何謂虛幻不實?又何謂真實不虛?

●《四依法 依了義經 不依不了義經》

大寶積經卷第五十二

若諸經中
說【世俗諦 名不了義】。
說【勝義諦 名為了義】。



● 虛妄不實者 世俗諦

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

復次善現！
若所有色受想行識，
若眼處 乃至 意處，
若色處 乃至 法處，
若眼界 乃至 意界，
若色界 乃至 法界，
若眼識界 乃至 意識界，
若眼觸 乃至 意觸，
若眼觸為緣所生諸受 乃至 意觸為緣所生諸受，
若地界 乃至 識界，

若因緣 乃至 增上緣，
若無明 乃至 老死，
若布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若內空 乃至 無性自性空，
若真如 乃至 不思議界，
若苦、集、滅、道聖諦，
若四念住 乃至 八聖道支，
若四靜慮、四無量、四無色定，
若三解脫門，
若八解脫 乃至 十遍處，
若淨觀地 乃至 如來地，
若極喜地 乃至 法雲地，
若一切陀羅尼門、三摩地門，
若五眼、六神通，
若如來十力 乃至 十八佛不共法，
若三十二大士相、八十隨好，
若無忘失法、恒住捨性，
若一切智、道相智、一切相智，

若預流果 乃至 獨覺菩提，
若一切菩薩摩訶薩行，
若諸佛無上正等菩提，
若斷煩惱習氣相續，
若一切智智，

如是等一切法，
皆於 聖法毘奈耶中 非合非散、無色 無見 無對 一相【所謂無相】，

如來 為益諸有情類 令生正解 入法實相【依世俗說】
不依勝義。




● 真實不虛者 勝義諦 第一義諦


十二部經 說第一義

● 長阿含「善解第一義 説道無垢穢 慈仁決衆疑 是爲善説道」

● 華嚴經「觀察因縁法 隨順第一義 而不壞縁報 所作及假名」

● 大集經「我常説於第一義 至心聽者無有相」

● 寶積經「我所説善法 第一義相應 言蘊無堅實 應觀察如夢」

● 般若經「若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 行在勝義諦」

● 法華經「又諸大聖主 知一切世間 天人群生類 深心之所欲 更以異方便 助顯第一義」

● 深密解脫經「如來應說法 一切一味相 不離第一義 見別是憍慢」

● 佛藏經「我所說諸法 隨順第一義 有為不堅牢 如夢之所見」

● 涅槃經「汝等於是 第一義中 應勤精進 一心修習 既修習已 廣爲人説」

在遠古的年代，有人說上月球，就只是幻想，不可能的，謂之虚幻不實。
當今，人類上已經太空登陸月球便是真實不虚了。

你去把聖經全部讀完一遍

一切有為法如夢幻泡影如露亦如電。不得久長。終歸敗壞。這就是虗幻不實。四大六塵。三界五蘊皆是妄心起滅。何須顧戀？
酒色財氣。榮華富貴。更快如雲煙。

心經說的：
般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。
「揭帝　揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝　菩提　僧莎訶」

真假動靜偈--- 六祖惠能:

一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。

若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？

有情即解動，無情即不動，若 不動行，同無情不動。

若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。

能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。

報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。

若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。

此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死

佛教所揭示的法義，都不離三界的法界實相

法界中唯有一真實法－－法界實相心第八識如來藏，又有真如、真心、

本心、本性、本際、實際、本識、阿賴耶識等異名

此心乃法界一切法的根源，包括吾人五陰及山河大地，無非依此心而

生而存在；故祂雖無形相如虛空，卻是唯一無二的真實常住法，真實

不虛

佛世尊來人間的大事因緣，就是為有緣人開示此真實法，令其悟入此

法，從而能進修佛道而成佛

此第八識實相心，法爾本自在，無生無滅，乃能成為一切法出生的依憑

本體，使一切生滅法生滅不已，不致墮入斷滅空無。而被此心所出生的

萬法，因有生故有滅，早晚終必壞滅故，其存在法相只是暫有、假有、

幻有，無常虛妄，虛幻不實

第八識真心實相心出生了前七識妄心，八識真妄和合運行，成就了所有

一切萬法；真實不虛的實相法，藉緣出生了虛幻不實的一切五陰及器世

間現象界法。如是，真實不虛法出生虛幻不實法，真妄二者和合併行，

才是全面性、真實性的佛法。