人有可能不想成功的嗎!?為甚麼?

為今天計畫（PLAN FOR TODAY）

去我執/靈明（YOURS FOR THE TAKING）

有一則令人發噓的故事，說是有兩個人，在一個小島上，喝得酩酊大醉，到了半夜，他們踉踉蹌蹌地上了條小船，拿起槳就划。照說，他們在一小時之內就應該到達陸地，但到了破曉時分，他們還是在原來停泊的地方。原來他們忘了解開繫船的纜繩。（不许他回家?） oTtu_wtdOEM

其實，我們當中很多人就像這兩個人，不斷地努力工作，但我們似乎永遠達不到目的。我們並沒有停止，相反的，我們正努力向前划著；然而忘了解開束縛著我們缺點之繩，我們沒有任何進步自是無可置疑，因為我們為將來擬定了很多雄心勃勃的計畫，却很少去檢討過去。

明明是心上的人怎樣不是!? 甘是仙公變把戲? PebEu6x5PCw
啊!原來他們忘了解開繫船的纜繩! 好了 解開了 祝好運和一帆風順

但是現在 我們有更重要的是要做 因為我們又面臨到第二個目標：
滄海悠悠千載有餘情是人生幻想嗎?
無言無語看海面想著 雙眼望著黑暗的海洋幾千里 XILMqOOYX9U

在你上班途中坐在捷運上或汽車上，假如你正聽著這首歌（無言無語看海面想著 雙眼望著黑暗的海洋幾千里 XILMqOOYX9U），請你停下一會兒，看看四周，在那些同車乘客上，你會發現甚麼?他們是否喜悅與快樂?平靜與滿足呢?很少!可悲!非常少!你可能看到大多數的臉上流露著懊喪與絕望，有些人的眼睛失去了生活的熱誠，或者訴說著幻夢初醒的淒涼故事。如果坐在你對面的那位乘客 他的思想正刻劃在他的額上，你會看到他正這樣想著：我在年復一年的走向老大， 但我所做的事，都沒有一件值得驕傲。現在，是一片黑暗，未來呢?我更無所掌握。要是我能知道我將何去何從，我當會較為安逸。我只是在漂流，漂流著! https://www.youtube.com/watch?v=-pqBpZTE7-M

其他大部分的人也大都遭遇同樣的苦境，他們不知道他們正在走向何處。現在，問問你自己：「我知道我正在走向何處嗎?在我的生活中可有一個明確的計畫?今天、明天、下一週，下一個月、我的計畫是什麼呢?」

如果我們對這些問題，能有明確的答案，那麼我們也不需要再讀下去了。因為這裡所討論的一切，是對那些心靈上無所著落的漂泊者，所作的明朗召喚，喚醒他們在浪費他們的時間和生命之前，無論那是一年，一個月、一天、就能夠回過頭來，掌握自己。

每逢一個新年的開始，我們都會下定決心，如何如何，但我們很少能做出些甚麼。這是因為我們要做什麼事情，往往是受激勵的片刻，或感情衝動時所做的決定。十二月似乎是下決心的慣例的時候，但那僅適用少數被人牽著鼻子才能前進的人。像你這樣的人，每一個今天都應該是結帳與審判自己的日子，每一個明天都是新希望，都是孕育著無價的果實，而在時間的子宮中待產的新希望。

你我都不能等到十二月，我們現在就開始計畫，並且使我們計劃立即付諸實施。但我們這些計畫不能匆促行事或半途而廢。要計劃得好，我們必須訂下具有明確目標的計畫，同時，每個達成此項目標的步驟，都必須加上清楚的標誌。

首先，你必須知道你的生活中缺乏些甚麼，然後開始去爭取它。假如你的生活中具有一個目標並且有決心去達成它，那麼生活將會是一個充滿了確定能夠達成的冒險。

●「為何臺灣人 總是對自己失去自信?」 有不少人費盡千辛萬苦就是要擁有美國籍!或許正是基於這樣的想法吧? 因為「美國人」（American ）這一個字最後的四個字母是 I can 「我能」當然就有自信 不是嗎???

☆發問者： 芽 ( 初學者 5 級) 發問時間： 2015-03-01 11:09:01
「一些哲學家和物理學家已經開始懷疑.或許我們所生活的世界並不是真正的世界.而只是一個電腦模擬系統.我們的生活也不過只是程序的一部分。」
看了以上後有種無法形容的心境 而無法形容的沮喪不自覺的想到將心來

★將心來
比海洋更廣闊的是天空 比天空更廣闊的是人心《悲慘世界》
存在即合理—黑格爾
存在就是合乎理性的 而不是合乎人情事理


★破執 --- 取消現象界的對待概念與價值成見
老子輕物重生，不以物累形；老子哲學中「心」的意義，不在於活動的支配性……….. 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。（〈二二章〉）

★現代詩人席慕蓉也曾有一首詩：〈一棵開花的樹〉，日「如何讓你遇見我 / 在我最美麗的時刻，為這 / 我已在佛前，求了五百年 / 求祂讓我們結一段塵緣 / 佛於是把我化作一棵樹 / 長在你必經的路旁 / 陽光下慎重地開滿了花…..」 　在沒有殊別的造物者眼中，「美麗」的概念以甚麼為標準?世人之謂美貌女子（大眼/小眼?高鼻/塌鼻?厚唇/薄唇?膚白/膚黑?）抑或開滿了花的美麗花樹?無私無別的造物主豈會認同人所自以為是的世俗價值?因此當世人沉溺在「求全」的追求時，其人生果真全乎?現象界處處求全的人，精神境界必然痛苦不堪；欲望滿盈、汲汲營營的人生，得了物質、失了心靈，其精神層面反而不全。是故現象之「曲」反是精神之「全」，現象之「少」反是精神之「得」；唯有放下對現象界價值的執著，其精神縶縛才能被放開，也才能復歸本真自然。再說凡現象界一切殊別概念與價值存在，都不是絕對的，都是「「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾」的相對比較；既沒有絕對價值，那當然也沒什麼值得人生執著追求的了。


有不少人費盡千辛萬苦就是要擁有美國籍!或許正是基於這樣的想法吧? 因為「美國人」（American ）這一個字最後的四個字母是 I can 「我能」當然就有自信 不是嗎???
★接枝於莊子生命哲學的禪，為人類生命開發了一片新天地，世界上很少有一派哲學，一種宗教，能像禪家一樣，使人立刻感受到一股強大生命活力的。大禪師們的人格，個個都像孟子那樣，顯現着陽剛之美，他們的生活，都充滿生龍活虎般的精神。如果你要問禪家，生命的目的何在?他只要用手指一指自己，因為他整個的生命和生活，都是智慧的結晶。對禪家來說，生命的目的，就是自己生命的不斷創新。上帝是基督教的創造之源，禪家卻在自我的生命裏開發了創造之源---自性不生不滅，一切俱足。

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https://www.youtube.com/watch?v=rCtWZyq60Qg

顯然，“所有的失敗者——神經症、精神病、罪犯、酗酒者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因為他們缺乏從屬感和社會興趣。”因此，要想是失敗者恢復有意義的生活，就要發展他們的社會興趣。《阿德勒》

「我們是誰?我們在此做什麼?」

「如何給「神經症、精神病、罪犯、酗酒者、墮落者、娼妓」確切的定義?」

庖丁解牛（莊子）與士為知己死（世說新語）：希特勒認為：軍服一定要帥，這樣年輕人就會義無反顧的投軍效勞！按照常理，英國貴族大多擔任軍官，為什麼死亡率反而遠高於一般士兵呢？他非常重視年輕人的健康.在這方面他作了不少的努力.他是一個很有天才的演說家.他具有不少的信徒.這些人說：『他之所仗以完成他那樣多的偉大事業的.是他寬大的胸襟.堅強的毅力.和善良的靈魂』上面這一段所描寫的.是我們每個人都熟悉的人物。就是那大名鼎鼎的希特勒。

深度剖析複雜的人性，全盤且深入解釋「情境力量」影響個人行為的概念。....揭開了邪惡源頭的神秘面紗 光明面持續光亮…..好人如何在情境的力量下轉變成為十惡不赦的壞蛋 原本單純的大學生已轉變為殘暴不仁的守衛或是情緒崩潰的犯人——一套制服、一個身分，就輕易讓一個人性情大變…..服從權威、去個體化與去人性化、被動面對危險、自我保護與合理化。…..規範與束縛下，我們是否會像上帝最愛的天使路西法一樣不知不覺而對他人做出難以置信的事…..將好人變成壞蛋，情境的力量大於個人意志。 如何戰勝情境力量而發揮本善的人性。…..當我們同意其他人看法時，才比較容易被人們接受，於是我們受到歸屬感及認同感強烈需求的鼓舞，對其他人的世界觀做出了讓步。誠如 C. S. Lewis所謂：當人處在善惡邊緣時推一把的強大力量，乃來自人們想成為「圈內人」而不願被排除「在圈外」的渴望。「在所有熱情之中，成為圈內人的熱情最擅於讓本質還不壞的人做出罪大惡極的事」。…..順從和服從權威只不過啟動對情境系統的臣服，愚化決策與道德。不為的邪惡」實際上是邪惡的選民，因為它讓加害者相信，那些明白正在發生什麼事情的人的沉默正表示他們接受並允許這些惡行。

楊朱被歸為道家 但他不屬於道家!?（道家的思想乃是起自楊朱，但是在傳承上，楊朱與老、莊之間並無關係。 楊朱的思想，以「輕物重生」、「全性保真，不以物累形」為其主要特徵。而有《列子楊朱篇》之「人肖天地之類」。）!?

在伊麗莎白時代的戲劇裡頭顯然有種甦醒的力量和無窮的眼界感 在宇宙中的每一件事物都不斷地在彼此移開??? 我們所謂的機緣 會不會只是表示我們對事件原因的無知? 當我們不知道一件事情何以發生 我們就歸於機緣? 理解是天生的還是在市場學習來的? 今天你所見到的任何東西，沒有一件東西是理所當然的存在，都是經過某種力量的安排

他走進一個像廚房的地方（沒看到相關炊具）一個女子對著一個中年男子說「這樣不行」 男子用舊式碳爐在煮食物 那食物好像是要販售的 但食物有問題！

https://www.youtube.com/watch?v=lwf-bHZSGQ8

不要起嗔心動怒和罵人，對自己也不好，他只是像隻卑微的螞蟻
四出在找吃的而已。他造的業以後得承擔。阿悶

秋風吹來心肝冷　更深夜靜月袂明
誰人不愛溫暖的家庭　誰人願意流浪過一生
茫茫的人生　茫茫的前程　流浪的人生那有好前程
https://www.youtube.com/watch?v=f1Qm7OwoF4I

四處為家的人是否無處為家
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20141109000015KK02884

害怕孤獨與自私是否屬一天性各表?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161104105355AAmwUCz

「及時行樂」是怎樣的價值觀!? 不要問我理由 我只會用微笑來回答你
https://www.youtube.com/watch?v=wMXj6TEk_Ms

生命之所以為生命 .乃是因為有一個原因.這個原因就是生命所以為生命的原因.亞里斯多德稱之為魂……….

真和價值並不一樣.凡是真的東西.未必都是有價值的.而有價值的也未必都是真的…………..

人和其他動物在精神上有著極大的差別 動物的目的只是滿足於生活物質條件的滿足就夠了…………..
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160816035326AANF5qa

生活在自由競爭的資本主義社會裡的人.「成功」就像一個巨靈控制著我們.鞭策著我們.好像這就像是人生唯一的價值.每一個父母希望自己的子女成功.每一個教師希望自己的學生成功……….
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160815230033AA7dXcy

有些殺人犯供稱自己於犯罪的時候是被控制或完全沒有記憶的。
因此他們總是為了了結自己的生命而行兇（傷害別人）
但行兇（殺害別人）之後他們卻又會變得很珍惜自己的生命
《重逢的港口》

人格發展的理論 佛洛伊德從他的行醫經驗中建立了一個人格發展的理論而且又提供變態行為的治療方法 他相信人的大部分行為是由潛意識和內在的動機所左右 因此唯有透過思想 感覺和夢等的分析與解釋 我們才能了解行為的本質 而這種了解是治療變態或問題行為所必需佛洛伊德的人格法展理論特別強調個人早期生活經驗對人格發展的影響 而又以潛意識性慾望之獲得滿足與否作為人格發展健全與否的主要根源 【走過歲月2010】

他始終不相信她是兇手...... 最後他想起住處的監視器 他開啟監視影像後 他幾乎快完全崩潰 他無法相信眼前所看到的一切 他更無法相信 她怎能殺死一個人後 卻不當作一回事?!! 而被他殺死的那個男人? 在斷氣前掙扎的轉過頭...看著監視器~ （他渴望有人能看到訊息） 他終於徹底崩潰! 因為那個被殺死的男人正是他自己!!
（能否以列子學射讓心不在飄忽不定?）

古希臘悲劇家梭浮克里斯的名作依底帕斯王：依底帕斯為命運所玩弄，早已犯上弒父娶母的滔天大罪，一方面對此茫然無知，且看他娶母之後尋找殺父兇手的誓言：這是我嚴肅的祈禱，對那個未查出的謀殺者，與他的共犯，將因可恥的行為，永遠烙上羞恥的烙印，而且終生不再有人引以為友。
（心安到底是不是主觀的!?）

秦的真正問題恐怕不是從被火焚身開始的

有精神科醫師指出 秦偉乃是由於過度自卑造成自戀…..這樣的說法?恐怕是有待商榷的

每當你稍微離開各個情況間的相似性時 則你所擁有的證據就比照地減低。最後所得的可能是一個極弱的類比 這個類比 無可置疑的 極易生錯 而且沒有確然性。★比如 當我們經驗過了人類的血液循環之後 我們就不再懷疑它在此人與彼人身上也發生。可是從青蛙和魚類的血液循環 我們只能依據類比法 --- 雖然是個強有力的類比 --- 設定它在人體與其他動物身上也同樣發生。如果我們從血液在動物身上循環的經驗 推論到汁液在蔬菜株裡循環 那麼這個類比推理就遠更微弱。而那些急於採用這種不全的類比的人 只要經過較為準確的實驗 就會發覺他們是錯誤的。（休姆的「對話錄」）

存在的模式與人道的模式一樣，強調個人對自己本身行為所負責任的重要性，這與醫學模式之認為行為失常無異於一般生理疾病，動態模式之強調個人過去經驗與衝突，以及行為模式之偏重學習增強過程的種種看法迥然不同。對於心理或行為失常的基本看法，不但直接影響到此等異常行為的糾治，而且在法律上也有其重要的應用，如果我們同意個人應對自我本身的行為負全責，那末變態行為在法律上的處置必有一番較明確的根據，以神經不正常而求免除刑責的做法，勢必為法律所不容。

不是去運用事後所知的... 而是要去運用固有所知的.
《夢裡信以為真醒來不信是夢》

人有可能不想成功的嗎!?為甚麼?

說『再見』又不肯馬上就走

https://www.youtube.com/watch?v=t15Qr0IdqUU


壹、
這句「沒有人喜歡我」事實上只是一種價值觀?
從阿德勒的自卑與超越看先秦時代的動盪與悲哀?《莊子‧則陽篇》
裏町酒場 藤あや子
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https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161001013239AA4JaHC

申徒嘉是個被砍去一腳的人，他與鄭國大夫子產一起在伯昏無人門下學習………….
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161028045644AAvT77z

貳、
大自然使人自感渺小的同時，擴大胸襟。此外，大自然的壯麗、無限、神秘與不可捉摸也是一種令人昇華的崇高力量，人在其中自感渺小，不自覺升起一股敬畏與謙卑之心，超然忘我的同時拓寬了心胸與眼界。所以，大自然也永遠是人類藝術的最佳範本。
對於中國人來説，羞恥感經常和做錯事情有聯係 自卑是一種我們意識到自己的人格和能力有虧欠的感覺。當我們内心固有的價值尊嚴感，與低落不相稱的行爲相比照時，某種尷尬的感覺就出來了。當人感到羞愧或自卑的時候就有一個傾向：躲進人際關係的「樹叢」中，用「無花果樹葉」把自己遮蔽起來，以此將自己的尷尬和自卑掩藏起來。《利貞》
如果世上沒有所謂的自卑 那麼所謂的超越就失去意義了 一個有優越感的人總希望能夠安慰更多的自卑者 沒有了自卑者可安慰 他的優越將型變成無法形容的沮喪 《amy 》
若是你解除了對自我的懷疑以後，你就可以專心一致的運用全副的注意力，努力得來進行你所要從事的工作。
而一個人一旦集中心力來處理問題時，是無論如何都無法從中阻攔的。所謂困難，不過是一種不夠團結一致的表現，如果你能以一個充分團結的個體來面對所有的困難的話，則一切的困難勢必會降低。當你將自己全部的力量 — 情緒方面，身體方面，精神方面的 — 整個都集中在一起，衝分加以發揮運用，這一份團結一致的力量是絕對不容忽視的。
而期望至善的意思是 — 把你自己完整的一顆心（它是你本性的基礎）放在你所要完成的事情上。
一個人的失敗，多半不是因為他自己的能力不足，確實的致命傷常常是他的心神不夠專注一處。他們就從來沒有專心一意地希望成功過，他們沒有把自己的心放在事業上，也就是說他們總是心不在焉的做這想那，三心二意的結果，自然不可能達到他所期望的，倒不是說他做不到他所期望的，而是他根本就沒有真正專心一致的去做呀!《飛越杜鵑窩》
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161023204542AA5pW9G

參、
現代的青年男女，有不少錢花費在化妝品與衣服上。如果把花在這上面的一部分，節省下來買書來讀，將會擴大你的知識，和教你如何改進你的個性。大家都知道個性的表現靠面部表情，而非美麗的臉型，是靠你的行動舉止而非你的動人身段；是靠你如何廣泛的運用聲音而非你聲音的本質；是靠你離開時所留給人的印象，而非你進門時別人對你的印象。
注意重要的，但是更重的是着手進行。
訓練是很重要的，在世界上每一個人，都渴望自己會做事，會講話，使別人愉快，為社會服務等等。這一切都很重要。但是人們因為缺乏訓練，花了太多時間與精力才能做到。
教會的社會服務，民間的社會服務，提供了廣大範圍的自我貢獻與表現的機會；但是如何使工作做得好，表現得更令人滿意，那就要看自己所受的訓練與學習的情況了。
舉例來說，假如你要幫忙去傳佈一本好書，但隨意的做，你不過是一位使圖書館光榮的僕人而已。如果在你接下這種工作之前，花幾個月去研究這本書的作者，內容你將會做得更好。然後，你經二個月的訓練工作所收的效果比二年偶然的活動更多。
同樣，要做好兒童福利，在夜校教學，和任何種類的慈善工作，在心理上訓練處理人際關係的技巧，也是非常重要的課程。另外，你可能再聽到窮家庭的小孩說：「媽咪，為甚麼有錢人不可愛，可愛的人又沒錢呢?」這時，你該如何解釋呢?
不論時間、金錢或精力，要判斷那一個消費是比較重要，那一個是最重要的。《九月》

我們常說人是社會的動物 透過與其他人的交際接觸 我們獲得某種程度的滿足 我們加入不同的社團組織 保持朋友間的情誼 這種行為表現主要是因為我們不願意被孤立被隔離 歸屬需求與成就需求一樣 個人間存在著不同程度的差別 而其行成發展也大都肇始於孩童時期的經驗 有些研究結果指出 第一胎以及獨生子女歸屬需求要比其他的小孩子來得強烈這也許是因為他們在生命開始的初期受到父母親較多的關照所使然 另外 一個小孩所屬的家庭背景與他的歸屬需求也具有密切的關係 那些來自家庭關係緊密的小孩 一般所表現的歸屬需求都較強反之 如果父母親從小就鼓勵小孩獨立自主 那麼那個小孩的歸屬需求也比較低《季節雨》

你曾注意到有好多事情 我們認為是理所當然?但是 當我們一但失去了它們 我們便不安了。因為在日常生活裡 已經有了很多方便和享受 並不一定全是我們自己的功勞。寒冷使我們可望春天 黑暗使我們等待黎明 朋友離我而去 我才念念不已 由於意外或火災 使我們社會損失慘重 所以安全應該為每一個人所關心。如果你自己安全而健康 要讓別人從你的言行中獲得見證。如果你安全、成功而滿足、要使別人也安全、成功而滿足。《奇妙物语》

大部分工業上的麻煩，大都是由於那些不思考的工人，和不做工的思考者所引起。

每一個人活在世上都在努力追求一個幸福美好的人生，但是很少人會真正思索：什麼樣的生活才是值得活？大多數人是隨波逐流，對他們而言，「幸福」不外是名利的代稱，但是現實世界中有名有利的人，似乎也不是完滿無憾。生命的答案好像不是這麼簡單，否則人類的歷史不會是悲劇不斷重演。

榮譽只具有一種間接的價值。由於榮譽是一種「社會的產物」，有了榮譽感，我們才能生活在文明的狀態中。「在我們許多作為中， 我們需要他人的幫助，同時在別人能為我們做任何事之前，對我們需要有種信賴感。這樣他們對我們的看法雖是間接的，雖看不出有直接的或當下的價值，卻是極為重要的。」叔本華反對把榮譽的價值看成是超過生命自身的，認為「這根本就是一種誇張的說法」。

叔本華認為，古代希臘和羅馬的人，古代亞洲和近代高度文明的國家，都不懂得榮譽規則的原理。希臘人和羅馬人崇尚勇敢，卻不懂得為榮譽決鬥的意義，因為決鬥是為既存的偏見所作的一種「殘忍的犧牲」，即為「自由和高貴」所作的一種殘忍的犧牲。古代的人沒有這樣的「偏見」，「他們對於人的事情常採取一種自然的和沒有偏見的觀點，不允許此類惡劣的、可惡的愚昧來影響自己。被人摑了一記耳光，他們認為只不過是一記耳光，一個沒有什麼了不起的肉體上的傷害而已。而近代人卻認為這是一件非常了不起的事件，是悲劇的一種題材。如果法國有某人挨了一記耳光，它的迴響也許要從歐洲這一端傳到那一端。」

大自然可以替我們解除它強加在我們身上的痛苦，或者教導我們怎樣忍受那些痛苦，但是，它從來沒有說過它可以解除我們自己造成的痛苦，它將拋棄我們，讓我們做我們自己的慾念的犧牲品，讓我們去遭受我們無謂的煩惱的折磨，讓我們拿我們本來是應該覺得可羞的眼淚來誇耀自己。

現代的青年男女，有不少錢花費在化妝品與衣服上。如果把花在這上面的一部分，節省下來買書來讀，將會擴大你的知識，和教你如何改進你的個性。大家都知道個性的表現靠面部表情，而非美麗的臉型，是靠你的行動舉止而非你的動人身段；是靠你如何廣泛的運用聲音而非你聲音的本質；是靠你離開時所留給人的印象，而非你進門時別人對你的印象。

注意重要的，但是更重的是着手進行。
訓練是很重要的，在世界上每一個人，都渴望自己會做事，會講話，使別人愉快，為社會服務等等。這一切都很重要。但是人們因為缺乏訓練，花了太多時間與精力才能做到。

教會的社會服務，民間的社會服務，提供了廣大範圍的自我貢獻與表現的機會；但是如何使工作做得好，表現得更令人滿意，那就要看自己所受的訓練與學習的情況了。

舉例來說，假如你要幫忙去傳佈一本好書，但隨意的做，你不過是一位使圖書館光榮的僕人而已。如果在你接下這種工作之前，花幾個月去研究這本書的作者，內容你將會做得更好。然後，你經二個月的訓練工作所收的效果比二年偶然的活動更多。

同樣，要做好兒童福利，在夜校教學，和任何種類的慈善工作，在心理上訓練處理人際關係的技巧，也是非常重要的課程。另外，你可能再聽到窮家庭的小孩說：「媽咪，為甚麼有錢人不可愛，可愛的人又沒錢呢?」這時，你該如何解釋呢?

不論時間、金錢或精力，要判斷那一個消費是比較重要，那一個是最重要的。