韓愈哪篇文章最具代表性？

　　韓愈的文章在中國歷代文選中常見的收入為〈原道〉，本文旨在闡明中國正統學術，攘斥佛老，捍衛儒家，就將原文和語譯寫上，供題主參考。

【課文】
　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。


【語譯】
　　泛愛大眾叫做仁，做事適宜叫做義。依循仁義的路走叫做道，自己的心中充滿仁義而不求之於外叫做德。仁和義是具體內容的定名，道和德是空虛的稱號。所以道有君子之道和小人之道的分別，德有兇德和吉德的不同。老子的輕視仁義，不是毀謗仁義，而是由於他的見識淺短。這就像是坐在井中觀天，說天很小，其實並不是天很小。老子把施小惠當作仁，把小德行當作義，他輕視仁義就是當然的了。他說的道，是講他的道，不是我所說的道；他所說的德，是講他的德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，包括了仁和義在內，這是天下的公論。老子所說的道德，去掉了仁和義的內容，這是他一個人的私論。


【課文】
　　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨。不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之云爾。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也。不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。


【語譯】
　　周道衰微，孔子死了，秦焚詩書，黃、老之學盛行於漢，佛教盛行於晉、魏、梁、隋之間。於是那些講仁義道德的人，不是歸附楊朱，就是歸附墨翟；不是歸附老子，就是歸附佛教。歸附於那家，必定要排斥這家。歸附那家就把它尊為是主人，排斥這家就把它看作是奴僕；歸附那家就加以吹捧，排斥這家就加以汙蔑。唉！後世的人想聽仁義道德的學說，到底聽從誰的呢？崇奉老子學說的人說：「孔子是我的老師的弟子。」崇奉佛教的人說：「孔子是我的老師的弟子。」信奉孔子的學說的人，聽慣了這些說法，樂於接受這些怪誕的說法而輕視自己，也說：「我們的老師是曾經向老子、佛祖學習呢。」不但說在嘴上，而且寫在書上。唉！後世的人雖然想聽到仁義道德的學說，他們從誰那裡去求得呢？太厲害了！人們的愛好怪誕之說，不深求它的開端，不詢問它的結果，只要見怪誕之說就想聽。


【課文】
　　古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！


【語譯】
　　古時候的百姓只有四種，現在的百姓有六種。古時候教民者只有儒教，現在的教民者有儒釋道三家。農民只有一家，而吃糧食的有六家；工匠只有一家，而使用器具的有六家；商人只有一家，而需要物資有六家。這樣，怎麼能使百姓不窮困而去偷盜啊！


【課文】
　　古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒，然後為之衣。飢，然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用。為之賈，以通其有無。為之醫藥，以濟其夭死。為之葬埋祭祀，以長其恩愛。為之禮，以次其先後。為之樂，以宣其湮鬱。為之政，以率其怠倦。為之刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽，斗斛權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君。臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣。民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道。」以求其所謂清靜寂滅者。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文武、周公、孔子。其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文武、周公、孔子也。


【語譯】
　　古時候，人民的災害很多。有聖人出來，然後教給人相生相養的辦法。作他們的君長，做他們的老師，替他們驅走蟲、蛇、禽獸而定居在中原。身上寒冷然後給他們做衣服，腹中飢餓然後給他們食物吃。宿在樹上怕他們掉下來，住在穴中怕他們生病，然後給他們建造房屋。教他們做工以供給使用器具，教他們做買賣以互通有無，教他們用藥治病以挽救夭亡，教他們葬埋、祭祀以增長恩愛，教他們禮節以排列先後，教他們音樂以打發心中的憂鬱，給他們進行政治管理以糾正怠惰的人，給他們設立刑法以誅戮強橫的人。人們互相欺騙，就給他們做符璽、斗斛、權衡共同遵守；人們互相攻奪，就給他們築城牆、製武器來防守。禍害到來而聖人給他們先做了準備，患難發生而聖人給他們先作了預防。現在「老子」的書上說：「聖人如果不死，大盜就不會終止。打碎了斗斛，折斷了秤杆，老百姓就不會爭奪。唉！這也是沒有仔細想一想罷了！如果古時候沒有聖人，人類早就消滅了。為什麼這樣說呢？因為人類沒有羽毛、麟甲可以抵禦寒熱，沒有爪牙去爭奪食物。所以君長是發布命令的，臣子是奉行君長的命令而施行到百姓身上的，百姓是生產栗米麻絲、製造器皿、流通貨物錢財來事奉統治者。君長不發布命令，就失去了他做君長的職責；臣子不奉行君長的命令而施行於百姓，就失去了他做臣子的職責；百姓不生產栗米麻絲、製作器皿、流通貨物錢財來事奉在上的統治者，就要誅戮。現在的佛法說：「一定拋棄你們君臣關係，離棄你們父子親情，禁止相生相養之道。」以此來求得他們所謂的「清淨」、「寂滅」。唉！他們亦幸而出於夏、商、周三代之後，沒有被夏禹、商湯、文王、武王、周公、孔子等聖人所排斥。他們亦不幸而沒有出於夏、商、周三代之前，沒有被夏禹、商湯、文王、武王、周公、孔子等聖人所糾正。


【課文】
　　帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事雖殊，其所以為知一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰： 「曷不為葛之之易也？」責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也。」《傳》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之。進於中國，則中國之。《經》曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡！」《詩》曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！


【語譯】
　　五帝和三王，他們的名號雖然不同，他們所以成為聖人是一樣的。夏天穿粗麻布衣服，冬天穿皮襖，口渴了就飲水，肚子餓了就吃飯，這些事情雖然不同，這些事情做得很聰明是一樣的。現在「老子」說：「為什麼不像太古時代那樣無為而治呢？」這也就好像是責備冬天穿皮襖的人說：「為什麼不像夏天穿粗麻衣服那樣簡單容易呢？」這也就好像是責備肚子餓了要吃飯的人說：「為什麼不像口渴時飲水那樣簡單容易呢？」《禮記》說：「古時候想推行大德於天下的人，先要修養他自身；想修養他自身的人，先要端正他的思想；想端正他的思想的人，先要誠實他的意念。」因此，古時候所謂端正思想而有誠意的人，是將要有所作為哩。現在崇奉佛教、老子學說的人也想整治他們的思想，可是卻要拋棄天下國家的事情，消滅他們的天倫。兒子不把他的父親當父親，臣子不把他的國君當國君，百姓不從事他們所應做的事情。孔子寫作《春秋》，諸侯使用外族的禮節就把他們當作外族看待，外族人用中國的禮節就把他們當中國人看待。《論語》說：「夷狄之人有國君，不如中國的沒有國君。」《詩經》說：「要攻擊夷狄，要懲罰荊舒。」現在卻把夷狄的辦法，加在先王的教導之上，這豈不是大家都差不多要變成夷人了嗎？


【課文】
　　夫所謂先王之教育，何也？博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文，《詩》《書》《易》《春秋》；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。


【語譯】
　　所謂先王的教導，是什麼呢？泛愛大眾做仁，做事適宜叫做義，沿著仁義的路走叫做道，自己的心中充滿仁義而不求之於外叫做德。先王教之的文字是《詩經》、《書經》、《易經》、《春秋》；治國的辦法是禮節、音樂、刑法、政治；百姓是士人、農人、工人、商人；名位是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦；衣服是麻布和絲綢；住宅是宮室；食物是小米、大米、瓜果、蔬菜、魚肉。先王的道理易明白，先王的教導容易實行。因此，用來治己，就和順而吉祥；用來治人，就仁愛而公正；用來治心，就和平而舒暢；用來治理天下國家，就沒有什麼事情處理不恰當。因此，人活著就能夠順他的情意生活，人死時就可以盡了他的常道；祭天神就使天神感動，祭祖廟就使祖宗享受。有人問：「這種道，是什麼道啊？」我說：這就是我所說的道，不是前面說的老子和佛教的道。」堯以此道傳給舜，舜以此道傳給禹，禹以此道傳給湯，湯以此道傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻。孟軻死，此道就沒有傳下來了。荀卿和揚雄，選擇得不精細，說明得不詳細。從周公以上的聖人，在上做君長，所以他們能夠得位以行道；從周公以下的聖人，在下做臣子，所以他們能夠立言以明道。


【課文】
　　然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。」人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者，有養也。其亦庶乎其可也。


【翻譯】
　　那麼，怎樣做才可以呢？我說：佛、老之道不堵塞，聖人之道就不流傳，佛、老之道不禁止，聖人之道就不通行。應該使僧道還俗，焚燒他們的書，把寺觀改作民房，闡明先王之道來教導他們。鰥夫、孤兒、年老無依靠者、殘廢和患病的人都得到撫養。這樣做下去大概也就可以了吧！