為何說「知識摧毀知識」?
2016-11-03 10:45 am
回答 (15)
2016-11-14 12:10 am
✔ 最佳答案
美國大選與知識投票有無異同?川普當選 白宮員工真藍瘦、很香菇? 川普當選 白宮員工真藍瘦、很香菇?
藍瘦香菇的出處是廣西普通話發音不標準導致的笑話，廣西壯語裡面的發音沒有翹舌音，沒有送氣音，本意想說，難受，想哭。說出來後就變成了「藍瘦香菇」。出處：廣西南寧一小哥失戀後錄視頻
知識投票
肆無忌憚的惡質灌票之後再問網友：「如何拋點數?」「如何降為貧民?」「可以拿點數去賑災嗎?」...
知識改版後 惡質灌票者則換以鋪天蓋地的假廣告擾亂破壞知識
★★♪ ≡♫ ≡♬≡♩≡ ♪≡ ♩≡ ♪ ≡♫ ≡♬≡♩≡… …★★★….. ≡ ♩≡ ♪ ≡♫ ≡♬≡♩≡ ♪ ≡♫ ≡♬≡♩≡ ♪≡ ♩≡ ♪ ★★
「選舉結果並不是我想要的那樣。」Rivers說：「我認識Donald Trump，我跟他打過高爾夫球，我知道他這個人，我不認為有任何人比他還想贏得總統大位。」
沒跟他打過高爾夫球的，會不會以為他只是想出來選好玩的???
人有可能不想成功的嗎!?為甚麼???【人有可能不想成功的嗎!?為甚麼?】
「沒人比它衰！川普當選這家紙媒賠慘（作者林亞慧 | Knowing…）」 「抗議川普當選全美各地爆發示威遊行- 客家電視台」 「用盡洪荒之力阻止川普勝選的美國主流媒體，為何終究還是失敗了- 華視新聞網」「 川普當選白宮員工真藍瘦、很香菇| 國際| NOWnews今日新聞」
你曾注意到有好多事情 我們認為是理所當然?但是 當我們一但失去了它們 我們便不安了。…..如果你自己安全而健康 要讓別人從你的言行中獲得見證。如果你安全、成功而滿足、要使別人也安全、成功而滿足。
美國貧困率飆升無家可歸者帳篷搭遍全國……不要以為喪鐘總是為他人而鳴。高爾夫球???就是小白球嗎?
你可能再聽到窮家庭的小孩說：「媽咪，為甚麼有錢人不可愛，可愛的人又沒錢呢?」這時，你該如何解釋呢?
裝備範疇第六特徵於存在中偏向質或量?
有個人可以和你一起承擔生命中無法承受的重量是相當幸福的
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160823111735AAEkkNQ
2016-11-05 1:22 pm
「有具無名律師指出下流男縱有酒駕 但警察傷亡與他並沒有因果關係 所以沒有任何犯罪行為」
不是去運用事後所知的... 而是要去運用固有所知的.
《夢裡信以為真醒來不信是夢》
事後所知的...是酒駕…….現在大家都“相信”是酒駕?…也或許“真的”就是酒駕?
固有所知的…持有毒品槍械 或者綁票等等 遇警察臨檢追捕而不會加速逃逸的?
一千個裡恐怕沒有一個
所以對加速逃逸的嫌犯緊追不捨乃是警察最基本的職責
怎麼會有人竟會說到『搶功』這個字眼呢?真是無知!
有些人說話就是沒知識也沒有考慮 卻更顯出自己無知的真相!
相關
男遭BB彈凌虐全身「彈孔」滲血 遇警臨檢輕喊「救命」
「我被綁架了」男欠債全家被擄 遇臨檢跳車求救
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
生命有否一個值得人生存的意義。對於這問題 你願意的話 你總可以找到一個 但別人（廢物）也總可以找到另一個不值得活的理由。
知識+的問答中 從來就沒有所謂的廣告 甚至更從來沒有鋪天蓋地令人作嘔的假廣告與為廣告而提問的問題
不是去運用事後所知的... 而是要去運用固有所知的.
《夢裡信以為真醒來不信是夢》
事後所知的...是酒駕…….現在大家都“相信”是酒駕?…也或許“真的”就是酒駕?
固有所知的…持有毒品槍械 或者綁票等等 遇警察臨檢追捕而不會加速逃逸的?
一千個裡恐怕沒有一個
所以對加速逃逸的嫌犯緊追不捨乃是警察最基本的職責
怎麼會有人竟會說到『搶功』這個字眼呢?真是無知!
有些人說話就是沒知識也沒有考慮 卻更顯出自己無知的真相!
相關
男遭BB彈凌虐全身「彈孔」滲血 遇警臨檢輕喊「救命」
「我被綁架了」男欠債全家被擄 遇臨檢跳車求救
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生命有否一個值得人生存的意義。對於這問題 你願意的話 你總可以找到一個 但別人（廢物）也總可以找到另一個不值得活的理由。
知識+的問答中 從來就沒有所謂的廣告 甚至更從來沒有鋪天蓋地令人作嘔的假廣告與為廣告而提問的問題
2016-11-05 8:33 am
曾有網友B發問「為何我不能進入排行?」
後來他在回答某題時說「右邊的排行都是廣告」
是「廣告」讓B網友無法進入排行???
不屬於視覺的觀察 在日常解決問題中有何重要性?它們可否以視覺來加以取代?
以鐘計時和用望遠鏡看星象 兩者有何不同?我們可否說時間本來是無法直接觀察的 可是星星在原則上卻可以直接觀察 只是距離太遠?
情緒意義常常要認知意義為基礎。試想 反之是否亦然；認知意義是否需要以情緒意義為依據?
為何情緒意義雖然純粹是主觀的 但卻不一定停留在獨我的境界?
抒發情感與報導情感有何不同?兩者有何關係?是不是兩者都有真假對錯的問題?
我們常說 真正的廣告沒有那麼低能 那麼那些假廣告是為了證明甚麼 或者更好說是為了保護什麼?
所謂動機亦即是「行為之後必有原因」。動機的存在，我們無法直接加以觀察，但是個人行為上的變化却是可以直接地加以觀察。（我們無法以肉眼直接看見光的變化卻可以透過光線投射於面板上的變化而加以觀察）
https://www.youtube.com/watch?v=BIYDZES5KWs&list=PL5BlyjL1B6v7Yh26Rk3KkuKDUT4ZFa8Ew&index=3
後來他在回答某題時說「右邊的排行都是廣告」
是「廣告」讓B網友無法進入排行???
不屬於視覺的觀察 在日常解決問題中有何重要性?它們可否以視覺來加以取代?
以鐘計時和用望遠鏡看星象 兩者有何不同?我們可否說時間本來是無法直接觀察的 可是星星在原則上卻可以直接觀察 只是距離太遠?
情緒意義常常要認知意義為基礎。試想 反之是否亦然；認知意義是否需要以情緒意義為依據?
為何情緒意義雖然純粹是主觀的 但卻不一定停留在獨我的境界?
抒發情感與報導情感有何不同?兩者有何關係?是不是兩者都有真假對錯的問題?
我們常說 真正的廣告沒有那麼低能 那麼那些假廣告是為了證明甚麼 或者更好說是為了保護什麼?
所謂動機亦即是「行為之後必有原因」。動機的存在，我們無法直接加以觀察，但是個人行為上的變化却是可以直接地加以觀察。（我們無法以肉眼直接看見光的變化卻可以透過光線投射於面板上的變化而加以觀察）
https://www.youtube.com/watch?v=BIYDZES5KWs&list=PL5BlyjL1B6v7Yh26Rk3KkuKDUT4ZFa8Ew&index=3
2016-11-04 12:41 pm
韓非子：把天下給你 可是要把你殺死 你肯嗎?
村民：天下最蠢的人也不會答應
韓非子：金沙比天下差得遠呢 為何冒著分屍酷刑來盜採呢?
村民：因為不一定會被抓到嘛
韓非子：徹底執行法令 使法網周密不漏 人們無倖免心理 便不會輕易犯法
19：33〈僥倖心理〉
https://www.youtube.com/watch?v=cnaCNXAJRMM
監獄內的林老早該出獄了.之所以仍在獄中.乃是因為當初他出獄後發現.他失去了一切.於是最後他選擇黯然的回監獄...當志工
林老的眼鏡僅剩左邊鏡片很勉強還可以看信
因此林老依法向有關單位提出申請
他渴望能有一副清晰的眼鏡
但每次收到相關單位的來函
一時陣不知怎樣 悲傷珠淚滴 雖然是男兒立志 猶原心稀微
https://www.youtube.com/watch?v=6eRGOCLgewg
https://www.youtube.com/watch?v=FkatPO4x6uU
本體模式 / 日常模式
存在主義治療法的目的與患者中心治療法的目的相類似 乃在求得自我的認識與自我的實現。不過 此一治療法的理論基礎卻有其獨特的地方 存在主義者認為個人具有能力去決定自己的生活方式和生活目標 但是 許多人卻放棄了這種自我決定的自由 而為個人的職務 社會地位以及錢財等所困惑所束縛。
根據存在主義者梅氏的看法 心理治療的目的乃在恢復個人主掌個人生活的慾望。
存在主義所用的治療法深具伸縮性 他們認為心理治療是日常生活的一部分而不是暫時性的。從事治療者與患者間的關係因他們的看法與期望而有所不同 至瞭者往往要求患者自我反省 從而指示一種基於自我指導、積極而又實際的生活方式；至瞭者也常常鼓勵患者拋棄空蕩的想法 勇於對自己負責 並做某種程度的冒險與嘗試 而不為世俗傳統縮拘束。（心理治療法 頁383）
尼采體驗人生之慾望的不可否定，於是倡「生的意志說」。以生命的發展，決定其生活的價值，認為生命是力量也是藝術，生活裡充滿了美，是一首悲壯抒情曲。在蘇魯支語錄裏面，他說：「對痛苦發生恐懼和懷疑的心情，那是平常人的習慣。人格愈高，愈不怕痛苦，因為痛苦是生存最根本的東西。快樂只是另一形式。深沉的痛苦，使人高貴。」
這一大段話，豈不和我們孟老夫子所言一樣?痛苦是支持人生向上的唯一力量，也是人類生活的基本信念。莎士比亞的悲劇所以格外感人者，其原因在此。就是真正的喜劇，大概也是以含淚的微笑為高格。羅曼羅蘭說得更為徹底，他說：「人生是一場無休、無歇、無情的戰鬥。凡事要做夠得上稱為人的人，都得時時刻刻向無形的敵人作戰。」
西哲叔本華，也曾以為人之大患在「有我執」。「有我執」，則以我為主體，以我的主體為其意欲，那麼別人和自己在內，都是自己的奴隸。同時一個人有意欲就有掙扎，有追求，於是痛苦和悲哀隨之俱來。他認為如果人能脫離了意欲的束縛，即可由自我意欲的世界，轉移到曠大的精神宇宙。則人生就到達了另一境界，是一種享受，也是一種一剎那中的永恆。
叔本華對於人生的了解，也在於創造一個平淡的人生境界以通往永恆。他的思維近於我國道家的思想，與孔孟所謂平淡境界大異其旨趣。一個是虛空的平淡，一個是充實的平淡，一入世一出世，迥然不同。首先懷疑叔本華這種否定人生欲望活動，以提高內心生活含氧而解脫人生的是尼采。
1.存在主義的立基點：對個人的尊重、探索關於人類行為的新觀點、發展了解人類行為的各種方法。
2.當代存在主義取向的焦點放在當事人被拋擲於世界的孤獨感，及面對孤立狀態的焦慮感。
3.人性本質：我們存在的意義從未固定，且不會固定
命題一：自我覺察的能力
1.自我覺察的能力愈高，我們自由的可能性愈高。
2.我們有採取行動與不採取行動的選擇，不行動也是一種選擇。
命題二：自由和責任
1.即使我們是毫無選擇被拋擲在這世界，我們的生活態度和我們成為什麼樣的人仍是我們選擇的結果。
2.誠懇的生活指的是真實的探討自己存在的價值；不誠懇的生活包含缺乏為自己生命負責的自覺及假定自己的存在大部分是被外在力量控制。
3.諮商者的工作：邀請當事人認清自己是怎樣讓他人來替自己做決定的；鼓勵他們往自主的方向前進。
命題三：追求自我認同以及與他人的關係
1.存在的勇氣：當事人最大的恐懼之一是他發現自己的存在沒有核心（core），沒有自我，沒有內容（substance），只有他人對自己期待的反映（reflections）→如果我脫下面具，裡面什麼都不存在。
2.孤獨的經驗：當我們體認到除了自己之外，不能依賴任何人來肯定自己時，孤獨就會產生。也就是說，我們必須獨自賦予自己生命的意義。因此，孤獨無法治癒。
3.關係的經驗：人必須依賴和他人之間的關係而生存。當我們能獨自站起來，探索自身屬於自己的內在力量，我們和他人的關係便能建立在自我的實現上，非自我的剝奪上。治療者幫助幫是人去分辨他和別人的關係是神經質的依附，或是雙方都能從關係中獲得生命肯定（life-affirming）的關係。
4.與我們的自我認同搏鬥：因為我們害怕面對自己的孤獨感，所以放棄了自我認同，讓他人規畫自己的生命。治療者會促使當事人面對他們須獨自找到自己的答案的事實。
命題四：意義的追尋
1.拋棄舊有價值的問題：在拋棄舊（或被灌輸的）價值觀後，卻找不到新價值。
2.無意義感：導致空虛和虛無感。由於並不存在命中注定的目標，因此人必須面對自己要創造自己生命意義的事實。
存在的罪惡（existential guilt）：來自於自己有所不足的感覺，了解到自己並沒有達成自己期盼的那種人。
3.創造新的意義：即使遭受了苦難，人還是能在其中探索到意義。＂意義＂是我們投入創作、愛、工作或建設之後的副產物。
命題五：焦慮是一種生活的狀態
1.焦慮源自於個人為了追求生活的努力、維持和肯定自我存在的努力。
2.一般性的焦慮：成長的泉源，是面對事情時適當的反應，不須被抑制。
3.神經性焦慮：使人產生無力感，要減少。
4.存在性焦慮（existential anxiety）是一般性焦慮的一種形式，當我們逐漸增加對自由的覺察，並了解接受或拒絕這些自由的結果時，會同時增加存在性焦慮。
5.治療目標不是讓生存變得較容易或安全，而是鼓勵當事人辨認出生活不安及焦慮的來源並加以處理。
命題六：覺察死亡與無存
1.人若能體驗人會死，知道沒有無限的時間完成計畫，將會更重視現有的時光。
2.治療的焦點之一是探索當事人在他們視為有價值的事上做到了什麼樣的程度。
3.認清死亡會讓人產生一股力量，讓我們改變舊有的習慣，並以更真誠可靠的方式生活。
莊子的悲劇意識和自由精神
《莊子˙德充符》中有一句動人心弦的話：「遊於羿之彀中」，可謂道盡了普遍人們生活於極端狀態之處境，尤其是吐露了當時知識分子的險惡逆境。這句話也可以恰貼地用來說明今天這個講題:「拜之殼中」乃是必中之地，「悲劇意識」便是在這種極端的境況下產生的。而在這種極端困惑的境況下，莊子以「遊」來表現人的主體自由的展現。
「悲劇」在西方文化形態中占有相當重要的地位。在古希臘的悲劇作品中，就表現著人的自由意志對命運的抗爭，其堅韌、悲壯的情景激盪人心。這些作品雖然洞察到人生的艱險可怖，但仍能以藝術手腕點化、提升，使人類不致淪於悲觀之頹境，從而在人生苦境中，透過審美情趣，使人生重獲新義。尼采對希臘悲劇曾有特殊的解釋，他強調悲劇不是悲觀，要以悲劇人生觀來克服悲觀主義。他予希臘神話中的日神和酒神以哲理化的新意義，以他們來象徵兩種精神，作為文化創造的兩種基本動力。尼采認為，生命活動、藝術創造，乃至文化發展，都是阿波羅的夢幻境界與戴歐尼索士的醉狂境界相互激盪的結果。因此，在尼采看來，悲劇是一種壯闊而深篷的生命動力。（老莊新論 頁337）
尼采有尼采式的悲劇意識，莊子有莊子式的悲劇意識
在尼采看來，戴奧尼索斯精神是以激情來鼓勵生命的豪情，阿波羅精神則以恬靜涵映著生命的開闊與精微。如果我們借用尼采所提示的這兩種精神來看尼采和莊子，那麼，在尼采的思想生命裡，「衝創意志」使他越來越成為「戴奧尼索斯的信徒」，而莊子則屬於阿波羅式的精神境界。
由於從現實的苦難而來，所以莊子的悲劇意識既有著深刻的現實主義根源，同時，在從苦難世界做精神提升的時候，又具有強烈的浪漫主義色彩。在這方面，莊子與希臘的悲劇文化又有共同之處。那就是面對苦難的世界，而以審美心胸來提升人的精神世界。
悲劇是對苦難世界的反抗及提升，基本上是一種入世的精神。一般以為莊子消極、出世，其實這是一種很表面的看法。莊子置身一個戰禍連綿、危機四伏的社會環境之中，對不幸的現實有深切的體驗，因而其思想中表現著追求「逍遙遊」的境界。但是，他的逍遙並不是出世的，而是寄沉痛於優閒之中。在莊子哲學中，從無另一世界之說，他從不寄願望於彼岸世界。他寫〈人間世〉以及〈天下〉篇說他「與世俗處」可以為證。我們可以說莊子是以「出世」的精神入世。莊子要揚棄現實世界中的世俗價值網（如功名利祿、權勢尊位的價值網），從中解脫出來，這種「出世」的精神與宗教的離棄此世截然不同，因此莊子並不捨棄這個世界本身。
莊子作〈逍遙遊〉，他之逍遙於人間，心情之沉重也隱約可見。因為莊子之所以逍遙，是為了避免「中於機辟，死於罔罟」，避免「斤斧之害」。由此可見，在逍遙的背後，在莊子生命的底層，未嘗不奔騰著憤激與焦慮之情。
環顧前後左右，是這樣慘烈的歷史及現實。在做歷史透視時，莊子看到的是自黃帝、蚩尤以下，干戈不息,「流血百里」。權力結構的交替也總是兵刃相向，形成一個以強凌弱，以眾暴寡的世界，忠臣不得好死，奸人卻能善終。放眼現實，情况更為慘烈。〈在宥〉篇所說「今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也」，正是戰國時代戰禍綿延、嚴刑峻法之下社會景象的一種具體寫照。就莊子所處的大環境來說，〈則陽〉篇中有一則寓言，「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者日蠻氏，時相與爭地而戰，伏屍數萬」，從中可以看出國與國之間交戰之傷亡。〈胠篋〉篇說：「竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉」，可見倫理道德已淪為有勢者的工具價值。就小環境來說，莊子的故國宋是一個小國，且為「四戰之地」，而國君宋偃王又是歷史上有名的暴君，史書稱為「桀宋」。〈人間世〉篇說衛君「其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣」，其實即是宋偃王的寫照。（老莊新論 頁337.338）
IDfymcXUPiI
戀曲1990 • 5 月前
20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs冷空氣分批來 下周要急凍了
謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見?
為何身為人都一定會有自卑感?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161203195112AAZuxUA
村民：天下最蠢的人也不會答應
韓非子：金沙比天下差得遠呢 為何冒著分屍酷刑來盜採呢?
村民：因為不一定會被抓到嘛
韓非子：徹底執行法令 使法網周密不漏 人們無倖免心理 便不會輕易犯法
19：33〈僥倖心理〉
https://www.youtube.com/watch?v=cnaCNXAJRMM
監獄內的林老早該出獄了.之所以仍在獄中.乃是因為當初他出獄後發現.他失去了一切.於是最後他選擇黯然的回監獄...當志工
林老的眼鏡僅剩左邊鏡片很勉強還可以看信
因此林老依法向有關單位提出申請
他渴望能有一副清晰的眼鏡
但每次收到相關單位的來函
一時陣不知怎樣 悲傷珠淚滴 雖然是男兒立志 猶原心稀微
https://www.youtube.com/watch?v=6eRGOCLgewg
https://www.youtube.com/watch?v=FkatPO4x6uU
本體模式 / 日常模式
存在主義治療法的目的與患者中心治療法的目的相類似 乃在求得自我的認識與自我的實現。不過 此一治療法的理論基礎卻有其獨特的地方 存在主義者認為個人具有能力去決定自己的生活方式和生活目標 但是 許多人卻放棄了這種自我決定的自由 而為個人的職務 社會地位以及錢財等所困惑所束縛。
根據存在主義者梅氏的看法 心理治療的目的乃在恢復個人主掌個人生活的慾望。
存在主義所用的治療法深具伸縮性 他們認為心理治療是日常生活的一部分而不是暫時性的。從事治療者與患者間的關係因他們的看法與期望而有所不同 至瞭者往往要求患者自我反省 從而指示一種基於自我指導、積極而又實際的生活方式；至瞭者也常常鼓勵患者拋棄空蕩的想法 勇於對自己負責 並做某種程度的冒險與嘗試 而不為世俗傳統縮拘束。（心理治療法 頁383）
尼采體驗人生之慾望的不可否定，於是倡「生的意志說」。以生命的發展，決定其生活的價值，認為生命是力量也是藝術，生活裡充滿了美，是一首悲壯抒情曲。在蘇魯支語錄裏面，他說：「對痛苦發生恐懼和懷疑的心情，那是平常人的習慣。人格愈高，愈不怕痛苦，因為痛苦是生存最根本的東西。快樂只是另一形式。深沉的痛苦，使人高貴。」
這一大段話，豈不和我們孟老夫子所言一樣?痛苦是支持人生向上的唯一力量，也是人類生活的基本信念。莎士比亞的悲劇所以格外感人者，其原因在此。就是真正的喜劇，大概也是以含淚的微笑為高格。羅曼羅蘭說得更為徹底，他說：「人生是一場無休、無歇、無情的戰鬥。凡事要做夠得上稱為人的人，都得時時刻刻向無形的敵人作戰。」
西哲叔本華，也曾以為人之大患在「有我執」。「有我執」，則以我為主體，以我的主體為其意欲，那麼別人和自己在內，都是自己的奴隸。同時一個人有意欲就有掙扎，有追求，於是痛苦和悲哀隨之俱來。他認為如果人能脫離了意欲的束縛，即可由自我意欲的世界，轉移到曠大的精神宇宙。則人生就到達了另一境界，是一種享受，也是一種一剎那中的永恆。
叔本華對於人生的了解，也在於創造一個平淡的人生境界以通往永恆。他的思維近於我國道家的思想，與孔孟所謂平淡境界大異其旨趣。一個是虛空的平淡，一個是充實的平淡，一入世一出世，迥然不同。首先懷疑叔本華這種否定人生欲望活動，以提高內心生活含氧而解脫人生的是尼采。
1.存在主義的立基點：對個人的尊重、探索關於人類行為的新觀點、發展了解人類行為的各種方法。
2.當代存在主義取向的焦點放在當事人被拋擲於世界的孤獨感，及面對孤立狀態的焦慮感。
3.人性本質：我們存在的意義從未固定，且不會固定
命題一：自我覺察的能力
1.自我覺察的能力愈高，我們自由的可能性愈高。
2.我們有採取行動與不採取行動的選擇，不行動也是一種選擇。
命題二：自由和責任
1.即使我們是毫無選擇被拋擲在這世界，我們的生活態度和我們成為什麼樣的人仍是我們選擇的結果。
2.誠懇的生活指的是真實的探討自己存在的價值；不誠懇的生活包含缺乏為自己生命負責的自覺及假定自己的存在大部分是被外在力量控制。
3.諮商者的工作：邀請當事人認清自己是怎樣讓他人來替自己做決定的；鼓勵他們往自主的方向前進。
命題三：追求自我認同以及與他人的關係
1.存在的勇氣：當事人最大的恐懼之一是他發現自己的存在沒有核心（core），沒有自我，沒有內容（substance），只有他人對自己期待的反映（reflections）→如果我脫下面具，裡面什麼都不存在。
2.孤獨的經驗：當我們體認到除了自己之外，不能依賴任何人來肯定自己時，孤獨就會產生。也就是說，我們必須獨自賦予自己生命的意義。因此，孤獨無法治癒。
3.關係的經驗：人必須依賴和他人之間的關係而生存。當我們能獨自站起來，探索自身屬於自己的內在力量，我們和他人的關係便能建立在自我的實現上，非自我的剝奪上。治療者幫助幫是人去分辨他和別人的關係是神經質的依附，或是雙方都能從關係中獲得生命肯定（life-affirming）的關係。
4.與我們的自我認同搏鬥：因為我們害怕面對自己的孤獨感，所以放棄了自我認同，讓他人規畫自己的生命。治療者會促使當事人面對他們須獨自找到自己的答案的事實。
命題四：意義的追尋
1.拋棄舊有價值的問題：在拋棄舊（或被灌輸的）價值觀後，卻找不到新價值。
2.無意義感：導致空虛和虛無感。由於並不存在命中注定的目標，因此人必須面對自己要創造自己生命意義的事實。
存在的罪惡（existential guilt）：來自於自己有所不足的感覺，了解到自己並沒有達成自己期盼的那種人。
3.創造新的意義：即使遭受了苦難，人還是能在其中探索到意義。＂意義＂是我們投入創作、愛、工作或建設之後的副產物。
命題五：焦慮是一種生活的狀態
1.焦慮源自於個人為了追求生活的努力、維持和肯定自我存在的努力。
2.一般性的焦慮：成長的泉源，是面對事情時適當的反應，不須被抑制。
3.神經性焦慮：使人產生無力感，要減少。
4.存在性焦慮（existential anxiety）是一般性焦慮的一種形式，當我們逐漸增加對自由的覺察，並了解接受或拒絕這些自由的結果時，會同時增加存在性焦慮。
5.治療目標不是讓生存變得較容易或安全，而是鼓勵當事人辨認出生活不安及焦慮的來源並加以處理。
命題六：覺察死亡與無存
1.人若能體驗人會死，知道沒有無限的時間完成計畫，將會更重視現有的時光。
2.治療的焦點之一是探索當事人在他們視為有價值的事上做到了什麼樣的程度。
3.認清死亡會讓人產生一股力量，讓我們改變舊有的習慣，並以更真誠可靠的方式生活。
莊子的悲劇意識和自由精神
《莊子˙德充符》中有一句動人心弦的話：「遊於羿之彀中」，可謂道盡了普遍人們生活於極端狀態之處境，尤其是吐露了當時知識分子的險惡逆境。這句話也可以恰貼地用來說明今天這個講題:「拜之殼中」乃是必中之地，「悲劇意識」便是在這種極端的境況下產生的。而在這種極端困惑的境況下，莊子以「遊」來表現人的主體自由的展現。
「悲劇」在西方文化形態中占有相當重要的地位。在古希臘的悲劇作品中，就表現著人的自由意志對命運的抗爭，其堅韌、悲壯的情景激盪人心。這些作品雖然洞察到人生的艱險可怖，但仍能以藝術手腕點化、提升，使人類不致淪於悲觀之頹境，從而在人生苦境中，透過審美情趣，使人生重獲新義。尼采對希臘悲劇曾有特殊的解釋，他強調悲劇不是悲觀，要以悲劇人生觀來克服悲觀主義。他予希臘神話中的日神和酒神以哲理化的新意義，以他們來象徵兩種精神，作為文化創造的兩種基本動力。尼采認為，生命活動、藝術創造，乃至文化發展，都是阿波羅的夢幻境界與戴歐尼索士的醉狂境界相互激盪的結果。因此，在尼采看來，悲劇是一種壯闊而深篷的生命動力。（老莊新論 頁337）
尼采有尼采式的悲劇意識，莊子有莊子式的悲劇意識
在尼采看來，戴奧尼索斯精神是以激情來鼓勵生命的豪情，阿波羅精神則以恬靜涵映著生命的開闊與精微。如果我們借用尼采所提示的這兩種精神來看尼采和莊子，那麼，在尼采的思想生命裡，「衝創意志」使他越來越成為「戴奧尼索斯的信徒」，而莊子則屬於阿波羅式的精神境界。
由於從現實的苦難而來，所以莊子的悲劇意識既有著深刻的現實主義根源，同時，在從苦難世界做精神提升的時候，又具有強烈的浪漫主義色彩。在這方面，莊子與希臘的悲劇文化又有共同之處。那就是面對苦難的世界，而以審美心胸來提升人的精神世界。
悲劇是對苦難世界的反抗及提升，基本上是一種入世的精神。一般以為莊子消極、出世，其實這是一種很表面的看法。莊子置身一個戰禍連綿、危機四伏的社會環境之中，對不幸的現實有深切的體驗，因而其思想中表現著追求「逍遙遊」的境界。但是，他的逍遙並不是出世的，而是寄沉痛於優閒之中。在莊子哲學中，從無另一世界之說，他從不寄願望於彼岸世界。他寫〈人間世〉以及〈天下〉篇說他「與世俗處」可以為證。我們可以說莊子是以「出世」的精神入世。莊子要揚棄現實世界中的世俗價值網（如功名利祿、權勢尊位的價值網），從中解脫出來，這種「出世」的精神與宗教的離棄此世截然不同，因此莊子並不捨棄這個世界本身。
莊子作〈逍遙遊〉，他之逍遙於人間，心情之沉重也隱約可見。因為莊子之所以逍遙，是為了避免「中於機辟，死於罔罟」，避免「斤斧之害」。由此可見，在逍遙的背後，在莊子生命的底層，未嘗不奔騰著憤激與焦慮之情。
環顧前後左右，是這樣慘烈的歷史及現實。在做歷史透視時，莊子看到的是自黃帝、蚩尤以下，干戈不息,「流血百里」。權力結構的交替也總是兵刃相向，形成一個以強凌弱，以眾暴寡的世界，忠臣不得好死，奸人卻能善終。放眼現實，情况更為慘烈。〈在宥〉篇所說「今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也」，正是戰國時代戰禍綿延、嚴刑峻法之下社會景象的一種具體寫照。就莊子所處的大環境來說，〈則陽〉篇中有一則寓言，「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者日蠻氏，時相與爭地而戰，伏屍數萬」，從中可以看出國與國之間交戰之傷亡。〈胠篋〉篇說：「竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉」，可見倫理道德已淪為有勢者的工具價值。就小環境來說，莊子的故國宋是一個小國，且為「四戰之地」，而國君宋偃王又是歷史上有名的暴君，史書稱為「桀宋」。〈人間世〉篇說衛君「其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣」，其實即是宋偃王的寫照。（老莊新論 頁337.338）
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戀曲1990 • 5 月前
20縣市發布低溫特報 這一波冷空氣將直達立春過後osSHYoCRxxs冷空氣分批來 下周要急凍了
謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見?
為何身為人都一定會有自卑感?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161203195112AAZuxUA
2016-11-04 11:24 am
日前快速道路重機遭酒駕逆向撞!重機駕駛當場被燒死…….八里路段重機遭逆向休旅車撞死!遺兩幼女
………
「為不讓自己錯過交流道 就是內車道急停而造成後方其他車輛連環撞亦在所不惜....」
風中的承諾 • 16 小時前
「進入文明社會以後，集體的力量被認為是正確的。個體的力量被集體的力量所代替是文明發展中有決定意義的一步。文明的進一步發展似乎使法律不再代表一個小集體的意願，即一個等級或者人類一個階層或者一個種族群體的意願，最終的結果便是所有的人通過犧牲他們的本能創造了法律規則…..其實，法律是私有制的產物，法律所代表的只是統治階級的利益，尤其在奴隸社會和封建社會，它表現得更加赤裸裸。《文明及其不滿》」
箴 • 3 月前
https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
害怕孤獨與自私是否屬一天性各表?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161104105355AAmwUCz
是首先在感覺裡呈現才呈現於理智?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161029095931AAZS1ix
對小孩說「以後你就會明白」實蘊含怎樣的意義?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161031133927AALaSTl
人人心中有一把尺指的是公道自在人心嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161102172750AAFkFgU
以上問題NBiJM1164ic
………
「為不讓自己錯過交流道 就是內車道急停而造成後方其他車輛連環撞亦在所不惜....」
風中的承諾 • 16 小時前
「進入文明社會以後，集體的力量被認為是正確的。個體的力量被集體的力量所代替是文明發展中有決定意義的一步。文明的進一步發展似乎使法律不再代表一個小集體的意願，即一個等級或者人類一個階層或者一個種族群體的意願，最終的結果便是所有的人通過犧牲他們的本能創造了法律規則…..其實，法律是私有制的產物，法律所代表的只是統治階級的利益，尤其在奴隸社會和封建社會，它表現得更加赤裸裸。《文明及其不滿》」
箴 • 3 月前
https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE
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害怕孤獨與自私是否屬一天性各表?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161104105355AAmwUCz
是首先在感覺裡呈現才呈現於理智?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161029095931AAZS1ix
對小孩說「以後你就會明白」實蘊含怎樣的意義?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161031133927AALaSTl
人人心中有一把尺指的是公道自在人心嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161102172750AAFkFgU
以上問題NBiJM1164ic
2016-11-04 10:34 am
有具無名律師指出下流男縱有酒駕 但警察傷亡與他並沒有因果關係 所以沒有任何犯罪行為
如何設想兩個一義彼此互相定義？那裡有存在的一個雙重的方式 又不能避免地看見一種超越的特殊性 因為它的普遍性本身 孤獨的存在的特徵是被列入絕對空虛淨無之中 它所表現的 既不清晰又不切實
實在共有的特徵 在它所連繫的方面裡造出真正的關係 而這不是說分享的方式是一模一樣的。
如何成為許多實體？ 就像一個印章蓋在許多文件上 ？一個觀念成為存在 說起來談何容易 應該說出實體給予它的是甚麼 這才能說它在理智內所擁有的純粹可能與那實體相對的是甚麼 以量來講是與計算過的物體的外延是不可混為一談的 那裡有表面的似是而非！
由於胡亂傳播!謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見
雖然說 即便你是少數中的一員 真理依舊是真理《甘地》
不是去運用事後所知的... 而是要去運用固有所知的...
把這麼美麗的星球變成破地方 不是人類進化的前沿
難道我們也被要求去相信奧威爾所說的
戰爭即和平；自由即奴役；無知即力量
看看我們 每件事都朝後 每件事都是顛倒過來
為什麼所有的一切都顛倒了呢?
難道法律只是用來保護加害者!?
那些摧毀正義的律師與酒駕者正和知識+偽裝廣告的昔日灌票廢物摧毀知識一樣
都可以去死!!
過去怎麼會有人相信地球是平的? 甚至相信 要是走得夠遠 會從邊緣掉下
過去他們那樣認為了 那是當時的常識
如今我們也是如此的愚蠢?相信警察傷亡與惡質酒駕無關!?
謬誤不會因為千百遍地傳播就變成真理；同樣 真理也不會因為無人所知就變成謬誤。
https://www.youtube.com/watch?v=AFa1-kciCb4
如何設想兩個一義彼此互相定義？那裡有存在的一個雙重的方式 又不能避免地看見一種超越的特殊性 因為它的普遍性本身 孤獨的存在的特徵是被列入絕對空虛淨無之中 它所表現的 既不清晰又不切實
實在共有的特徵 在它所連繫的方面裡造出真正的關係 而這不是說分享的方式是一模一樣的。
如何成為許多實體？ 就像一個印章蓋在許多文件上 ？一個觀念成為存在 說起來談何容易 應該說出實體給予它的是甚麼 這才能說它在理智內所擁有的純粹可能與那實體相對的是甚麼 以量來講是與計算過的物體的外延是不可混為一談的 那裡有表面的似是而非！
由於胡亂傳播!謬誤沒有變成真理 但真理也因此不為所見
雖然說 即便你是少數中的一員 真理依舊是真理《甘地》
不是去運用事後所知的... 而是要去運用固有所知的...
把這麼美麗的星球變成破地方 不是人類進化的前沿
難道我們也被要求去相信奧威爾所說的
戰爭即和平；自由即奴役；無知即力量
看看我們 每件事都朝後 每件事都是顛倒過來
為什麼所有的一切都顛倒了呢?
難道法律只是用來保護加害者!?
那些摧毀正義的律師與酒駕者正和知識+偽裝廣告的昔日灌票廢物摧毀知識一樣
都可以去死!!
過去怎麼會有人相信地球是平的? 甚至相信 要是走得夠遠 會從邊緣掉下
過去他們那樣認為了 那是當時的常識
如今我們也是如此的愚蠢?相信警察傷亡與惡質酒駕無關!?
謬誤不會因為千百遍地傳播就變成真理；同樣 真理也不會因為無人所知就變成謬誤。
https://www.youtube.com/watch?v=AFa1-kciCb4
2016-11-04 12:01 am
「天堂有路…. 地獄無門….」← 是傾向宗教或道德?是指示或規約?是存在或悲劇?
酷爪虎 • 4 星期前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161007133501AATSdDc
人類確實生活在兩種不同世界，一種生活富裕，另一種卻是生活在貧困，但若以佛法角度解釋，此乃是每個眾生在前世所造不同的業，產生如此現象。
寰宇山川 • 23 小時前
活得開心是一個世界，活的痛苦是另一世界。人類生活於地球同一世界上卻有不同的命運…這就是不同的世界了。
LiuGeorge • 23 小時前
就某一種意義來講，我們人類確實可以說是生活在兩個不同的世界裏。一個是我們直接經驗的現實世界：這裏面所發生的事情，都是我們直接看到、聽到或感覺到的。
守著陽光守著你 • 21 小時前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161102171407AAQ3rwk
方法：
「方法」是一個比較尋常的語詞，本來不需多加解釋。但是一個語詞愈常在一般的用法裏出現，它的意義可能愈多樣，與它關聯在一起的概念也就愈分歧。「方法」一詞是個平時常用的的語詞，它的情況正是如此。
一般我們稱為「方法」，或只簡稱為「法」的，種類甚多。比方，我們想方法、史學方法、科學方法、數學方法、邏輯方法、形式方法、分析方法、化學方法、現代方法、直覺方法.....教學方法、製陶方法、煉油方法、讀書方法、使用方法、育嬰方法….磨刀方法、煮蟹方法、削皮方法、剪毛方法等等；或者簡單地說，看法、讀法、畫法、算法、用法、吃法、計量法、比較法、演繹法、直接法、乘法、圖解法、統計法.....代入法、消去法、石灰澄清法、塔式法、過濾法、神智體寫法、皴法….字典查法、發音法、撐竿跳法、調虎離山法、情書寫法…..等等等等，無法盡舉。
我們故意不對上面所列舉的方法加以比較整齊的分類，因為那樣做就「不自然」了。那樣做已經使用了是先選好的「分類方法」了。（★莊子）
從上述例子，我們至少得到一個印象：堪稱為方法的，好像不只是一種東西 --- 至少好像不是在同一個層次上的東西。比如「現代方法」和「煮蟹方法」之中的「方法」，好像意義不同；同樣的，「圖解法」、「演繹法」和「情書寫法」當中的「法」，也似乎大異其趣。果真如此，那我們為甚麼同用「方法」（或「法」）來指謂它們呢?
從另外一個角度看，所謂方法雖然種類繁雜，層次不一，它們之間難道沒有共同特徵或類似要點嗎?為了回答這個問題，我們不妨首先這樣問：是不是舉凡人生的活動、行為或動作，全都可以稱得上它們的方法，甚至更進一步，全都有其方法可尋呢?（★以道觀之）
我們平常說「思想方法」，但却很少說「想像方法」，雖然想像也是人類的一種活動；同樣地，我們常說「證明法」，但却不說「發明法」，儘管發明也是人類的一種行為；類似地，我們習慣說「游泳的方法」，却絕少說「口角的方法」，即使口角也是人類的一種動作。此外，我們也很少設想做（白日）夢的方法、走路（邁步）的方法、吃飯的方法、妒忌別人的方法、入迷法、陶醉法、忘我法（或物我兩忘法）、自欺法等等。
一般來說，人類對於自己感到興趣的活動、行為或動作，對於影響人生重大的活動、行為或動作，對於求其成功不願見失敗的活動、行為和動作（★快樂原則），對於有價值受重視被喜愛的活動、行為或動作，全都設法尋求其從事或致力的方法，找尋促進成功之道。方法的認識和把握增加人類從事活動所帶來的成果，令人類更有效率地解決問題；而且使人更有系統地建立知識，累績經驗，將它們傳遞他人，或遺留後代（★張橫渠），促進人類的文明。另一方面，人類的知識的長進和經驗的增廣，又反過來扶植方法的成長、修正和更趨成熟。兩者互相補益，相成相長。所以，方法之來歷與人類所注目的問題內容，以及人類試圖解決問題的努力之間，具有密切的關聯；雖然方法一經建立，並且逐步成形穩定之後，往往有它們自己獨立的生命。這時方法本身也常常成為研究和討論的目的和對象。這是我們談論方法首先應該具備的第一層認識；方法雖然具有某種程度的穩定性，但他們却是有演化的（★進步的實質），有進步可言的。各種層次的方法都是如此。
但是，在我們人生活動裏，以及在人類的文化事業之中，並不是每一個問題（以及每一類的問題）我們都把握了解決的方法。有時我們不但還沒有發現解決的方法，而且如果我們堅持需要合乎某一標準或者屬於某一個類型才接受的話，我們也就不可能有解決的方法可尋。（★如何解釋「不生者能生生」?）（比如，如果我們堅持只能使用圓規和直尺的話，那麼對於任意角的三等分這個問題，就不可能有解決的方法）。可是，我們為甚麼一定要堅持合乎某一標準的方法，或者屬於某一類型才願意接受呢?我們對這種問題本身又可以尋求和講究解決的方法了。
可見方法這個概念不是一個絕對的概念，有沒有方法和是不是解決問題的方法，也要看我們在那一個「體系」裏談論問題，或者看我們怎樣構作問題，才能確定。不但如此，當我們作出此等考慮的時候，我們已經提高了我們的問題的層次，討論比較高層比較抽象的方法。比起比較低層次的方法，這時我們所注目的已經是（有關）方法的方法了。這是我們研究方法的時候，首先要注意的第二層認識。
談起方法的方法，聽起來好像不太自然。這是因為我們平時使用「方法」一詞之時，沒有計較它的繁雜之故。事實上，在我們平時的用法裏，方法這個概念（或者法的概念），上通「法」則，下達「法」術，而不是自己孤立自存的。比如，「文法」、「語法」、「理法」等等，表面上看起來，不是種方法。但是它們却規範或指導着說話的方法，為文的方法。論理的方法等等，它們是說話、為文、論理等所依傍的法則。說話之所以能達意，為文之所以能傳思，論理之所以能貫通，就是我們沒有輕易違背這類法則之故。它們是我們為了藉決達意問題，為了解決傳思問題，為了解決貫通問題的高層方法。所以方法正如我們開頭所說，是多種別的，是位居不同層次之上的。
方法是關聯到法則之上的，這一點非常重要。我們尋求方法，目的和旨趣就在於認識法則，解釋法則，陳示法則，組織法則，並且進一步體現法則和運用法則。我們所認識直到運用的法則是那些法則呢?它們包括人的法則和物的法則，包括人類理性的法則和自然經驗的法則。這是講求方法所應注目的第三層認識。
方法的法則是方法之為方法的必要條件。舉凡是方法的必須提出原理，指明規律，點破要領，或者陳列範例；或者列舉製作規則、解答程序或完事步驟。盲目而無規律的輕舉「亂」動，不是有方法的活動。（我們可以有「類比法」、「試誤法」，甚至可以有「旁敲側擊法」；但却沒有「盲目法」或者「輕舉妄動法」。要注意：我們並沒有說盲目輕舉妄動一定不能成事，我們只說那不是根據方法而成事。）
所以，一般我們所談論的方法涵蓋甚廣。有高層有低層的，有緣理性有步驟性的，有抽象性有非抽象性的。
把方法作為討論研究的對象，所成的學科稱為「方法學」或「方法論」。
風與舟於人文思想語言新思惟的意義為何? 如何繫趨新與戀舊?
★用青春賭明天!?
x-ifH2W4qwc&feature=relmfu
接受本來形態 與本來形態是不能各奔前程的
謝林︰「我們從智性直觀中甦醒過來，就像從死亡狀態中甦醒過來。我們透過反省才甦醒過來，也就是透過被迫必然的折返我們自身。如果沒有對反，就沒有折返，沒有客體就沒有反省。」
1351陸一特
陶淵明說：「心為形役」一個人的一生，為自己非份的慾望所奴役……….這是具有非常積極意義的工夫，也並非人人可得的工夫。
《『功夫哲學』就是不同》LWx49PgRsAQ
莊子在齊物論說了一個寓言性的故事，稱之為「蝴蝶夢」……….乃是他老人家高度智慧的昇華。
《人要如何走出迷惘才能獲得人性的自覺?》n4GsjY2CPCY
蝴蝶夢，象徵了「人」與「物」之間精神的契合和感情的交流…………..這樣的人生才具有永恆的價值。
往事難追hEeiozlYNQo
這並非逃避，亦非麻醉………………..才可以為自己開闢一個渾然虛靜、協和一體的新天地。
《落花情》ub2HRiuFKUc
在這萬象森然的人間，人的感情該是多麼微妙莫測………..不知其幾千里也…………
LPdUR1O0gc8
眾人皆醒
有人說「變，是世界唯一不變的真理。」…………不僅表述了「道」的流行反復、變動不居，也正可以做為「天道好還」的註腳。
Immortal
o65GSQPRhhw
海波浪
中國傳統文化的鉅流裡.涵融了禪宗思想而泛起了理學瑰麗壯偉的波瀾……………….永遠也不會為物慾所戕害，庸俗所矇蔽。
苦酒滿杯
自其不變者而觀之 造物者之無盡藏也 ………………..這種人間至情並不存在於空幻飄渺的「象外」，而是從實實際際的「環中」得來的。
法國人詩人紀德在「新地」裏： 「人類生來本該有幸福，自然界為着要歡愉…………..那麼我們的人生中 就可以獲得良好而有意義的生活
在競名激烈的情況下 依名不失為「上達」的一種辦法……………..內孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。[東漢] 102年-167年 王符著..王符《潛夫論》（四部備要本）卷一（務本第二）」
風中的承諾
楊朱學派：兩千年絕學及新詮釋 ……….富於純理論興趣和理論敏感性的學術精神
讓回憶隨風飄
酷爪虎 • 4 星期前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161007133501AATSdDc
人類確實生活在兩種不同世界，一種生活富裕，另一種卻是生活在貧困，但若以佛法角度解釋，此乃是每個眾生在前世所造不同的業，產生如此現象。
寰宇山川 • 23 小時前
活得開心是一個世界，活的痛苦是另一世界。人類生活於地球同一世界上卻有不同的命運…這就是不同的世界了。
LiuGeorge • 23 小時前
就某一種意義來講，我們人類確實可以說是生活在兩個不同的世界裏。一個是我們直接經驗的現實世界：這裏面所發生的事情，都是我們直接看到、聽到或感覺到的。
守著陽光守著你 • 21 小時前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161102171407AAQ3rwk
方法：
「方法」是一個比較尋常的語詞，本來不需多加解釋。但是一個語詞愈常在一般的用法裏出現，它的意義可能愈多樣，與它關聯在一起的概念也就愈分歧。「方法」一詞是個平時常用的的語詞，它的情況正是如此。
一般我們稱為「方法」，或只簡稱為「法」的，種類甚多。比方，我們想方法、史學方法、科學方法、數學方法、邏輯方法、形式方法、分析方法、化學方法、現代方法、直覺方法.....教學方法、製陶方法、煉油方法、讀書方法、使用方法、育嬰方法….磨刀方法、煮蟹方法、削皮方法、剪毛方法等等；或者簡單地說，看法、讀法、畫法、算法、用法、吃法、計量法、比較法、演繹法、直接法、乘法、圖解法、統計法.....代入法、消去法、石灰澄清法、塔式法、過濾法、神智體寫法、皴法….字典查法、發音法、撐竿跳法、調虎離山法、情書寫法…..等等等等，無法盡舉。
我們故意不對上面所列舉的方法加以比較整齊的分類，因為那樣做就「不自然」了。那樣做已經使用了是先選好的「分類方法」了。（★莊子）
從上述例子，我們至少得到一個印象：堪稱為方法的，好像不只是一種東西 --- 至少好像不是在同一個層次上的東西。比如「現代方法」和「煮蟹方法」之中的「方法」，好像意義不同；同樣的，「圖解法」、「演繹法」和「情書寫法」當中的「法」，也似乎大異其趣。果真如此，那我們為甚麼同用「方法」（或「法」）來指謂它們呢?
從另外一個角度看，所謂方法雖然種類繁雜，層次不一，它們之間難道沒有共同特徵或類似要點嗎?為了回答這個問題，我們不妨首先這樣問：是不是舉凡人生的活動、行為或動作，全都可以稱得上它們的方法，甚至更進一步，全都有其方法可尋呢?（★以道觀之）
我們平常說「思想方法」，但却很少說「想像方法」，雖然想像也是人類的一種活動；同樣地，我們常說「證明法」，但却不說「發明法」，儘管發明也是人類的一種行為；類似地，我們習慣說「游泳的方法」，却絕少說「口角的方法」，即使口角也是人類的一種動作。此外，我們也很少設想做（白日）夢的方法、走路（邁步）的方法、吃飯的方法、妒忌別人的方法、入迷法、陶醉法、忘我法（或物我兩忘法）、自欺法等等。
一般來說，人類對於自己感到興趣的活動、行為或動作，對於影響人生重大的活動、行為或動作，對於求其成功不願見失敗的活動、行為和動作（★快樂原則），對於有價值受重視被喜愛的活動、行為或動作，全都設法尋求其從事或致力的方法，找尋促進成功之道。方法的認識和把握增加人類從事活動所帶來的成果，令人類更有效率地解決問題；而且使人更有系統地建立知識，累績經驗，將它們傳遞他人，或遺留後代（★張橫渠），促進人類的文明。另一方面，人類的知識的長進和經驗的增廣，又反過來扶植方法的成長、修正和更趨成熟。兩者互相補益，相成相長。所以，方法之來歷與人類所注目的問題內容，以及人類試圖解決問題的努力之間，具有密切的關聯；雖然方法一經建立，並且逐步成形穩定之後，往往有它們自己獨立的生命。這時方法本身也常常成為研究和討論的目的和對象。這是我們談論方法首先應該具備的第一層認識；方法雖然具有某種程度的穩定性，但他們却是有演化的（★進步的實質），有進步可言的。各種層次的方法都是如此。
但是，在我們人生活動裏，以及在人類的文化事業之中，並不是每一個問題（以及每一類的問題）我們都把握了解決的方法。有時我們不但還沒有發現解決的方法，而且如果我們堅持需要合乎某一標準或者屬於某一個類型才接受的話，我們也就不可能有解決的方法可尋。（★如何解釋「不生者能生生」?）（比如，如果我們堅持只能使用圓規和直尺的話，那麼對於任意角的三等分這個問題，就不可能有解決的方法）。可是，我們為甚麼一定要堅持合乎某一標準的方法，或者屬於某一類型才願意接受呢?我們對這種問題本身又可以尋求和講究解決的方法了。
可見方法這個概念不是一個絕對的概念，有沒有方法和是不是解決問題的方法，也要看我們在那一個「體系」裏談論問題，或者看我們怎樣構作問題，才能確定。不但如此，當我們作出此等考慮的時候，我們已經提高了我們的問題的層次，討論比較高層比較抽象的方法。比起比較低層次的方法，這時我們所注目的已經是（有關）方法的方法了。這是我們研究方法的時候，首先要注意的第二層認識。
談起方法的方法，聽起來好像不太自然。這是因為我們平時使用「方法」一詞之時，沒有計較它的繁雜之故。事實上，在我們平時的用法裏，方法這個概念（或者法的概念），上通「法」則，下達「法」術，而不是自己孤立自存的。比如，「文法」、「語法」、「理法」等等，表面上看起來，不是種方法。但是它們却規範或指導着說話的方法，為文的方法。論理的方法等等，它們是說話、為文、論理等所依傍的法則。說話之所以能達意，為文之所以能傳思，論理之所以能貫通，就是我們沒有輕易違背這類法則之故。它們是我們為了藉決達意問題，為了解決傳思問題，為了解決貫通問題的高層方法。所以方法正如我們開頭所說，是多種別的，是位居不同層次之上的。
方法是關聯到法則之上的，這一點非常重要。我們尋求方法，目的和旨趣就在於認識法則，解釋法則，陳示法則，組織法則，並且進一步體現法則和運用法則。我們所認識直到運用的法則是那些法則呢?它們包括人的法則和物的法則，包括人類理性的法則和自然經驗的法則。這是講求方法所應注目的第三層認識。
方法的法則是方法之為方法的必要條件。舉凡是方法的必須提出原理，指明規律，點破要領，或者陳列範例；或者列舉製作規則、解答程序或完事步驟。盲目而無規律的輕舉「亂」動，不是有方法的活動。（我們可以有「類比法」、「試誤法」，甚至可以有「旁敲側擊法」；但却沒有「盲目法」或者「輕舉妄動法」。要注意：我們並沒有說盲目輕舉妄動一定不能成事，我們只說那不是根據方法而成事。）
所以，一般我們所談論的方法涵蓋甚廣。有高層有低層的，有緣理性有步驟性的，有抽象性有非抽象性的。
把方法作為討論研究的對象，所成的學科稱為「方法學」或「方法論」。
風與舟於人文思想語言新思惟的意義為何? 如何繫趨新與戀舊?
★用青春賭明天!?
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接受本來形態 與本來形態是不能各奔前程的
謝林︰「我們從智性直觀中甦醒過來，就像從死亡狀態中甦醒過來。我們透過反省才甦醒過來，也就是透過被迫必然的折返我們自身。如果沒有對反，就沒有折返，沒有客體就沒有反省。」
1351陸一特
陶淵明說：「心為形役」一個人的一生，為自己非份的慾望所奴役……….這是具有非常積極意義的工夫，也並非人人可得的工夫。
《『功夫哲學』就是不同》LWx49PgRsAQ
莊子在齊物論說了一個寓言性的故事，稱之為「蝴蝶夢」……….乃是他老人家高度智慧的昇華。
《人要如何走出迷惘才能獲得人性的自覺?》n4GsjY2CPCY
蝴蝶夢，象徵了「人」與「物」之間精神的契合和感情的交流…………..這樣的人生才具有永恆的價值。
往事難追hEeiozlYNQo
這並非逃避，亦非麻醉………………..才可以為自己開闢一個渾然虛靜、協和一體的新天地。
《落花情》ub2HRiuFKUc
在這萬象森然的人間，人的感情該是多麼微妙莫測………..不知其幾千里也…………
LPdUR1O0gc8
眾人皆醒
有人說「變，是世界唯一不變的真理。」…………不僅表述了「道」的流行反復、變動不居，也正可以做為「天道好還」的註腳。
Immortal
o65GSQPRhhw
海波浪
中國傳統文化的鉅流裡.涵融了禪宗思想而泛起了理學瑰麗壯偉的波瀾……………….永遠也不會為物慾所戕害，庸俗所矇蔽。
苦酒滿杯
自其不變者而觀之 造物者之無盡藏也 ………………..這種人間至情並不存在於空幻飄渺的「象外」，而是從實實際際的「環中」得來的。
法國人詩人紀德在「新地」裏： 「人類生來本該有幸福，自然界為着要歡愉…………..那麼我們的人生中 就可以獲得良好而有意義的生活
在競名激烈的情況下 依名不失為「上達」的一種辦法……………..內孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。[東漢] 102年-167年 王符著..王符《潛夫論》（四部備要本）卷一（務本第二）」
風中的承諾
楊朱學派：兩千年絕學及新詮釋 ……….富於純理論興趣和理論敏感性的學術精神
讓回憶隨風飄
2016-11-03 10:55 pm
《論語集解》〈公冶長〉第五：
子貢日：「夫子之文章 可得而聞之；夫子之言性與天道 不可得而聞之」
何宴於「夫子之言性與天道 不可得而聞之」自己下注日：
性者 人之所授以生也 。天道者 元亨日新之道。深微 故不可得而聞也。
《論語集解》〈述而〉第七：
子日：志於道 據於德 依於仁 游於藝
何宴自下己注日：
志 慕也。道不可體 故志之而已。據 仗也。 德有成形 故可據。依 倚也,仁者功施於人 故可倚。藝,《六藝》也 不足據依 故日遊。
「道」作為一種理念 依宋人的見解 本是「人倫日用之閒所當行者」然何宴這裡用老氏「道可道 非常道」的玄意來解釋儒經 使孔氏極其平凡可達的「道」變成老氏玄虛深遠的「道」了。
將儒學穿上道裝 不僅在何宴身上看到 也在比他年輕的玄學天才王弼那裡見到。《三國志˙魏志》卷二十八〈鐘會傳〉附〈王弼傳〉云：
弼好論儒道 辭才逸辯 注《易》及《老子》為尚書郎 年二十餘卒。
注引何邵《王弼傳》謂：
弼幼而察慧 年十餘 好老氏 通辯能言。
《世說新語》〈文學〉第四：
王輔嗣弱冠詣裴徽 徽問曰： 「夫無者，誠萬物之所資 聖人莫肯致言 而老子申之無已 何邪？」 弼曰：「聖人體無 無又不可以訓 故言必及有； 老、莊未免於有 恆訓其所不足
將以上所引比看 王弼似乎出入儒道之間；事實上 輔嗣係將孔老等同起來 以老學注儒經。王氏《易》注便是證據。
《易》為卜筮之書 本屬於術數 西漢易師講卦氣占驗 就《易》本身而言 這是正宗；而用義理說《易》卻是別派。就價值而言 正宗卻是邪的 無價值的；別派卻是正的 有價值的。兩漢人說《易》 無論今古文 都不外於術數。王弼《易注》的貢獻 在於盡掃象數 專用義理 為千古大發明。雖然如此 輔嗣之義理卻是得自老氏思想 王弼《易注》的特色 我們舉下列立正做解說
《易˙乾卦》用九：見群龍無首 吉
王弼注日：九天之德也 能用天德 乃見群龍之義焉。夫以剛健而居人之首 則物之所不與也。以柔順而為不正 則佞邪之道也。故乾吉在無首 坤利在永貞。
彖傳：大哉乾元!萬物資始 乃統天。雲行雨施 品物流形。大明終始 六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化 各正性命。保合太和 乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
「各正性命」之下 王弼注日：天也者 形之名也。健也者 用形者也。夫形也者 物之累也。有天之形而能永保无虧 為物之首 統之者豈非至健哉?
玄學：魏晉之時 老莊思想的研究 極為興盛 當時的何晏、王弼 以及解莊的向秀、郭象等人可為代表 他們講學的宗旨以虛無為主 後人就稱為玄學 玄學的目標乃是從老莊的自然主義精神 以進入虛無的境界 這種境界和老莊的道相對待 因此 玄學時期的宗教情操就是以道德為萬物之始 而道又從無而來 太極與無的思想乃是從其本質而來 因此 玄學的注重本體論 乃是不待言的 經由本體 他們就進入宗教的深義 而有其宗教情操。
佛學：
佛學在南北朝時 就已非常興盛 佛學的要旨到了宋明 可歸納為下面三點：
1、 是主觀的觀念論。
2、 是帶泛神論色彩的一元論。
3、 是佛學中八戒中的前六戒具有了別性 開宋明理學論心性的先河。
這三點的佛學要旨 使得佛學的宗教意識進入宋明理學而成為宋理學宗教情操的來源之一。
經學：
經學從漢代以來即有今文經學與古文經學的區分 經學的分野 不論如何 終究是儒家的立場 所以 經學之被宋理學看重乃是必然的。一般而言 宋明理學看重的經籍 是以周易及四子書為主：
1、 周易：周易是乾坤之德 陰陽之氣 六十四卦 三百八十四爻的錯縱變化 講求天人之故 變易之義 具有形上學的色彩 是儒家的純正哲學。
2、 四書：朱熹承程子之說 取小戴禮中的大學、中庸 以與論語、孟子和為四書 凡道德實踐 治學方法 王政設施 天人性命之理 都有精微的敘述 宋明以後的實踐哲學、治學方法論及政治哲學等等 都可以從裡面找到。
通易論：「君子」者何也?佐聖扶命 翼教明法 觀時而行 有道而臣人者也
這裡 阮籍大談「保教守法」「翼教明法」 儼然以天下名教為己任。但是我們若再繼續往下看：
君子日：《易》順天地 序萬物 ….. 是故聖人以建天下之位 定尊卑之制 序陰陽之適 別剛柔之節。順之者存 逆之則亡 得之者身安 失之者身危….故道不可逆 德不可拂也。
則阮籍顯然巧妙地把「制作的聖人」用「道不可逆 德不可拂」引到「無為的聖人」這方來。而這又說明了 在大談《易》《老》《莊》等「三玄」的時代 當時清談名士心目中的聖人 已不是孔子而是老子了。
《阮嗣宗集》卷下（台北 華正書局景印1979）頁93
『引道注儒』具有怎樣的歷史意義?
交流道之跳脫與回歸. 悲劇與數據 柏拉圖的正義
這一波冷空氣將直達立春過後
6J373vtjn6Y
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160203174221AAFZyBg
一句請問：禮豈為我設耶?
『名士』風流的魏晉玄學! 明明是心上的人怎樣不是?
中國哲學史
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160113044723AAMgFiX
如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160710211315AAtsGw1
子貢日：「夫子之文章 可得而聞之；夫子之言性與天道 不可得而聞之」
何宴於「夫子之言性與天道 不可得而聞之」自己下注日：
性者 人之所授以生也 。天道者 元亨日新之道。深微 故不可得而聞也。
《論語集解》〈述而〉第七：
子日：志於道 據於德 依於仁 游於藝
何宴自下己注日：
志 慕也。道不可體 故志之而已。據 仗也。 德有成形 故可據。依 倚也,仁者功施於人 故可倚。藝,《六藝》也 不足據依 故日遊。
「道」作為一種理念 依宋人的見解 本是「人倫日用之閒所當行者」然何宴這裡用老氏「道可道 非常道」的玄意來解釋儒經 使孔氏極其平凡可達的「道」變成老氏玄虛深遠的「道」了。
將儒學穿上道裝 不僅在何宴身上看到 也在比他年輕的玄學天才王弼那裡見到。《三國志˙魏志》卷二十八〈鐘會傳〉附〈王弼傳〉云：
弼好論儒道 辭才逸辯 注《易》及《老子》為尚書郎 年二十餘卒。
注引何邵《王弼傳》謂：
弼幼而察慧 年十餘 好老氏 通辯能言。
《世說新語》〈文學〉第四：
王輔嗣弱冠詣裴徽 徽問曰： 「夫無者，誠萬物之所資 聖人莫肯致言 而老子申之無已 何邪？」 弼曰：「聖人體無 無又不可以訓 故言必及有； 老、莊未免於有 恆訓其所不足
將以上所引比看 王弼似乎出入儒道之間；事實上 輔嗣係將孔老等同起來 以老學注儒經。王氏《易》注便是證據。
《易》為卜筮之書 本屬於術數 西漢易師講卦氣占驗 就《易》本身而言 這是正宗；而用義理說《易》卻是別派。就價值而言 正宗卻是邪的 無價值的；別派卻是正的 有價值的。兩漢人說《易》 無論今古文 都不外於術數。王弼《易注》的貢獻 在於盡掃象數 專用義理 為千古大發明。雖然如此 輔嗣之義理卻是得自老氏思想 王弼《易注》的特色 我們舉下列立正做解說
《易˙乾卦》用九：見群龍無首 吉
王弼注日：九天之德也 能用天德 乃見群龍之義焉。夫以剛健而居人之首 則物之所不與也。以柔順而為不正 則佞邪之道也。故乾吉在無首 坤利在永貞。
彖傳：大哉乾元!萬物資始 乃統天。雲行雨施 品物流形。大明終始 六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化 各正性命。保合太和 乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
「各正性命」之下 王弼注日：天也者 形之名也。健也者 用形者也。夫形也者 物之累也。有天之形而能永保无虧 為物之首 統之者豈非至健哉?
玄學：魏晉之時 老莊思想的研究 極為興盛 當時的何晏、王弼 以及解莊的向秀、郭象等人可為代表 他們講學的宗旨以虛無為主 後人就稱為玄學 玄學的目標乃是從老莊的自然主義精神 以進入虛無的境界 這種境界和老莊的道相對待 因此 玄學時期的宗教情操就是以道德為萬物之始 而道又從無而來 太極與無的思想乃是從其本質而來 因此 玄學的注重本體論 乃是不待言的 經由本體 他們就進入宗教的深義 而有其宗教情操。
佛學：
佛學在南北朝時 就已非常興盛 佛學的要旨到了宋明 可歸納為下面三點：
1、 是主觀的觀念論。
2、 是帶泛神論色彩的一元論。
3、 是佛學中八戒中的前六戒具有了別性 開宋明理學論心性的先河。
這三點的佛學要旨 使得佛學的宗教意識進入宋明理學而成為宋理學宗教情操的來源之一。
經學：
經學從漢代以來即有今文經學與古文經學的區分 經學的分野 不論如何 終究是儒家的立場 所以 經學之被宋理學看重乃是必然的。一般而言 宋明理學看重的經籍 是以周易及四子書為主：
1、 周易：周易是乾坤之德 陰陽之氣 六十四卦 三百八十四爻的錯縱變化 講求天人之故 變易之義 具有形上學的色彩 是儒家的純正哲學。
2、 四書：朱熹承程子之說 取小戴禮中的大學、中庸 以與論語、孟子和為四書 凡道德實踐 治學方法 王政設施 天人性命之理 都有精微的敘述 宋明以後的實踐哲學、治學方法論及政治哲學等等 都可以從裡面找到。
通易論：「君子」者何也?佐聖扶命 翼教明法 觀時而行 有道而臣人者也
這裡 阮籍大談「保教守法」「翼教明法」 儼然以天下名教為己任。但是我們若再繼續往下看：
君子日：《易》順天地 序萬物 ….. 是故聖人以建天下之位 定尊卑之制 序陰陽之適 別剛柔之節。順之者存 逆之則亡 得之者身安 失之者身危….故道不可逆 德不可拂也。
則阮籍顯然巧妙地把「制作的聖人」用「道不可逆 德不可拂」引到「無為的聖人」這方來。而這又說明了 在大談《易》《老》《莊》等「三玄」的時代 當時清談名士心目中的聖人 已不是孔子而是老子了。
《阮嗣宗集》卷下（台北 華正書局景印1979）頁93
『引道注儒』具有怎樣的歷史意義?
交流道之跳脫與回歸. 悲劇與數據 柏拉圖的正義
這一波冷空氣將直達立春過後
6J373vtjn6Y
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160203174221AAFZyBg
一句請問：禮豈為我設耶?
『名士』風流的魏晉玄學! 明明是心上的人怎樣不是?
中國哲學史
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160113044723AAMgFiX
如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160710211315AAtsGw1
2016-11-03 7:26 pm
小的孤陋寡聞 論台灣過去十年最偉大的成就為何 實在沒有一點頭緒 只知十年來台北交通動線有很大的進步 譬如捷運 高架道路 聯絡道等等 唯一不變的是 互不相讓的爭先恐後 甚至為不讓自己錯過交流道 就是內車道急停而造成後方其他車輛連環撞亦在所不惜 除此 就連搭個捷運或電梯 都想站在門邊當門神 管你張三李四進得來進不來 就是公車也沒幾個先上車的願意坐在靠窗的一邊 可見台灣人的堅持精神 隨著時代進步更為進步
意見者： 惜 2015-02-10 07:50:40
時間空間是哲學問題嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150208000010KK00663&page=2
2015-02-09 11:07:58 補充：
不論本體或屬性，以及ˋ質ˋ關係ˋ量ˋ處境或任何其他範疇，都能有↓
7jEaIDqHl74的兩種情況，所以理應把這奇異的潛能與現實歸於最善於容納二者的存在，而不顧對於思想是如何不易解釋經驗。
很顯明地，有純粹理性的關係，就是根據我們瞭解事象的事實，我們在事物之中所建立的關係。
亞氏的唯理趨向，他的無宗教特徵，強調到很高的程度，在實際上擺脫了人類的許多切身問題。以完全獨立的方法支持了所謂自本自根的理性。亞氏的學說也是一以貫之，他的原理是貫通他整個著作的，並且也散佈在每一個部分之中。如果懂不透亞氏的原理，隨時隨地都有迷路的危險。
2015-02-10 13:55:25 補充：
朦朧的夜風是為了避免一元論及形上學的不動論 如果否認存在的潛能及現實這兩種特徵 是不能不墮入一元論及不動論的
如果一切都是在現實中 那麼就沒有變更了 至少沒有存在的同質本體變更了
存在的就不變更 變更的就不存在
應該在永恆一元論及永恆多元論之中加以抉擇
原來我不曾愛過你
但
yOcxbvGyUlg
2015-02-10 19:42:27 補充：
唯美-悲情城市＋夜霧の第二国道
天神經轉化為天道，這也許是少數哲人的自覺活動，對絕大多數的人民而言，天神的觀念，依舊普遍存在，其根深蒂固的程度，一如往昔。不過原始天神經過周末人文思想的洗禮，在人心靈中.祂的性質早已起了變化，祂不在是支配人間的絕對權威，而是正義、公道的化身，至善的象徵。這一點從民間流行的諺語中，可以明顯地看出來。如「下民易虐，上天難欺」，「人心厭亂，天道好還」，「天從人願」，「國正天心順」，「天地父母心」，「天為一大天，人為一小天」。天與人之間有著親合的感應，他們之間完全是同質的，經過人文化的天神或天道，也沒有西方上帝那種性質。
2015-02-10 19:44:50 補充：
http://www.youmaker.com/video/sp?id=38ac196e51a24c06a3b38a2ad58b3373001
如果你仿效西方哲學的問題，問天道的存在，如何證明?應有兩種簡便的答案：
第一、 認為天道是自明的。和自然律一樣，它是亙古以來的普遍信念。康德曾說上帝的存在是合理的信念，為人類道德所必須。中國人對天道也是一樣，沒有它，人間的正義、公道將失去支柱。人類幾千年來，歷經滄桑與苦難，是它一次又一次給予生之勇氣，在無數挫敗中，生出新的希望，繼續艱難的行程。
2015-02-10 19:45:22 補充：
從這意義看，不論是對上帝或是天道存在的信念，有它莊嚴而積極的意義。這一信念將與人類相終始，與人類的存在同其悠久。就這意義而言，對上帝或是天道的一切論證，都是多餘，因它一直存在每個人的心靈深處。只有當你了解這一點以後，才能理解為甚麼天的觀念會遍佈在哲學家的言論和民間的諺語之中。★★少數哲學家反對這種觀念，部份的原因，是對人利用上帝或天道的名號作惡的抗議，種種抗議，可以有助於洗淨上帝或天道被人間汙染，並不足以動搖它的存在。
第二、 認為可由仁心的實踐與擴充的工夫中，證知天道的存在。天道既是儒家人性論的形上基礎，又是人生目標的終極境界。中庸「天命之謂性」代表前者，孟子盡心知性以知天之說代表後者。
2015-02-10 19:45:32 補充：
儒家肯定人性之善，乃秉受天道之善，所謂「繼之者善也」，因此，在道德的意義上，天與人是同質的，這是中國所有天人合一論建立的前提。天與人既是同質的，於是兩者之間相感相通，相輔相成，人能實踐仁心，同時也就是體現天道。人心的實踐，無法擺脫人本身的種種限制，天道卻不受此限制，天道既內在地與仁心和一，又超越於人心之上，就後者言，它是道德目標的終極理想，人只有經由不巳的工夫，步步提升並擴充仁心之量，然後能與此理想相契，仁心遂與天道合一。
★信在乎誠，誠在乎真，『真』在於對己之真、對人之真、待物之真、待天之真。
莫愁湖 • 2 年前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150208000010KK00663&page=3
★害怕孤獨與自私是否屬一天性各表?
人喜高處不勝寒?故一進電梯“急”按“關”
y1xkBYKpyQQ
意見者： 惜 2015-02-10 07:50:40
時間空間是哲學問題嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150208000010KK00663&page=2
2015-02-09 11:07:58 補充：
不論本體或屬性，以及ˋ質ˋ關係ˋ量ˋ處境或任何其他範疇，都能有↓
7jEaIDqHl74的兩種情況，所以理應把這奇異的潛能與現實歸於最善於容納二者的存在，而不顧對於思想是如何不易解釋經驗。
很顯明地，有純粹理性的關係，就是根據我們瞭解事象的事實，我們在事物之中所建立的關係。
亞氏的唯理趨向，他的無宗教特徵，強調到很高的程度，在實際上擺脫了人類的許多切身問題。以完全獨立的方法支持了所謂自本自根的理性。亞氏的學說也是一以貫之，他的原理是貫通他整個著作的，並且也散佈在每一個部分之中。如果懂不透亞氏的原理，隨時隨地都有迷路的危險。
2015-02-10 13:55:25 補充：
朦朧的夜風是為了避免一元論及形上學的不動論 如果否認存在的潛能及現實這兩種特徵 是不能不墮入一元論及不動論的
如果一切都是在現實中 那麼就沒有變更了 至少沒有存在的同質本體變更了
存在的就不變更 變更的就不存在
應該在永恆一元論及永恆多元論之中加以抉擇
原來我不曾愛過你
但
yOcxbvGyUlg
2015-02-10 19:42:27 補充：
唯美-悲情城市＋夜霧の第二国道
天神經轉化為天道，這也許是少數哲人的自覺活動，對絕大多數的人民而言，天神的觀念，依舊普遍存在，其根深蒂固的程度，一如往昔。不過原始天神經過周末人文思想的洗禮，在人心靈中.祂的性質早已起了變化，祂不在是支配人間的絕對權威，而是正義、公道的化身，至善的象徵。這一點從民間流行的諺語中，可以明顯地看出來。如「下民易虐，上天難欺」，「人心厭亂，天道好還」，「天從人願」，「國正天心順」，「天地父母心」，「天為一大天，人為一小天」。天與人之間有著親合的感應，他們之間完全是同質的，經過人文化的天神或天道，也沒有西方上帝那種性質。
2015-02-10 19:44:50 補充：
http://www.youmaker.com/video/sp?id=38ac196e51a24c06a3b38a2ad58b3373001
如果你仿效西方哲學的問題，問天道的存在，如何證明?應有兩種簡便的答案：
第一、 認為天道是自明的。和自然律一樣，它是亙古以來的普遍信念。康德曾說上帝的存在是合理的信念，為人類道德所必須。中國人對天道也是一樣，沒有它，人間的正義、公道將失去支柱。人類幾千年來，歷經滄桑與苦難，是它一次又一次給予生之勇氣，在無數挫敗中，生出新的希望，繼續艱難的行程。
2015-02-10 19:45:22 補充：
從這意義看，不論是對上帝或是天道存在的信念，有它莊嚴而積極的意義。這一信念將與人類相終始，與人類的存在同其悠久。就這意義而言，對上帝或是天道的一切論證，都是多餘，因它一直存在每個人的心靈深處。只有當你了解這一點以後，才能理解為甚麼天的觀念會遍佈在哲學家的言論和民間的諺語之中。★★少數哲學家反對這種觀念，部份的原因，是對人利用上帝或天道的名號作惡的抗議，種種抗議，可以有助於洗淨上帝或天道被人間汙染，並不足以動搖它的存在。
第二、 認為可由仁心的實踐與擴充的工夫中，證知天道的存在。天道既是儒家人性論的形上基礎，又是人生目標的終極境界。中庸「天命之謂性」代表前者，孟子盡心知性以知天之說代表後者。
2015-02-10 19:45:32 補充：
儒家肯定人性之善，乃秉受天道之善，所謂「繼之者善也」，因此，在道德的意義上，天與人是同質的，這是中國所有天人合一論建立的前提。天與人既是同質的，於是兩者之間相感相通，相輔相成，人能實踐仁心，同時也就是體現天道。人心的實踐，無法擺脫人本身的種種限制，天道卻不受此限制，天道既內在地與仁心和一，又超越於人心之上，就後者言，它是道德目標的終極理想，人只有經由不巳的工夫，步步提升並擴充仁心之量，然後能與此理想相契，仁心遂與天道合一。
★信在乎誠，誠在乎真，『真』在於對己之真、對人之真、待物之真、待天之真。
莫愁湖 • 2 年前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150208000010KK00663&page=3
★害怕孤獨與自私是否屬一天性各表?
人喜高處不勝寒?故一進電梯“急”按“關”
y1xkBYKpyQQ
2016-11-24 7:57 am
巴西雨林裡發現沒有接觸過現代文明的人類，
他們也過得好好的，我們擁有知識和文明，
卻不知道怎麼辦，你說說得要怎麼辦？
他們也過得好好的，我們擁有知識和文明，
卻不知道怎麼辦，你說說得要怎麼辦？
2016-11-06 12:53 am
為何說「知識摧毀知識」?
為何!?
首都華府異常安靜 選民：在槍決和吊刑間做選擇
根據一項1845年由英國通過的法律， 自殺是非常嚴重的罪最重可以處以吊死的極刑。
知識+裡的所謂英語學習網站都不見得能夠翻譯法拉利在快也要有備胎
確保您的帳號安全無虞！請變更密碼並更新手機號碼，以保護您的帳號。
【註】
邯鄲學步是否蘊含著十藝酒不成?
那麼 譬如「台語」最後會荒腔走板嗎?
情況是否與自信（超越、優越）或自卑有關?
限制範圍：融合教育與語言障礙。謝謝
無情荒地無情天 / 憂鬱的星期天
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161105160712AAr0im2
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161105161043AA3Xerc
有看到以上問題請回答或意見.謝謝
為何!?
首都華府異常安靜 選民：在槍決和吊刑間做選擇
根據一項1845年由英國通過的法律， 自殺是非常嚴重的罪最重可以處以吊死的極刑。
知識+裡的所謂英語學習網站都不見得能夠翻譯法拉利在快也要有備胎
確保您的帳號安全無虞！請變更密碼並更新手機號碼，以保護您的帳號。
【註】
邯鄲學步是否蘊含著十藝酒不成?
那麼 譬如「台語」最後會荒腔走板嗎?
情況是否與自信（超越、優越）或自卑有關?
限制範圍：融合教育與語言障礙。謝謝
無情荒地無情天 / 憂鬱的星期天
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161105160712AAr0im2
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161105161043AA3Xerc
有看到以上問題請回答或意見.謝謝
2016-11-05 8:48 am
問：法拉利在快也要有備胎英文怎麼翻?
答：線上英語學習網站 現在填表 即可獲得填表並選出最佳獲三點
評語：知識+裡的所謂英語學習網站都不見得能夠翻譯法拉利在快也要有備胎
意見：它究竟是真廣告還是假廣告?
評論：若是真廣告就能在第一時間給問者正確的答案（翻譯）
摘自：「比上不足比下有餘」是否是源於知足常樂的信念?
問：生病休學，現在想 復學 就讀高中?
答：原本高幾?甚麼科?
請問有沒有一些題目適用於大學餐飲系研究行專題製作上？小妹我需要高人指點。?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161002004424AAK0h4e
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我們長期以來認為地球是穩定的順著黃道面繞著太陽運行 但事實上地球是以渦漩狀繞著太陽在宇宙中漫遊 而太陽則又是以每秒22倍音速在宇宙中漫遊
https://www.youtube.com/watch?v=Vv6Q_SW71zM
答：線上英語學習網站 現在填表 即可獲得填表並選出最佳獲三點
評語：知識+裡的所謂英語學習網站都不見得能夠翻譯法拉利在快也要有備胎
意見：它究竟是真廣告還是假廣告?
評論：若是真廣告就能在第一時間給問者正確的答案（翻譯）
摘自：「比上不足比下有餘」是否是源於知足常樂的信念?
問：生病休學，現在想 復學 就讀高中?
答：原本高幾?甚麼科?
請問有沒有一些題目適用於大學餐飲系研究行專題製作上？小妹我需要高人指點。?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161002004424AAK0h4e
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我們長期以來認為地球是穩定的順著黃道面繞著太陽運行 但事實上地球是以渦漩狀繞著太陽在宇宙中漫遊 而太陽則又是以每秒22倍音速在宇宙中漫遊
https://www.youtube.com/watch?v=Vv6Q_SW71zM
2016-11-05 5:01 am
害怕孤獨與自私是否屬一天性各表?
20161104105355AAmwUCz
是首先在感覺裡呈現才呈現於理智?
20161029095931AAZS1ix
對小孩說「以後你就會明白」實蘊含怎樣的意義?
20161031133927AALaSTl
人人心中有一把尺指的是公道自在人心嗎?
20161102172750AAFkFgU
古聖先賢心中所期望的是怎樣的理想政治?
20161030014534AAtQTlV
治大國若烹小鮮治國可以像烹小魚一樣嗎?
20161030013947AA7xX9h
損人不利己是否項莊舞劍意在沛公的功利?
20161029102630AATQ9n5
以上問題https://www.youtube.com/watch?v=LPdUR1O0gc8
我們長期以來認為地球是穩定的順著黃道面繞著太陽運行 但事實上地球是以渦漩狀繞著太陽在宇宙中漫遊 而太陽則又是以每秒22倍音速在宇宙中漫遊
BAzCf0ascW8
暴風雨的情境可以導致氣壓計的下降和河水的上升。氣壓計的下降並非河水上升的原因。同樣的 河水的上升也並不是氣壓計下降的原因。
許多人非難氣象預測的能力 認為他們沒有做出準確的預報。可是這些氣象員的抱怨可能也是很合理的。他們會說：「當我預報正確的時候 沒有人會記得 可是當我預報錯誤的時候 沒有人會忘掉」。
20161104105355AAmwUCz
是首先在感覺裡呈現才呈現於理智?
20161029095931AAZS1ix
對小孩說「以後你就會明白」實蘊含怎樣的意義?
20161031133927AALaSTl
人人心中有一把尺指的是公道自在人心嗎?
20161102172750AAFkFgU
古聖先賢心中所期望的是怎樣的理想政治?
20161030014534AAtQTlV
治大國若烹小鮮治國可以像烹小魚一樣嗎?
20161030013947AA7xX9h
損人不利己是否項莊舞劍意在沛公的功利?
20161029102630AATQ9n5
以上問題https://www.youtube.com/watch?v=LPdUR1O0gc8
我們長期以來認為地球是穩定的順著黃道面繞著太陽運行 但事實上地球是以渦漩狀繞著太陽在宇宙中漫遊 而太陽則又是以每秒22倍音速在宇宙中漫遊
BAzCf0ascW8
暴風雨的情境可以導致氣壓計的下降和河水的上升。氣壓計的下降並非河水上升的原因。同樣的 河水的上升也並不是氣壓計下降的原因。
許多人非難氣象預測的能力 認為他們沒有做出準確的預報。可是這些氣象員的抱怨可能也是很合理的。他們會說：「當我預報正確的時候 沒有人會記得 可是當我預報錯誤的時候 沒有人會忘掉」。
2016-11-04 12:10 pm
「如果蔡英文總統發布命令.所有要去喝酒的人免費專車接送.應該就沒酒駕了」
帥? 55 分鐘前
以上留言者或許不知酒駕者大都只是為證明自己很行、很英雄、很帥氣
那類的**從不會把別人的生命當一回事
他還會在乎一些車資嗎?
真是幽默?
譬如市區道路競速、甩尾...為的是甚麼?
證明心臟夠強?
那麼別說跑五千
三千跑得動嗎?
只會坐在車上逞英雄?破少年!
帥? 55 分鐘前
以上留言者或許不知酒駕者大都只是為證明自己很行、很英雄、很帥氣
那類的**從不會把別人的生命當一回事
他還會在乎一些車資嗎?
真是幽默?
譬如市區道路競速、甩尾...為的是甚麼?
證明心臟夠強?
那麼別說跑五千
三千跑得動嗎?
只會坐在車上逞英雄?破少年!
2016-11-03 10:46 am
在火的前面覺出熱度的感覺確是熱度的感覺，而却不是火的熱度的感覺，並且覺不出火是熱的。……..如果主動的德能在效果什麼也不是，那它有什麼用?如果牙齒不是咀嚼，為麼要有牙齒?如果不是為了切斷，為甚麼刀劍之刃要是快利的?進一步說，萬物的存在簡直畫蛇添足多此一舉了；因為沒有不是為目的而存在的，而萬物的目的則是主動的，由於主動是型態的成就。
為何說宗教摧毀靈性!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161031230538AAZfV9B
為何說「律師摧毀正義」「主流媒體摧毀訊息」?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161102144901AADqfmG
人人心中有一把尺指的是公道自在人心嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161102172750AAFkFgU
為何說宗教摧毀靈性!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161031230538AAZfV9B
為何說「律師摧毀正義」「主流媒體摧毀訊息」?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161102144901AADqfmG
人人心中有一把尺指的是公道自在人心嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161102172750AAFkFgU
收錄日期: 2021-04-20 16:40:47
原文連結 [永久失效]:
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161103024521AAYQHWQ