為何我們世界中的真正的危機不是社會，政治或者經濟?

申徒嘉是個被砍去一腳的人，他與鄭國大夫子產一起在伯昏無人門下學習。子產對申徒嘉說：「我先出去，你就等一下再走；你先出去，我就等一下再走。」第二天，兩人又在同一屋裡同席而坐。子產對申徒嘉說：「我先出去，你就等一下再走；你先出去，我就等一下再走。現在我要出去，你可以等一下再走嗎？還是你做不到呢？你看到我這個執政大人也不回避，你與執政大人相等嗎？」申徒嘉說：「老師門下，有像你這樣的執政大人嗎？你得意自己的執政地位而看不起別人。我聽說：『鏡子明亮，則塵垢不會堆積；塵垢堆積，則鏡子不會明亮。長期與賢人相處，就不會有過錯。』現在你應該推崇的是老師，而你還說出這麼自大的話，不是太過分了嗎？」子產說：「你已經弄成殘廢了，還想與堯這樣的聖人來比較誰更好。你衡量自己的德行，還不夠讓你反省的嗎？」申徒嘉說：「辯護自己的過錯，認為自己不該死的人很多；不辯護自己的過錯，認為自己不該活的人很少。知道事情無可奈何，就坦然接受為自己的命運，這只是有德者才做得到。走進后羿弓箭射程的中央，一定被射中；但是有人沒被射中，這是命。許多人因為自己雙腳俱全就嘲笑我雙腳不全，總是讓我憤怒不已；自從來到老師這裡，我就怒氣全消地回去了。不知老師是如何引導我走上善途的？我追隨老師已經十九年了，他從來不知道我是獨腳的人。現在你與我一起學習內在的修養，而你卻由外在的形貌來批評我，不也太過分了嗎？」子產聽了，立刻改變臉色，慚愧地說：「請你不要再說了。」
傅佩榮談莊子內篇第十六講(德充符)

為何莊子的人間世有那麼多身心障礙人士?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160721195325AAOSeQa

在人類歷史上，人的理性一旦産生，它就以其强大的批判和說服的力量在思想領域攻城掠地，所向披靡，但是，它在道德和倫理的領域却遭到了堅强的抵抗。早在休謨就認爲，理性只能是激情的奴隸，在馬克斯.韋伯看來，理性只是工具性的，在更多的哲學家倫理學家看來，理性根本就無法解決倫理的問題，不能够爲人生和人世提供終極的價值目標，只能够回答必然，而不能回答應然，不能够確定人該做什麽而只能解決怎麽做。《理性的倫理學》

「治大國若烹小鮮 說法一：治理大國就好像烹調小魚，油鹽醬醋料要恰到好處，不能過頭，也不能缺位。說法二：治理大國應該像燒菜一樣難，應該像燒菜一樣精心，兩者都要掌握火候，都要注意佐料。說法三："小鮮」像是小魚，或一塊小肉之類的。意為治理大國要像煮小魚一樣。煮小魚，不能多加攪動，多攪則易爛，比喻治大國應當無為。後常用來比喻輕而易舉。」

看了以上「治大國若烹小鮮」的詳細解說後 都不得不開始懷疑 老子真的是地球的人類嗎?會不會我們認為是神話的可能是我們不懂的科學 ~ 其實老子……真的是外星人!!

我最怕煎煮大魚了 雖然聽說薑是可以做為前置作業 ~ 鋪底...

人際關係在理性的社會生産方式和制度的作用下 已經在一定程度上形成了和平而穩定的社會結構 現實地推進了社會人倫的發展。

通向自由之 ---- 構建理性的倫理學 光明在黑暗
若光明與黑暗並存同一時空?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151230222845AAzowfI

除了人類以外，我們在大自然裡可以見到，一切存在都是由於它們本體為應付生活而武裝具備，並且裝備得整整齊齊。雄獅有它的利爪銳牙及堅皮鬣毛，海狸有它建築堤壩的工具。自然事物的本體就是它們的防線、自己的儀器、自己的裝飾及自己的甲冑。至論人類，由於他的天性脆弱是不能擁有這些表面的優點(其實，那正是禽獸窮困的證據)，並且由於有充任極複雜活動的使命，縱讓他擁有上述的手段，也是不能應付自如的，所以他用理智取而代之，這個補充本體的理智許可他獲得其他動物因本體而所擁有的一切。我們在說人是衣冠的、武裝的、裝飾的、擁有工具之時，乃是以外在的事物來形容他的，而這對於他既不是衡量又不是原因；而只不過摘要他存在方式而已；此處還假定一個准動作和反應，假定在他與如此完成他的一切之間的一種特殊的主動關係。這就是裝備範疇。擁有及存在豈不是兩件截然不同的事嗎?

人可以和其他動物，尤其如人猿，有其相似的地方，盡管相似，彼此之間，仍有不同，例如：人的脊椎骨適於直立，而其他的動物則沒有那麼適當，再如，人的顏面部分比腦蓋骨的部分要小，而其他動物則反是，又如人的四肢，二肢用於站立，二支用於持物，在其他動物中，除人猿可以比較外，其他動物都不是那麼方便，又如，人類的犬齒比其他動物為小，由於有這樣的特徵，人的體型和其動物的體型就是不同，人的體力和體型的比較和大部分其他動物的體力和體型的比較，就不成比例，例如螞蟻就可以背負超過其體型三十倍的東西，而人就不行，一個七十公斤體重的人如果要他背負二千一百公斤的東西，那簡直是不可思議，即使全球舉重大賽中，也沒有一個人能舉重達他體重三十倍的重力，也正由於，人在體力與體型上的不成比例，無法和其他動物一較長短，所以人還有其他的特徵，而這一個特徵，竟決定了人類為這一個物質世界的主宰。

儘管傳說他們來自東方，可是就其來源來說，依然不甚了了。根據納賽爾瑪神話，該部落創建於文化英雄諾特尼索。他有兩件聞名偉績：把一片貝殼擲過了巴托馬河，砍倒了真理之神居住的櫻桃樹。
朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草

https://www.youtube.com/watch?v=LPdUR1O0gc8
《琪》


損人不利己是否是非典型的非功利主義者?
它較屬於那個層面的問題?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161028201422AAluQqV

損人不利己是否項莊舞劍意在沛公的功利?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161029102630AATQ9n5

哲學與心理學如何看待「情緒」?有無異同?
https://www.youtube.com/watch?v=0AIJEX7vQgg
「沒有不好的情緒 只有不被尊重的情緒?悲傷的盡頭是接納」?

關於傳說 ~ 風中燈

朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草 他以右手撥開芒草左右查看 他看到右下地面躺著白色人型 他隨即往白色人型正上方移動 這時白芒草不見了？ 出現在他眼前的是由鵝卵石堆砌而成的防波堤 約有二十呎高！仔細盯著那白色人型看 他終於看清楚那白色人型的臉部呈灰白色 且已死亡多時 甚至還有數隻蒼蠅圍繞著 當他要警告的時候 他隱約看見那裏不止是一具屍體 旁邊還緊靠兩具 身體約三分之二是陷入土中的
https://www.youtube.com/watch?v=cIk-Kxw_7Kc

佛洛依德認為人的所有欲望都是被決定的，自由意志純是子虛烏有之事。心理學家史基納宣稱，人類自古以來所相信的自由意志，不過是一種幻覺。《韋政通，中國的智慧》

關於我們和事物保持觀念關係，我們說這些事物是真的，那是按照它們是與我們構成的觀念符合。如同我們說一個人是真人，是為表示如此描述的個體完全符合我們對人所構成的觀念。《聖多瑪斯》

隨人而異的生命意義是多得不可勝數的。而且，我們說過，每一種意義可能多少都含有錯誤的成分在裡頭。沒有人擁有絕對正確的生命意義，而我們也可以說，只要是被人們應用的生命意義，也不會是絕對錯誤的。所有的意義都在這兩極端間變化。《阿德勒，自卑與超越》

佛洛伊德認為，決定人類生活目的（或是人性本能的）只是快樂原則。這個原則一開始就控制人的精神器官的活動。而文明則是對本能的限制。法律是私有制的產物，法律所代表的只是統治階級的利益，尤其在奴隸社會和封建社會，它表現得更加赤裸裸。 （佛洛伊德《文明及其不滿》）

有人說，這些事物是由時間及空間抽象的；而這是說我們把它們從那裏抽象出來，並且如果沒有任何精神是它們的原因，這個抽象將為何物? 所以由自己可瞭解的存在只是對於缺陷的精神是可想像的，因為缺陷的精神不能升其堂入其室之故也。

我們只瞭解存在的皮毛，而不得深入。我們用精神綜合並且分析，為了勉強在我們的判斷裡注意所存在的；但是所存在的，因為它進入我們的命題並且構成我們的科學，那不是存在，而只是它的縮小的反映。我們得不到存在的純粹直觀；我們是想像它而不知覺它。所以不要妄想，一個聖多瑪斯派學者不要說，我們的哲學是損存在而利概念的。按我們的看法，概念只不過是一個杯弓蛇影而已。完全開放的理智超越它並且不知道它，並且同他一齊他的一切組合：定理、原則、命題、律例。這一切都是關於把空間及時間引入本身是不受空間及時間的支配的。這一切都是講說，所以部分是物質。於是，如果我們是主知論者，那是由於我們思念真的理性。只是關於這個理性我們說：存在與真理是一而二二而一的。

聖多瑪斯說：「真理是物與智慧的符合」，這是一個具有雙邊解釋的定義。它一方面指的是在我們之內的真理，另一方面指的是超越的真理，那是按照智慧一詞的指義，它是我們的智慧或創造者的智慧。聖多瑪斯說：「在這兩個智慧之間，構成的自然物，說它是真的，乃是按照它對這個智慧與那智慧的符合」。無疑的是這個簡便及這個普遍性，才誘導了聖多瑪斯的天才，並且由於聖多瑪斯的努力在他以後才使這個著名的定義成為哲學之中的法寶。

在我們以種類及類目而得的定義裡，我們努力的是表示實在，我們是把實在部份領進這個骨架裡；但是首先我們曉得，獵取定義是一個完全不會成功的動作的，或說，一切事物所由來的根本分別屢屢為我們尚未揭曉的。因為我們不知道存在的根底，我們不得已便按照偶然性分類它們，稱呼它們。這已足以說明我們認識的方略僅有一個相對的價值而已。

從十七世紀到十九世紀中期 英國的實用主義哲學思想也深深地影響了現代心理學的發展。英國實用主義哲學家們偏重觀念的產生與結合之研究。洛克就曾提出「簡單的觀念是由感官經驗而來」的看法 許多的簡單觀念經由心靈的結合而成為複雜觀念。而另一個英國實用主義者米勒認為觀念的結合乃是了解人類學習與思考的基本法則 這些基本看法對於日後的聯想心理學有著深切的影響。

十七世紀以後 客觀的觀察與描述成為研究人類行為的主要工具。心理學歷史學家波林認為笛卡兒是這個演變中的重要人物 笛卡兒是法國哲學家與數學家 他有兩個見解對於心理學的發展與演變有過重要的影響

第一 他認為動物與機器無異 動物只不過是物質世界的一部分而沒有意識的存在。笛卡兒認為人的身體也不過是一種質材料 它可以由肌肉的運動來加解說。

第二 他認為人類除肉體外 還超然地擁有心靈 而人的心靈是完全與肢體分開而不相干的。人的心靈可以自由思想、記憶和想像。笛卡兒的心身兩例觀念 以及肉體機械化的見解 對於日後心理學的發展 有其重要的地位。
婷


在中國哲學所標示的殊多文化理想中 有幾項甚為突出而值得我們注意

1、 重視人的內在價值 ：成德基於立功。
2、 主張人與自然的和諧甚於一味利用自然。
3、 重視家庭感情關係和倫常規範 以此做為社會秩序之起點。
4、 不只獨善其身 更求兼善天下的情懷。

ひらがな便り
https://www.youtube.com/watch?v=z0LQyJoOevU

是理性使人際關係在和平而穩定中建立社會人倫?

「哲學的首要條件乃是真理之勇氣和對精神底力量之信念。因為人類本身就是精神。人類乃可以而且應該自許為配得上稱為萬物之靈，只怕人類會把他自己精神的浩瀚與力量構想得不夠偉大。在這一信念下，沒有東西能夠頑固到不為此信念而展列其自身之地步。宇宙底潛隱封閉的本質，必須開啟其自身，把它豐盈的財富與它的玄秘展列於認知者的眼前，供認知者享用。」
引自Richard Kroner著　關子尹譯　《論康德與黑格爾》　導言　頁5　聯經　民76。

我是誰？這是個現代人的迷思，也是哲學探究的主要對象及一直一再追問的問題；哲學就是一門追求「自知之明」的學問。在柏拉圖的描述中我們可以體會蘇格拉底的智慧之門。
柏拉圖《申辯篇》20E-23C引自《古希臘哲學》

榮譽只具有一種間接的價值。由於榮譽是一種「社會的產物」，有了榮譽感，我們才能生活在文明的狀態中。「在我們許多作為中， 我們需要他人的幫助，同時在別人能為我們做任何事之前，對我們需要有種信賴感。這樣他們對我們的看法雖是間接的，雖看不出有直接的或當下的價值，卻是極為重要的。」叔本華反對把榮譽的價值看成是超過生命自身的，認為「這根本就是一種誇張的說法」。

叔本華認為，古代希臘和羅馬的人，古代亞洲和近代高度文明的國家，都不懂得榮譽規則的原理。希臘人和羅馬人崇尚勇敢，卻不懂得為榮譽決鬥的意義，因為決鬥是為既存的偏見所作的一種「殘忍的犧牲」，即為「自由和高貴」所作的一種殘忍的犧牲。古代的人沒有這樣的「偏見」，「他們對於人的事情常採取一種自然的和沒有偏見的觀點，不允許此類惡劣的、可惡的愚昧來影響自己。被人摑了一記耳光，他們認為只不過是一記耳光，一個沒有什麼了不起的肉體上的傷害而已。而近代人卻認為這是一件非常了不起的事件，是悲劇的一種題材。如果法國有某人挨了一記耳光，它的迴響也許要從歐洲這一端傳到那一端。」
相關：《至樂的背後是否隱藏著孤獨?》
20160526071324AArsKXW

每一個人活在世上都在努力追求一個幸福美好的人生，但是很少人會真正思索：什麼樣的生活才是值得活？大多數人是隨波逐流，對他們而言，「幸福」不外是名利的代稱，但是現實世界中有名有利的人，似乎也不是完滿無憾。生命的答案好像不是這麼簡單，否則人類的歷史不會是悲劇不斷重演。

大自然可以替我們解除它強加在我們身上的痛苦，或者教導我們怎樣忍受那些痛苦，但是，……..詳：能否對莊子山木與阿德勒木頭做出比較
20160822193810AApvL3L

有意義須具備怎樣的條件? 例、致力於支持台灣「有意義」地參與國際民航組織 我們的心靈活動是否都是在本來無一物的背景下為之? 遞迴介説是不是一種循環circular介說？它是不是屬於指認的程序？ 20160925210416AAe6Nc9 美軍抗IS官網 青天白日滿地紅國旗入列 TrXcPVEtghQ

台灣無法出席今年的國際民航組織（ＩＣＡＯ）大會，我駐加拿大代表處九月廿九日舉行外交酒會，十多個友邦及友台國家的ＩＣＡＯ代表團成員出席，卻不見美國、日本等國派代表出席。駐加代表龔中誠表示，都有邀約，但中國大陸有一些做法，會對朋友們造成無謂的困擾，對方是想避免一些無謂的麻煩。....................
二戰期間 泰國曾向英國和美國宣戰 但二戰結束 泰國隨即聲明：之前所作之宣示均作廢 1351陸一特

小燈泡案再開庭凶嫌：我有教化可能 有教化可能！竹東少女虐殺案5嫌均判無期 「有教化可能」免死網友嗆法官：是你帶回去教嗎？ 新聞與時事- 既然有教化可能就不會判死刑，那解決方式很簡單啊 有教化可能？殺人判免死案例多理由令人傻眼 張鶴齡為小三殺妻女「有教化可能」逃死刑 男勒斃陪酒女還企圖越獄「有教化可能」判無期 有教化可能新竹殺小六童兩嫌判免死 - 風向新聞 竹竿插女童案無罪改判8年- 社會- 自由時報電子報 ……….
以上有無法界或陰陰界要出來搖頭的? 有沒有!?
冷霜子

倡議某些語句不被劃為具有意義的，不是與倡議某些瓶牛奶不被劃為是酸的相似嗎？假定它們是酸的，那麼不管我們倡議甚麼也改變不了事實。當然，我們可以決定更改『具有意義』這字詞的意義。然而這樣做並不會使在通常意義之下有意義的語句在同樣通常意義下變成沒有意義。同時，原先我們是有興趣於具有意義性的通常意義，並不是某一群哲學家認為適合給予的意義下的具有意義性。可是這樣是觀察這一情境很不機敏的方式。假如我們記住『具有意義』這一語詞就像其他許多語詞一樣是顯然混含的，我們就會承認一個倡議並不必然地牽連到引入一個完全新的意義。
有時有人提議這回答可基於這樣的理由：那本來就是事實上我們經常用來決定甚麼是有意義 甚麼是沒意義的判準陳述 然而 除非語句的指涉類（或『我們』的外延）是依某種謬奪論結的方式加以限制 否則這話顯然是錯的 假如實證論者不是因為違反這一判準的語句比比皆是 他們也不至於首先拿這判準來無事自擾 這用法也不只是侷限於專業哲學家 像『上帝創造天堂與地球』這樣實證論者認為無法驗證的言述算起來在常人的談論中為數亦眾 人們可以申言說 當人們說這些的時候 他們真正是混淆不清的他依自己的標準看出他們堅強符合的意義標準 可是從來沒有人證實事實上果真如此 大多數的實證論者把這裡論表現作一種倡議倡議具有意義這一類的語句應該如何被分界

他們不是把那理論看成事實上那一類的語句是如何被分界看起來一但它穿起了這個形式 這理論在也無以為意義的判準自命了 因為這樣一來一個語句（在某一語言社群裡；外定：具有意義或者不具有意義都無關於我們所做的倡議

18歲是女性法定婚齡：所以姑娘18才能嫁
十八歲的她 因為未出社會 世事全不知
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歷史追求真實，但在傳統中國，歷史的意義，遠不止此。董仲舒說孔子作春秋，褒貶二百四十二年間史實，是在為天下立儀表。又說春秋貶天子、退諸侯、討大夫，目的在「以達王事」。這說明孔子作春秋不只是為歷史作紀錄，他是要透過歷史的紀載，宣揚他的文化理想 --- 周文。司馬遷看出這一點，所以才說春秋「禮義之大宗」。周文是孔子理想化了的周代文制，在他心目中，這就是天下的儀表，如能重振周文，就是完成王者之事。

孟子則道出春秋的另一意義，他說：「孔子作春秋，而亂臣賊子懼。」春秋不是一部普通的歷史書，希望藉此發揮治道的功效。

儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。 道家從此成為非主流思想，宋朝以後程朱理學興起，獨立的道家思想基本上不復存在。

儒家和法家站在“君主本位論”的立場上對於楊朱學派的“個人本位論”不能容忍和必欲除之而後快實在是邏輯之必然結果。
https://www.youtube.com/watch?v=VbdTeKo14Jw

有時我們所反對的是該項事物的「特權化」。在某些社會裏，有的事物是少數人所獨佔的……
何秀煌著。《哲學智慧的尋求》頁50，東大圖書公司，台北，1981。

人的尊嚴如只屬於少數人，或必須靠個人的道德力量才能爭取，正反映出政治、社會尚未進入合理的狀態，理想的狀況是，人們並不需要經由道德自覺的奮鬥，就能獲得尊嚴的保障

莊子筆下的政治領袖很少有快樂的。揆其原因，除了權力容易讓人腐化之外，就是他們幾乎聽不到真話，久而久之根本忘了自己也有純真的一面，因而也不得不與快樂絕緣 不真實而能快樂，那是沒有聽說過的。 《莊子．徐無鬼》記載徐無鬼晉見魏武侯時，談論他如何相狗與相馬，結果讓武侯開懷大笑。他究竟說了些什麼？
原來在莊子眼中，國君不過是被流放到荒野去的人，與其說他值得尊敬，還不如說他值得同情。那麼，我們何不以同情心對待他，讓他重新品嘗真實的人生?
（傅佩榮˙莊子經典五十講˙頁184˙185˙立緒文化事業有限公司84年元月）

「殺生的藝術，給莊子寫成了這樣的技巧。固然說殺牛的技術很美，總是不好，莊子講得好好的，前面叫人養生，活得很長，可是為什麼又講到殺牛？你說怪不怪？讀書時要從這些方面去想」《南懷瑾》

寓言! 莊子與列子為何都是寓言!?
雷聲響起時……你要把握那個機會（三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。 失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。）

孔子說：「為政以德」，德就是政治的目的，政治既是管理眾人之事，在管理眾人之事時，如果只是以力、以霸，那麼有時不但不能達到政治的目的，甚至會毀了政治的目的，所以，在施政之時，必須以德才能達到政治的目的。

聖多瑪斯說： 「人類天生就是社會性、政治性的動物，必須營共同的社會生活，而社會生活為謀公共福利及公共安寧秩序，自不能沒有政府國家。道德生活才是國家的目的」聖多瑪斯強調道德生活才是國家的目的，也是政治的目的，因為政治通常是要辨明對於治理的方法與目的的某些假定，在大多數的政治哲學目的中，這種辨明都是道德的辨明。

政治以永恆為目的 幸福（佛洛伊德認為，決定人類生活目的（或是人性本能的）只是快樂原則。）是人人要追求的，幸福可分成現實和永恆的幸福，現實的幸福是理想政治的現世目標，永恆幸福是理想政治的終極目標。
https://www.youtube.com/watch?v=o65GSQPRhhw