列的問題 而他們改變政黨或加入另一政黨 只不過依舊是創造問題的根源 問題因而變得複雜起來 因為我們還未超越那一意識層面 還不能看見另一方向 看不見我們想要改變的方式。 不管如何旋轉 不管它是何樣 它們都來自同一意識層面 沒有變化 這一是來自于分歧的意識。 以冷漠的眼光來看待所有事物 這一一直操縱並存在我們人類中的意識 讓我們感覺到我們周遭的現實 進入一體性讓我們感覺到我們都是一種意識 一種能量 一種思想 因此那些分歧並統治我們的手段 只不過是幻覺
https://www.youtube.com/watch?v=3UOZvwWn_Mo

第一層是在石牌捷運站 當時沒有捷運站 深夜的西安街一段313巷56弄… 但客廳的佈置確是石牌路一段長老會旁 他的三哥似乎無法操空遙控器 不知他是想看電視或玩遊戲 小其出來告訴他三哥怎弄 而他站在一旁想著 事情的開始在這裡 結束竟還是在這裡。他跑出庭院後並沒有到土地公廟旁開車 而是右轉往一條鄉間小道心急如焚找尋

第一層、第二層、第三層………幼兒似蹲似站沙灘僅露腹部以上 一個大男人手忙腳亂 因旁邊還有許多小孩 甚至更小的
https://www.youtube.com/watch?v=n5tPwnetNSM

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害死母親、出賣哥哥！他拚死逃離北韓，只為想吃一口肉

為何知道了羞恥的事是原罪!?究竟為何!?
有的事物是難以瞭解而容易存在?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161021031510AAnCc8A

何以被操縱的人相信自己沒有忘記自己真正是誰?
人們是否只關注事象 而不是去關注事象的本質?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161108200004AAtnx52

何以說「莫勘三教異同 先辨人禽兩路」!?所處的頻率有所不同?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161125232854AACdgv1
https://www.youtube.com/watch?v=w8GG_Mp27gk

人們在戰亂中發現 即使有再好的精神生活 也不見得能保全身家性命 只有用實際的方法及強大的武裝力量才能有效地保障。其結果是 人人以穩定自己的基業 尋求物質生活以獲取安全感 而沒有人會再有更多的考慮 ---- 人生的圓滿解答

中國在周朝已訂立了只有天子可以祀天 任何諸侯都不能祀天 而只能祭其社稷及祖先的制度 雖有其方便 但在民間生活中 人們就逐漸以為 只有祖先才是家族真正的根源 而忘了人類共同根源

像這種家族主義的抬頭 不但破壞了國族主義的奠立 更使得彼此的合作 成了一種空虛而無效的口號。

因為科學的逐漸發達 人們在科學的知識及其領域中 逐漸以為可以解釋一切 由許多事實看來 凡是不合科學的 科學不能解釋的 都是不合理 其結果當然是人人以為人生終極目標只不過是虛有其表的空洞裡想 不會有人有興趣去探討那些不切實際 不合乎科學原則的東西。
因此 要獲得人生的圓滿解答的阻礙是顯而易見的 但是這些顯而易見的道理 似乎並不能推翻獲得人生的圓滿解答的內在要求 因為......

人在物質生活中 從來沒有獲得完全的滿足感 但人在精神生活中 卻有可能獲得完全的滿足 這不只是因為內在的要求 也是因為人類發展的事時所必然會導致的結果。

是否有神燈幫你實作品夢想？ 我很想知道雨神在哪裏？ 明明是心上的人怎樣不是?
如何恢弘個人志氣進入宇宙核心!? 恢弘個人志氣有助於求真的努力!?
哲學的再反思：哲學往何處去之七?

在那裏 時間與空間 及所有的一切 都與我們被人為載入的軟件不同~開始有一種信仰 那信仰就會決定所解碼的

一滴水珠能夠反射出它周遭的一切景象 但它也在其他水珠的反射範圍內 無數的水珠則更反射無數的....它們是一體一致性的 雖然不是克隆般的相像（為何變得克隆般的相像 並不是因為一體性?）

世情之中，有所謂人情世故，常情常理，形成不可抗拒的力量，束縛人的手腳，無形之中，成為一種習俗或規範。苟有違反悖逆，便有被視「狂」「怪」的危險，認為是反常的。可是在禪人之中，卻有「反常合道」的主張，有鼓振我們破除「舊習」「常見」的勇氣。

（丹霞）後於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向。院主呵曰：何得燒我木佛?師以杖子撥灰曰：吾燒取舍利。主曰：木佛何有舍利?師曰：既無舍利，更取兩尊燒!（五燈會元卷五）
昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰：道士莫背佛!道流曰：大德!本教中道：佛身充滿法界，向甚麼處坐得?僧無對。（五燈會元卷六）
舉芭蕉和尚眾云：你若有拄杖子，我即與你拄杖子，你若無拄杖子，我即奪你拄杖子。（空谷集卷下）

多少柔情多少淚?如果你真的深愛一個人 那麼就算換了時空 變了容顏 你也能從千百萬人中認出那個熟悉的靈魂 然後再次地愛上他 不再是空難不遠處 也不再是殯儀館停車場

朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草 如果昨天是明天的話就好了 當你解開生之奧祕 你就會想…因為 它正是通往….
忘記回來的路嗎 對你無盡的思念

宇宙邊外如果有物質實體就有空間 沒有物質實體就沒有空間 誰能想像沒有空間是甚麼? ……….永恆也只是用人間的詞語來形容： 在時間內 有開始有結束 在時間內有開始 而卻沒有結束 超越時間之外 沒有開始沒有結束 精神不會因為由個人生或死 就跟著生或死 《讓回憶隨風飄》
摘自：時間空間是哲學問題嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150208000010KK00663

何以說「莫勘三教異同 先辨人禽兩路」!?所處的頻率有所不同?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161125232854AACdgv1

人能將精神與物質美妙的綜合 不是物質來決定精神 而是精神決定物質 生命的本質---精神體是經由創造的
生命的現象---物質是由精神體的內在融合產生的 人的生命就是如此 《飛越杜鵑窩》
https://www.youtube.com/watch?v=Pws3iX4sVvA&NR=1&feature=endscreen

凡是在『弱肉強食的勝出者』的出類拔萃人物，必有過人之處，或性格異於常人，或心理構造特別，正是『吃了狼子心，豹子膽』的。其行為思想有了一個『三怕三不怕』公式。所謂三不怕，即在未得志之時：
不怕天誅地滅 不怕羞宗辱祖 不怕神憎鬼厭
故能任性橫行，肆意貪取，視人家生命如囊中之物，這是鼠竊狗偷（惡質作弊灌票）時期。
所謂三怕，那是已在得志之後，這已是有權可弄，有威可擺，可以控制一切，播講仁義道德的顯赫時期了，這時最怕
聽舊聞 怕見舊人 怕提舊事
如果沒有人說出他當年打家劫舍，嫖睹飲吹蕩的秘密（惡質作弊灌票），他就很可以堂皇把自己裝飾，車其無煙大砲，既可以說自己是天父誕生，【星】宿下凡，一落地就能『仁義為神道為骨，吐氣為雲屁成風』也可以把當日赤身入『雞竇』說成虎穴救佳人，把攔途搶劫說成濟貧劫富，把灌票說成是佈施、結善緣作功德。 真是無恥!
《連環十八斬》

患這種病的人通常具小孩子氣又成呆傻現象.在嚴肅悲愴的場合他會傻笑自如而不覺不當.用手抓飯吃.忘了上廁所等是常見的行為.這種病又富幻覺.認為自己是來自太空的星球.或是認為自己活了一千歲而能隱身不為他人所發現的怪異思想也是很常見的 至於自認自己是永遠的國三生的案例迄今並不多見
他也可能認為他的行動是由太空中某一星球（國三星）所發射的電波來支配 以常態人的眼光來看 惡質灌票者的思想和行為是離奇不可想像的 除了他的近親海狗（最虛偽的惡質灌票天王）
《台北的天空》

大台北地區進行取締稽查作業，共查獲6件違規 .... 噓siathy: 違法被罰天經地義，說什麼得罪既得利益者………

既得利益者?是指小黃司機們嗎?
若是的話?
是否將會掀起一場“求生存”與“爭尊嚴”的大對抗!?

准存在的觀念使我們百思莫解，因為萬物的原理是妙不可言的，由於我們只能對業已構成的存在、現實的存在具有經驗，所以我們對潛能只會以一個先決條件消極方式而加以想像，沒有這個條件積極經驗是不會擁有足夠的解釋的。實際吞噬思想對之倒退三舍的玄妙，這就是亞理斯多德所說的：有的事物是難以瞭解而容易存在的一個例子。

我曾見過一隻喜歡整人的黃色獵狗.名叫牛頓.每次我把飛盤擲出讓牠追時…………它瞥眼看我.臉上帶著一種偷笑的神情。

一個本質的現實，它的外於原因及虛無的處境為我們涵有雙重難解的奧妙。存在的奧妙及由至上存在通傳給它奧妙。凡是在它存在方面隸屬於別的東西的，在它單一性方面也是隸屬這個東西。那麼，附屬而且賴本體的偶性的是單一或複雜的，乃是依據它所加以主體的單一性或複雜性而定。還有，在它的存在裡隸屬它的原因的成果，它的單一性也同樣隸屬它的原因。至於偶然的成果，既然沒有產生它的固定原因可說，那麼可以做一個結論說：由於宇宙是一個因理智而動作的唯一原因的成果，所以它應該是單一的，就是說它是一個有秩序的單一性。

我ㄧ直努力學習語言。我的主人及其小孩 每一位僕人 都願意教我。一隻兇殘的動物身上居然顯示了理性生物的特點 他們都認為是一件奇事。我指著每件東西詢問其名稱。在獨處的時候 把它們記在日記本上 藉助家中願意教我的那些人的日常發音 矯正我的口音。做這種事時 一位名叫「索爾納」的下等僕人 樂於幫我的忙
喬納森•斯威夫特（Jonathan Swift）格列佛遊記-2

七月的初七 你甘會想起著咱 早前的情意
幸福花園的花蕊 何時才會開 何時才會開
https://www.youtube.com/watch?v=N9gYtiH-K4w

義不容情 ：悲情的城市
莫愁湖 ：也就是說…..且能翻譯就不會有混含的問題?
紅睡蓮：這個不定性在加拿大具有法律上的重要性，因為有一條法律規定對蔬菜和水果徵收不同的進口稅。

林老問我要不要去參加阿鳳宮的喬遷慶祝會? 只要六百元
林老上次普渡時先幫代墊一千元 這次我怎麼可以隨便呢
我看著阿鳳宮….
林老說「其實你不信神的對吧?」 我笑笑（其實天知道我是信的）
其實阿鳳宮住持夫妻看來也都是很不錯的好人 因此我…………不參加了
因為我也是開車的人 所以我深知路霸真的很不好
阿鳳宮的兩部休旅車就是路霸
lcRu7RCxhFE 我是很信神的
（《霜降》 • 1 年前）

質化研究的結果命題和假設相關性為何?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160703085655AA5E3Ee

如何成功輔導ASC揮別過去迎向未來?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160810203158AA5V0wH

一個漆黑的夜晚.有位警察碰上一個醉漢。很明顯.這個醉漢在路燈下跪著找甚麼東西。他指著暗處告訴警察.在「那邊」丟了鑰匙.正在尋找。警察問他：「既然你在那邊丟了鑰匙.為甚麼在這個路燈下尋找？」醉漢回答說：「…………」
di8mRzm1YLQ


世上沒有一件事是隨便發生的?那機緣或是巧合呢!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160723140059AAuBQmV

化整為零力量大?大巨蛋可以比照辦理嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160723013129AALTCZB

如何在人心與道心做理性的追求!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151115204016AAtLPoN

何以被操縱的人相信自己沒有忘記自己真正是誰?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161108200004AAtnx52

是首先在感覺裡呈現才呈現於理智?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161029095931AAZS1ix

要如何以「平常心是道」看待由語言構成的世界?
又如何從「不立文字」看由語言構成的世界本質?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160831084235AAnMj9i

以下意見是季節雨給予以匿名要向網友借錢的昔日佛版悟道大師兼惡質灌票知識長的留言
不知這樣算不算罵人?會不是很沒品?
（由於不知會不會或是不是比較適當?所以說會不是）

「你這畜生家那些臭味很重的又再妄想穿婚紗?
***!!」

季節雨 • 20 分鐘前

【楞严咒】:原文: 南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍罗、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗诃、摩泥 南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 槃遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽罗毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱罗耶 南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那 波罗诃罗、拿罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆罗视耽 般罗帝 扬歧罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃尼 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎 萨罗婆 槃陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、萨罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎 亚瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟吒南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆罗、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、槃陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗、制喝那、阿遮 摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗 摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇罗、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆 翳帝夷帝 母陀罗 羯拿 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写 乌（合牛） 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎（合牛）都嚧雍 瞻婆那 虎（合牛）都嚧雍 悉眈婆那 虎（合牛）都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗 虎（合牛）都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎（合牛）都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗 虎（合牛）都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗 勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌（合牛） 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写 罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗 密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃 罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦吒补丹那、揭罗诃 悉干度、揭罗诃 阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭罗诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭罗诃南 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀、夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写 婆伽梵 萨怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗 嗔陀嗔陀 虎（合牛）虎（合牛） 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提诃多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮 萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗 缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩诃波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜 波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃罗诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写 么么、印兔那、么么写 突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃罗 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗 乾陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 悉乾陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革 茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃淩伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、药叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般罗毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎（合牛）都嚧瓮泮 莎婆诃