同儕之間真會看不起開國產車的嗎!?

《戀我癖EGO-HOLIC》MV劇情描述一個胖胖的女學生遭到同學欺負霸凌 後決心改造自己當明星 但改造之後卻成了另一個人 變得不認識自己了。MV由謝宇恩導演執導 Jolin僅獻聲但並未入鏡 MV透過故事表達每個人都應該愛自己 接受自己最原本的樣子 擁有自信就不怕被霸凌。

當同儕級師長都自私的以自己為弱勢團體時；自閉兒的天空是那樣的晦澀。

A同學聽完老師的話之後,還是 很不滿,表示說不管怎樣都要B同學負責,結果老師怕校長,也很怕A同學回家跟校長 告狀,只好命令B同學馬上跟A同學道歉

出社會工作後，我才發現原來，許多身障家庭有著比我更多說不出口的苦，也了解現在的社會還是很不友善
http://disable.yam.org.tw/node/4590

我最苦惱的事沒有人願意和我做朋友，親戚中的表弟表妹看了我都摀嘴而笑；同學和我話不投機也退避三舍；長輩們為生活忙碌也沒時間和我蘑菇。偏偏我有求友若渴，不甘寂寞。我好難過也很傷心，不知道該怎麼辦！.....我在我的國度裡很孤單，一個人的名字可以唸上幾百遍，像唱片跳針似的。我的特殊行為引來了特殊眼光。只聽到媽媽無奈的嘆息：人生難道是一場無休無止的災難？我不明白她說什麼，我也不想明白，再想下去我會頭痛。......其實，我也算是幸運，小學裡有三位級任老師和同學呵護；國中也有具正義感的同學保護；可惜到高職就不再有好運了。............親愛的同學啊！我多麼渴望和你們做朋友；教官老師啊！我一定要做個乖小孩；叔叔伯伯啊！我多麼需要您們的關愛；舅舅阿姨啊！請您們幫助我成長。小弟小妹啊！請您們不要用異樣的眼光看我，我不是笨小孩。.......我不要冷酷冰箱，我需要溫暖套房，能為我止痛療傷。我不懂什麼『權利，非施捨』，更不明白什麼『尊重，非同情』，我只要大家的愛。........這時「零拒絕」的法條正公布，正高興殘障兒有「護身符」。可是校長、訓導處的教官、導師和同學全是法條的劊子手。三天一小過，五天一大過，像是一道道金牌。眼看三大過將滿，只好狗急跳牆請民意代表關說，請智權會（宜蘭縣**者權益促進會）總幹事出面求情，不但相應不理，還變本加厲。不得已向教育部、軍訓處、教育廳投書，做困獸之鬥。..........「明年」，在人、事、物、理念都沒誠意改變的情況下，能回去嗎？怎麼回得去呢？我心淌血，自閉兒就學的權利遙遙無期。「明年會更好嗎？」《點燃生命的火光》

↑↓其實，我也算是幸運，小學裡有三位級任老師和同學呵護；國中也有具正義感的同學保護；可惜到高職就不再有好運了。

去尋求看看有無同學願意與你同組?
「換作是你 你肯和那個自閉症及輕度智能障礙學生同組嗎 有點同理心八 不要說你現在肯 難到你高中的時候就肯 我可以很明白的說 如果是我 我不肯 現在有多少人能有勇氣說我不肯 如果有一個完全正常的和一個自閉症及輕度智能障礙學生要和你度過你的畢旅................你會選哪個」《去尋求看看有無同學願意與你同組?》


藝人「焦糖哥哥」陳嘉行 從兒童台出道 給人陽光樂觀的正面形象 但他其實有一段悲慘童年 小時經歷父親酗酒嗜賭入獄；而他為了中度**的姊姊 打算終身不婚 扛起一輩子照顧的責任。

「不要製造外面太多的憤怒！」!? 台大殺貓狂壓力好大？仗著家裡有錢? 就以休學、延畢方式 與社會脫窗? 有錢是他家的事 怎可以別人的生命來為自己消愁解悶

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「有自卑感未必是壞事，反而會成為讓自己更好的原動力，所以才會說自卑感是好人，不是壞蛋。」?

致力於支持台灣「有意義」地參與國際民航組織

依法家韓非的看法一定認為不行，因為正義標準的決定在『官法』不在個人。

格達費到底好不好?只有利比亞人民知道! 前英國首相布萊爾曾打電話給格達費： 「你趕緊逃到安全地方，要不，失去尊嚴…」 格達費最後被極盡羞辱直到慘死街頭 5vwTEcypaL4

培根在下一段文字裡 提出一個偏差統計的顯著例子：「一旦人類的悟性採取了某一種意見的時候(不管這意見是因為人們所接受的 或是因為它是我們悟性所能贊同的)於是它就推衍出所有其他的事項來支持那些意見 .使與它相符。雖然我們可以為另一方面找出更多數目 .和更有分量的例子 .可是我們的悟性不是忽略它.藐視它 .就是利用其他的標準將它們排開. 否認它們。在這樣堅決有害的先定之下. 於是原來結論的權威可以保持不受危害。有一個人被人家帶到寺廟裡去. 指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願 .而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說. 難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說：「好. 可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信. 不管是在星宿論裡 .在夢裡 .在預兆裡. 在神斷裡 .都與上面作法一樣。因為在那些事件之中. 人們喜求浮幻 .將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事. 雖然其發生也為數更眾 .卻聽憑它被遺忘。
為何「人是有逃避自由的傾向」!? 是緣於最深的孤獨與恐懼? 亦即靈魂深深處的..信仰? 《紅睡蓮 》

生命有否一個值得人生存的意義。對於這問題 你願意的話 你總可以找到一個 但別人也總可以找到另一個不值得活的理由。

「她驚奇的發現豬的最終用途竟達185項」
事實上她可能遺落很重要的一項?那就是『豬』其實也可以用來罵人的。包括它的頭。看來『豬』顯然已經找到它的生命意義了

你們卑鄙的人類就是這樣 --- 老是扯謊 老是自以為具有那些實在不具備的美德 卻否認那些較高等動物具有它們（其實只有它們才具備）。野獸從來沒有幹過一樁殘酷的事情 --- 這是有道德的動物的專利。一隻野獸叫旁的東西受痛苦是出於無意的 這就沒什麼不對 因為對它來說 根本就罕有“不對”的事情 它叫旁的東西受苦痛 並不是出於高興---只有人才這麼幹。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。--- 馬克吐溫

既然你們必須殺生為食，而且從新生的動物口中奪他的母乳來止渴，那就讓他成為一個敬神的禮節罷。
當你殺生的時候，心裡對他說：“ 在宰殺你的權力之下，我同樣地也被宰殺，我也要同樣地被吞食。那把你送到我手裡的法律，也要把我送到那更偉大者的手裡。你和我的血都不過是澆灌天樹的一種液汁。”---紀伯倫

人生活在一個充滿希望的時代裡 人容易肯定自己的理想 也容易在理想中找到希望 同樣的 人生活在一個悲慘的時代裡 人的理想就只有苟活 少有幾個人能矗立挺拔 更難得有人能獨樹一幟 尤其如「天下無道 以身殉道 天下有道 以道殉身」的氣節 更有多少人能有呢?人生活在這樣的時代裡又能如何呢?

理性的真理沒有任何特定的經驗內容，因為它在任何的可能世界裡都為真；所以它並沒有對我們所經驗到的現實世界的特性，有所斷說。可是事實的真理就完全不同，它是針對我們的經驗世界而發的，它所揭示的正是我們所經驗到的世界與其他許許多多的可能世界（不一定其他每一個可能的世界）有所不同的地方。

我們是生存在現實世界裏的生靈。基於需要、興趣與好奇，我們常常試圖尋索這個世界的真相，發掘這個世界的事實。這類活動的成果。累績成了我們經驗的知識，構成我們對這個世界所握有的事實真理。基於這類的真理，我們才了解我們所處的世界的種種性質，區分真假與虛幻、現實與夢想。進而使得我們的決策與行為，腳踏實地，落實生根。

因此，事實的知識是我們求生命之保存所不可少，求生活之改進所不可少，求人生之富足所不可少，求社會之繁榮所不可少，求文化之延續所不可少，求人類之幸福所不可少。如果我們分不清事實和虛假，也許誤把毒品當飲料，錯將虛意做實情。甚至顛倒是非，善惡不辨。結果，不止造成自己個人生命的失敗，也會引起人類整個文明的萎縮。

研究經驗世界的現象，探索事實真裡的科學，稱為「經驗科學」。比如物理學、化學、生物學、行為科學、社會科學等等都屬於這種探索事實真理的學科。

當我們從事經驗科學的研究時，我們不能只訴諸理性，只做概念的分析與推演。我們必須放眼這個世界，從事經驗的考察，實際發掘何者為真，何者為假。因此事實的真理部是必然的真理，它是適然的真理。

另一方面，像邏輯像數學這樣的「純理科學」或所謂「形式科學」，所要探索的就不是事實的真理。數理科學所要研究的是我們以往說過的，沒有經驗內容的理性真理。

理性真理建立在概念的分析和推演的基礎上，它是必然為真的分析真句。可是我們說過，這樣的真理沒有特定的經驗內容的。我們為甚麼要研究這樣沒有特定經驗內容的真理?

我們知道，理性真理由於必然為真，它道說了每一個可能世界的共通條件；只是沒有特定標明經驗世界的特質和性徵。由於理性的真理描構的是所有世界的共通條件，因此它也是經驗世界不可或缺的條件。也就是說，既然理性真理是必然地真，它當然也在我們的經驗世界為真。只是因為它不足以用來標定這個世界的特質，因此它顯得微不足道。

可是這樣看來微不足道的真理，卻有它不可抹滅的重要性。既然它描構的是所有可能世界不可或缺的條件，那麼那也是我們這個世界的必要條件。因此我們對於經驗事實的發掘，對於過去的幢景，以及對於將來的計劃，都不能觸犯這些條件，不能違背理性的真理。這就是為什麼我們的構想、我們的思考、我們的立論、我們的斷說，都必須合乎理性，合乎「邏輯」的原因。

邏輯是沒有經驗內容的，它是空靈的。可是這時空靈反而是種無比的力量!

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為何說大學摧毀知識!?宗教摧毀靈性!? 「律師摧毀正義」「主流媒體摧毀訊息」?知識摧毀知識?人類的心文明是否真的一直在持續進步中?為何我們世界中的真正的危機不是社會，政治或者經濟?

我是誰？這是個現代人的迷思，也是哲學探究的主要對象及一直一再追問的問題；哲學就是一門追求「自知之明」的學問。在柏拉圖的描述中我們可以體會蘇格拉底的智慧之門。
柏拉圖《申辯篇》20E-23C引自《古希臘哲學》

「哲學的首要條件乃是真理之勇氣和對精神底力量之信念。因為人類本身就是精神。人類乃可以而且應該自許為配得上稱為萬物之靈，只怕人類會把他自己精神的浩瀚與力量構想得不夠偉大。在這一信念下，沒有東西能夠頑固到不為此信念而展列其自身之地步。宇宙底潛隱封閉的本質，必須開啟其自身，把它豐盈的財富與它的玄秘展列於認知者的眼前，供認知者享用。」
引自Richard Kroner著　關子尹譯　《論康德與黑格爾》　導言　頁5　聯經　民76。

進入文明社會以後，集體的力量被認為是正確的。個體的力量被集體的力量所代替是文明發展中有決定意義的一步。文明的進一步發展似乎使法律不再代表一個小集體的意願，即一個等級或者人類一個階層或者一個種族群體的意願，最終的結果便是所有的人通過犧牲他們的本能創造了法律規則…..其實，法律是私有制的產物，法律所代表的只是統治階級的利益，尤其在奴隸社會和封建社會，它表現得更加赤裸裸。
《文明及其不滿》《箴 》

謬誤不會因為千百遍地傳播就變成真理；同樣，真理也不會因為無人所知就變成謬誤。由於胡亂傳播!謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見 雖然說 即便你是少數中的一員 真理依舊是真理《甘地》
回顧歷史 我們看到少數人指出常規信仰的缺陷 或至少質疑 是誰如此確信 現在我們來看看 怎麼會有人相信地球是平的 或者你相信 你要是走得夠遠 你會從邊緣掉下 他們那樣認為了 那是當時的常識 如今我們也是如此的愚蠢
不是去運用事後所知的 而是固有所知的 把這麼美麗的星球變成破地方 不是人類進化的前沿 我們也被要求去相信奧威爾所說的「戰爭即和平」；「自由即奴役」；「無知即力量」?
看看我們 每件事都朝後 每件事都是顛倒過來 如H.L.Mencken說 美國人欽佩的是最會說謊的人! 他們最痛恨的是告訴他們真相的人!
我們生活在一個是非顛倒的世界裡!為什麼所有的一切都顛倒了呢?為甚麼數十億困惑的人不明白他們是誰 他們在那兒 他們的人生究竟是什麼?這世界就這樣充斥着複雜性與困惑! 所有的人 組織 地方 宗教 歷史…….

基礎論的困局(一)理性主義

基礎論的基本主張是，「在我們認知中，所有正確的信念與信念之間有著支持的(justified)關係，而這支持的關係所構成的結構像是一個大廈一般分為地基和上層結構，這個知識大廈的地基也就是不須其它信念支持的基礎信念，而上層結構就象徵是需要其它信念支持的非基礎信念。」

整個基礎論問題的焦點在於，這樣的基礎信念是否存在? 首先，我們可以分析出，這樣的基礎信念必須具備兩個特質，第一，它本身就已經是明顯為真而不須要其它信念的支持的，也就是所謂自明的(self-justified)的信念。第二，基礎信念可以用來支持其它正確的信念，而形成完整的知識網路。那麼，當目標明確之後，哲學家們就開始了尋找基礎信念的任務。

首先，由笛卡兒為代表的理性主義(rationalism)認為基礎信念就是那些在我們的認知中先天具備而且為真的信念，這樣的信念簡單稱之為「先驗知識」(a priori knowledge)。所謂「先驗知識」指的是那些不需依賴經驗也可以知道其為真的知識，也可以說就是在認知上先於經驗的知識。有時有人稱呼這樣的知識為先天知識，意思是說與生俱來的知識，其實這兩個意思差不了多少，而且通常先於經驗的知識也應該是先天的，但是，稱呼其為與生俱來的知識會有比較多的麻煩，例如，笛卡兒認為矛盾律(P與非P不能同時為真)是先於經驗的，我們或許不需依賴什麼經驗也能知道矛盾律為真，但是，如果說它是先天的，與生俱來的，這似乎是說每一個剛出生的嬰兒都知道矛盾律為真，這似乎就很不可思議了。所以，不要將「先驗知識」當作是出生就有的知識而將其當作是人們認知中不需依賴任何特定經驗就必然可以獲得的知識會比較有說服力一些。

那麼，有哪些知識是先驗知識呢? 基本上，理性主義主張數學、邏輯等知識都是先驗知識，而這些先驗知識就組成了知識體系中的穩固的基礎信念而可以用來支持其他知識。然而，我們可以發現，就算這些先驗知識是正確的，但是光是這些先驗知識來作為基礎知識是不夠的，因為我們日常生活中大多數的知識都是經驗知識 – 也就是透過感官知覺獲得的知識，而由於理性主義認為經驗的知識是可能錯的，而且我們無法知道感官感覺何時會錯，因此，我們永遠無法信賴從感官感覺獲得的知識，因此，感官感覺的知識無法成為理想的基礎知識，那麼，既然在基礎知識的區域中沒有感官感覺的知識，那麼，其上層也不會莫名其妙的出現感官感覺的知識，因此，從這樣的一個思考角度來看，先驗知識無法成為一個好的基礎知識。

另外，為什麼先驗知識就不會錯呢? 以笛卡兒本身的懷疑來看，事實上，他只找到一個「我正在懷疑」這件事情是不可懷疑的，而其他甚至像是「1+1=2」都是可以被懷疑的，既然如此，我們又如何能夠信賴這些先驗知識呢? 而且事實上，從現代認知科學的證據來看，即使有些信念是先天的也有可能是錯的。例如，有證據顯示嬰兒從小就具有「一個東西不會憑空消失」以及「這個世界是3D的結構」這樣的信念，但是，當代物理學卻有證據顯示這些信念都可能是錯的，一個粒子可以和其反粒子碰撞後憑空消失，而依據相對論或是弦論，這個世界都不是3D的結構。然而，如果我們暫時放棄這些先驗知識而只保留一個「我正在懷疑」這樣的信念作為基礎信念又如何呢? 這單一個信念是沒什麼用處的，因為，即使我們真的完全不能懷疑它，它也無法用來支持其他知識。因此，理性主義的基礎論可以說是失敗的，在懷疑了經驗之後無法將經驗重新放入知識網路之中，而提出的先驗知識也未必就正確，而真正找到的不可懷疑的信念又不足以建構起整個知識體系。
2008/2/25 華梵大學哲學系 冀劍制

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昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與﹗不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 我們是誰?我們為甚麼在這裡?我們在這裡幹甚麼? 為何說善是一切事物所想望的? 範疇如何推定這個特徵?

要理解阿德勒所說的自卑感，就必須先了解「劣勢」與「自卑感」的差異。 勇氣心理學－ 自卑感不是壞蛋?

我們必須牢牢記住：“真實”指的是對人類的真實，對人類目標和計劃的真實。除此之外．別無真理。如果還有其他真理存在，它和我們也沒有關係，我們無法知道它，它也必然是沒有意義的．
《自卑與超越。 阿德勒著 黃光國譯 志文出版社再版1992年7月，頁8~9》

在西洋思想史上，有許多不同意義的自由，阿德勒約之為下列幾種：
1、我們說一個人是自由，乃是外在環境容許他為自己的利益做他所願意做的事。
2、我們說一個人是自由，乃是當他已獲有充分的德性與智慧，能很自主做他應做的事。依從道德律，或與理想的正常人性一致的生活。在這種自由的意義下，牢獄或鐐銬並不能剝奪他本身當一個好人擁有的自由。自由須經個人的努力才能獲得。它存在於一個人的經精神或性格之中，所以它完全獨立於一切外在的環境。
3、一切人都是自由的，這是生來被賦予的抉擇權利，這就是傳統所謂的自由意志。
4、政治自由，只能存在自由政體，特別是選舉權的制度之下。
其中第一項的自由，可分為消極的與積極的兩種，在天高皇帝遠的農業社會裏，享有這一項的消極自由，如果沒有戰亂，沒有征役之苦，他們多半能做些自己所願意做的事。★只是因為他們缺乏選舉權，對享有的生活自由，也得不到法律的保障。要得到這一點，必須以的四種的政治自由為前提，人只有在自由的政體下，才能享有這一項的積極自由。消極的自由是在無為放任政治下的自由狀態，積極的自由是經由制度化而成為個人的基本權利。

譬如民主制的一個要點 是舉行民選 民選必須人民享有充分的自由 以及使競選者能從事公平的競爭 這樣的運作程序 才易逼近民主的目的

事實上許多國家在競選中所強調的只是勝利 為了求勝利 可以不計手段 即是民主的先進國家 也不例外 如此想要實行民主 或使民主臻於理想 豈不是緣木求魚? 任何一種競選 當然要求勝利 但勝利必須在公正的原則下獲得 勝利才代表真正的成功 如果為達到勝利而竟拋棄了正義 那末這種勝利至少與民主的目的是不相干的

他的幼童生活是很艱難困苦的，他從沒有接受過良好的教育，他很早想做一個藝術家，但是遭受到他父親無情的反對，他於是努力自修，後來寫了一部書，它的銷路，在他那個國家裡，是僅次於聖經，在這個世界裡，沒有任何困難使他失望和灰心，雖然他常常得到警告說：『你不可以這樣做』

難道我在這些富有而高傲的人面前永遠只能謙卑地活下去嗎?” 拿破崙的父親回信寫道：“誠然，我們很貧窮，但是你必須在那裡把書念完。

迴避型人格障礙的行為退縮性與分裂樣人格障礙的行為退縮性不同：前者並不安於或欣賞自己的孤獨，不與人來往並非出於自己的心愿，他們行為的退縮源於心理的自卑。想與人來往，又怕被拒絕、嫌棄；想得到別人的關心與體貼，又因害羞而不敢親近。

不要怪萬惡的資本主義老是要用錢來衡量成功的標準，因為財富的多寡相對比較容易衡量，看看現金存款，看看資產總值，就差不多了。當然，最重要的原因是，錢是幾乎人人想賺卻又很難賺的，所以財富越多的人，社會往往認為他最成功。總之，就是辦到一般人想辦卻辦不到或難辦到的事。

台灣有滿寬的河