為何自卑不是人格癌 甚至它還可能是武器?

為何自卑不是人格癌 甚至它還可能是武器???

因為它可以企圖以不同身分甚至匿名來達到它的目的
正是一種最典型的奸詐卻又最孬的小人行徑
那種小孬廢物也是最無恥的
只要它缺錢它第一想到的就是如何以向網友借貸
想向網友借貸又不敢公開檔案（匿名）!?
當大家都是那麼容易受騙的嗎?

詳：哲學與心理學如何看待「情緒」?有無異同?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161024190528AALPdoY

什麼使一件事物是值得想望的? 可否讓煩惱轉成智慧? 判定此刻是否為： 南下自強號195行經夜霧第二國道 還是 ........... 守著陽光守著你
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151002092617AALObSa

你有可能將一隻牛拉上樓梯 但牛是不懂下樓梯的。蓮舫雙重國籍風波問題在日本不認我們是國家。很多人每朝起來都喝一杯咖啡提神 但其實一個蘋果比一杯咖啡還有效。降落傘的發明人把第一次乘坐降落傘的機會讓給了一隻狗。根據一項1845年由英國通過的法律 自殺是非常嚴重的罪 最重可以處以吊死的極刑20161017004513AAvRctY。抉擇 --- 這世界是座瘋人院

我所看到這顆蘋果的顏色是不是真的和你看到的一樣？哲學家不能滿足於普通常識，因為所謂的「普通常識」有可能是人的偏見。哲學的精神就是凡事追根究柢，「普通常識」往往似是而非，尤其面對重大問題，更常常無濟於事。

有些藝術品 並非全由藝術家自己來判斷 也不是以他們的判斷為最好 房屋的使用者或房東比建築者更能評判房屋的好壞 正如駕駛員比木匠更能判斷方向舵是否管用 而客人對筵席的判斷也比廚子為佳

問：夢是否有顏色？ 答：夢見失火 大火把天燒得通紅 !評價：記憶可靠 報導無誤 卻不一定是夢有顏色的驗證
夢中到底『看』到一幅一幅的影像 或只是概念『空想』 ?兩者是具有重大的分別的 !人是否該有整體觀及求真的精神?


★在中國 易有太極 是生兩儀……分性善、性惡 而偷嚐禁果乃是人性惡的一面 並非餓的需要 到底人的本性是善? 或是惡（原罪：本性所賦予的惡）? 從佛教觀點來看?人的本性確實是有惡（原罪）的存在 否則 ........... 還需要來一趟人間嗎?
憂鬱的星期天

你們卑鄙的人類就是這樣 --- 老是扯謊 老是自以為具有那些實在不具備的美德 卻否認那些較高等動物具有它們（其實只有它們才具備）。野獸從來沒有幹過一樁殘酷的事情 --- 這是有道德的動物的專利。一隻野獸叫旁的東西受痛苦是出於無意的 這就沒什麼不對 因為對它來說 根本就罕有“不對”的事情 它叫旁的東西受苦痛 並不是出於高興---只有人才這麼幹。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。--- 馬克吐溫

抽象思考轉入具體生活 客體性的真理轉到主體性的真理 普遍性的問題轉為個體性的存在
http://www.youtube.com/watch?v=qYq85kcIlVc&feature=related 琪

倡議某些語句不被劃為具有意義的………..外定：具有意義或者不具有意義都無關於我們所做的倡議

為何我們世界中的真正的危機不是社會，政治或者經濟?是否正如同人們總是驚恐地夢見從高處墜落!而不是飄向浩瀚無垠?https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161023022654AALJHyr

合群性、創造性、冒險性、好奇心、不知足外傳（傳說）：
………………..（5）秋風掃落葉： 秋風吹來心寒冷 人們給同類施加痛苦並無其他原因 僅僅是出於惡意 在所有的動物中 唯有人這麼做

我們必須牢牢記住：“真實”指的是對人類的真實，對人類目標和計劃的真實。除此之外．別無真理。如果還有其他真理存在，它和我們也沒有關係，我們無法知道它，它也必然是沒有意義的．
《自卑與超越。 阿德勒著 黃光國譯 志文出版社再版1992年7月，頁8~9》

「不清楚、對、好、謝謝」、「網上查查」?「可以」???
***我們不需要你，你根本不配活下去。你的目標，你的奮鬥，你所抱持的價值觀念沒有未來可言。滾開吧!一無可取的人!快點死亡，快點消逝掉吧!你是沒有用的，沒有人需要你，走開! ***
（阿德勒著，黃光國譯，〈一、生活的意義〉，《自卑與超越》，(台北：志文出版社，2015)，頁14-15。）

我們人是否祇了解我們人所能了解的!?
所以?當我們不知道一件事情何以發生?
我們就歸於機緣、巧合?

大自然使人自感渺小的同時，擴大胸襟。此外，大自然的壯麗、無限、神秘與不可捉摸也是一種令人昇華的崇高力量，人在其中自感渺小，不自覺升起一股敬畏與謙卑之心，超然忘我的同時拓寬了心胸與眼界。所以，大自然也永遠是人類藝術的最佳範本。

對於中國人來説，羞恥感經常和做錯事情有聯係 自卑是一種我們意識到自己的人格和能力有虧欠的感覺。當我們内心固有的價值尊嚴感，與低落不相稱的行爲相比照時，某種尷尬的感覺就出來了。當人感到羞愧或自卑的時候就有一個傾向：躲進人際關係的「樹叢」中，用「無花果樹葉」把自己遮蔽起來，以此將自己的尷尬和自卑掩藏起來。

人生的目的，在追求真善美聖，所以美與人生的關係極為密切，一般來說，美與人生的關係，可分一、體驗，二、創造，三、絕對精神等三點來敘述美與人生的關係。
人生在世，體驗人生是相當重要的，一個沒有體驗過人生的各種境遇的人，很少可能會有一個自認完美的人生，在體驗的過程中，我們可以得到一些人事上的經驗，這些經驗可以幫助我們體會到人生的意義及價值。
http://bible.fhl.net/cover/cover244.html
http://www.epochtimes.com/b5/11/4/2/n3216622.htm


在宇宙中的每一件事物都不斷地在彼此移開 在伊麗莎白時代的戲劇裡頭顯然有種甦醒的力量和無窮的眼界感
jVN8X_bhr1U
落大雨彼一日
以上摘自：「道」「理」「禮」「法」的相關為何?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150107000016KK04541

為何自卑不是人格癌 甚至它還可能是武器?

喝酒開車有時會奪人命 但有時後只是光喝酒就會去見老天爺
知識訊息千萬別道聽塗說 不管是循怎樣的管道獲得都一樣

如果世上沒有所謂的自卑 那麼所謂的超越就失去意義了
一個有優越感的人總希望能夠安慰更多的自卑者
沒有了自卑者可安慰 他的優越將型變成無法形容的沮喪

若是你解除了對自我的懷疑以後，你就可以專心一致的運用全副的注意力，努力得來進行你所要從事的工作。

而一個人依但集中心力來處理問題時，是無論如何都無法從中阻攔的。所謂困難，不過是一種不夠團結一致的表現，如果你能以一個充分團結的個體來面對所有的困難的話，則一切的困難勢必會降低。當你將自己全部的力量 — 情緒方面，身體方面，精神方面的 — 整個都集中在一起，衝分加以發揮運用，這一份團結一致的力量是絕對不容忽視的。

而期望至善的意思是 — 把你自己完整的一顆心（它是你本性的基礎）放在你所要完成的事情上。

一個人的失敗，多半不是因為他自己的能力不足，確實的致命傷常常是他的心神不夠專注一處。他們就從來沒有專心一意地希望成功過，他們沒有把自己的心放在事業上，也就是說他們總是心不在焉的做這想那，三心二意的結果，自然不可能達到他所期望的，倒不是說他做不到他所期望的，而是他根本就沒有真正專心一致的去做呀!

相關：
能否以列子學射讓心不在飄忽不定?
忽明忽暗的路燈是否較容易讓人迷路?
人 如何才能享受現世的樂利 而不至於流於敗壞?
以自己的人像畫（素描）來讓人認識?有怎樣的意義嗎?


損人不利己是否是非典型的非功利主義者?
它較屬於那個層面的問題?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161028201422AAluQqV

損人不利己是否項莊舞劍意在沛公的功利?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161029102630AATQ9n5

「莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。………●莊子質疑骷髏頭五個問題，反映了亂世之中使人致死的五種理由。即使一個人好生惡死，也無法逃避最後的宿命。不過，認為死者之樂超過“南面王樂”，會不會使人好死惡生呢？● 本文強調死者之樂，已有矯枉過正之嫌。至於莊子所表現的好生惡死，應該是故意設問，否則違背前述“死生為晝夜”的原則」（以上摘自網路）

「會不會使人好死惡生呢？ 強調死者之樂，已有矯枉過正之嫌? 無法逃避最後的宿命? 」

人們對於不可知的恐懼永遠超出真實的體驗 一個怕鬼的人 雖然沒有真正看過鬼 但那分恐懼絕對會使他在暗夜裡的腳步愈發驚恐 越跑越怕 （理解是天生的還是在市場學習來的?）

人們不管信仰任何宗教 又是如何的虔誠 心中絕對都還有更深的信仰 而這個更深的信仰往往就是使他無法證道的原因 而這兩種信仰若在最關鍵時刻同時出現時 亦就是人們常說的天人交戰 而這種情境 就是釋迦牟尼都遭遇過
（夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，是恐落空，無撈摸處。）

人類大多都有一種僥倖的心理 因此盡管他深信「舉頭三尺有神明」不過他也總相信 事情不會那麼剛好 因此他從不會將聖賢所說的「天網恢恢 疏而不漏」當成一回事。然而他萬萬沒想到「天網恢恢 疏而不漏」其實正是針對一種僥倖的心理的。

https://www.youtube.com/watch?v=M_bSh3wQkPQ

你曾注意到有好多事情 我們認為是理所當然?但是 當我們一但失去了它們 我們便不安了。因為在日常生活裡 已經有了很多方便和享受 並不一定全是我們自己的功勞。
在英國有一種學校叫做「同情學校」每天都一連串的實習 讓他們對很多事情有著感激的心情。一些小朋友在晚上睡覺前用不把眼睛矇起來 第二天早晨醒來時 他被認為是「瞎子」這一整天他們走到那裏 都得靠同學們的幫助 這樣一來 小朋友便知道了眼睛的價值而去保護它；這個又教導了同學們 如何去同情與幫助「盲人們」。還有一些同學 手臂用紗布吊著 腿用夾板夾著 花樣百出。

如果在我們工廠中也能這樣實習 意外事件將會減少很多。如果你要你的小孩或你自己的身體安全與健康 每月到醫院一次。看看你生活中如果失去了甚麼 或身體有何殘疾 想想看 那將是一種甚麼滋味。

寒冷使我們可望春天 黑暗使我們等待黎明 朋友離我而去 我才念念不已
由於意外或火災 使我們社會損失慘重 所以安全應該為每一個人所關心。如果你自己安全而健康 要讓別人從你的言行中獲得見證。如果你安全、成功而滿足、要使別人也安全、成功而滿足。

培根在下一段文字裡 提出一個偏差統計的顯著例子：「一旦人類的悟性採取了某一種意見的時候(不管這意見是因為人們所接受的 或是因為它是我們悟性所能贊同的)於是它就推衍出所有其他的事項來支持那些意見 .使與它相符。雖然我們可以為另一方面找出更多數目 .和更有分量的例子 .可是我們的悟性不是忽略它.藐視它 .就是利用其他的標準將它們排開. 否認它們。在這樣堅決有害的先定之下. 於是原來結論的權威可以保持不受危害。有一個人被人家帶到寺廟裡去. 指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願 .而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說. 難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說：「好. 可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信. 不管是在星宿論裡 .在夢裡 .在預兆裡. 在神斷裡 .都與上面作法一樣。因為在那些事件之中. 人們喜求浮幻 .將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事. 雖然其發生也為數更眾 .卻聽憑它被遺忘。 《紅睡蓮 》

為何「人是有逃避自由的傾向」!?
是緣於最深的孤獨與恐懼? 亦即靈魂深深處的..信仰?

在火的前面確實有熱度的感覺，但那不是對火的感覺……….. 存在的內含：因質而物生，雖然質本身不是一個獨立的存在；因質而物動，雖然質本身並不因那可以歸因於它們的動作而動。………. 在存在以下馬上就是單一性，其次就是真理，再次則是美麗，最後是善。 將超越特徵安排在甚麼秩序內!?

在火的前面覺出熱度的感覺確是熱度的感覺，而却不是火的熱度的感覺，並且覺不出火是熱的。……..如果主動的德能在效果什麼也不是，那它有什麼用?如果牙齒不是咀嚼，為麼要有牙齒?如果不是為了切斷，為甚麼刀劍之刃要是快利的?進一步說，萬物的存在簡直畫蛇添足多此一舉了；因為沒有不是為目的而存在的，而萬物的目的則是主動的，由於主動是型態的成就。


信念與知識的建立常常是藉著間接的方式為之.我們需要藉助權威.信賴書本.聽取他人的研究報告等等.這些過程都免不了牽涉到語言的繁雜使用.有時.我們為了檢查這樣間接得來的知識.是否可靠.是否真實.必須藉助核驗.把間接的經驗轉化為直接的經驗.把自己的概念直接與外在世界關聯起來.參考比較.我們常說「百聞不如一見」這裡的「聞」當然是依賴語言才能進行.可是這裡的「見」卻直接訴諸感官.形成概念

一個人的「性格」「性質」「脾氣」實際上就是一個人對於其他人的反應的綜合
有些譬如「懦弱」的思維與行為則多半是自己造成的
並且是自己讓它持續增強的


心理學家們對於「攻擊」持有多種不同看法。
佛洛伊德認為攻擊是一種天生的本能，根據他的看法，攻擊性的行為乃是表現死亡本能（Death Instinct）的一種方式。羅林（K. Lorenz）則認為在基本上，人是一種具攻擊性的動物，一般人往往以破壞的行為加諸他人，戰爭、革命、相互殘殺等乃是這種本性的具體表現。社會學習理論者則認為攻擊乃是學習而來的行為方式（Bandura，1973），人之所以具侵略性，主要是受到某種鼓勵和增強而學來。心理學家的另外一種看法則認為攻擊是由挫折所引起，所謂「挫折－攻擊假說」（Frustration－Aggression Hypothe.sis，Dollard，et. al，1939）的解釋是，當一個人在追求目標的過程中如遭受阻撓、挫折，攻擊行為也就會產生，例如強盜勒索未遂，竟持刀殺人，就是這個道理，不過，由挫折所引起的行為反應並不一定是攻擊性的行為，挫折也可能產生退縮（拔腿而逃），求助或者變本加厲，更加努力等等不同的行為反應。

人類基本情緒的發展雖然遵循一定的方式.但是我們對某一特定事物的情緒反應卻大多由學習而來.個人的某種經驗可以決定某種特殊情緒反應的產生
當然 人類有些情緒反應似乎是與生俱來的 當我們受到拘束壓迫時 憤怒的情緒會很自然地出現.而恐懼害怕的情緒則往往與巨大聲響 身體的頓失支持或痛苦情境有關 以恐懼情緒來說 較高等的動物.其所害怕的事物要比低等的動物來得多.這種現象似乎與個體的智能有關.智力高的動物必較能辨別其所處環境中的異常現象.而這種異常現象並不是個體所熟悉認識的.由於一般動物對不熟悉的事物往往產生害怕的情緒反應.如此一來.較高等的動物所害怕的事物也就增多 俗語說『初生之犢不怕虎』這主要是經歷不足所造成

我們常說人是社會的動物 透過與其他人的交際接觸 我們獲得某種程度的滿足 我們加入不同的社團組織 保持朋友間的情誼 這種行為表現主要是因為我們不願意被孤立被隔離 歸屬需求與成就需求一樣 個人間存在著不同程度的差別 而其行成發展也大都肇始於孩童時期的經驗 有些研究結果指出 第一胎以及獨生子女歸屬需求要比其他的小孩子來得強烈這也許是因為他們在生命開始的初期受到父母親較多的關照所使然 另外 一個小孩所屬的家庭背景與他的歸屬需求也具有密切的關係 那些來自家庭關係緊密的小孩 一般所表現的歸屬需求都較強反之 如果父母親從小就鼓勵小孩獨立自主 那麼那個小孩的歸屬需求也比較低