有的事物是難以瞭解而容易存在?
https://www.youtube.com/watch?v=QlPJYGY_mNg
為何知道了羞恥的事是原罪!?究竟為何!?
2016-10-21 6:58 am
回答 (5)
2016-10-22 3:45 am
✔ 最佳答案
「哇哩咧！一下子來了那麼多刺客 好嚇人喔！ 怎麼好多刺客紀錄都是透明的 好詭異耶！ 亂七八糟的留言看得人頭也昏了 真要命！」??? 哲學必須透過對話 並從身體力行及不斷反省中體悟
而不是整天在象牙塔中疑神疑鬼
否則再高等的生物也會持續退化
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人類是否是一直抱著世界和平2.0的理念在面對浩瀚宇宙?
歐洲太空總署：火星登陸器墜毀星球表面
https://www.youtube.com/watch?v=BAzCf0ascW8
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161021184133AAVxCWT
2016-10-24 7:13 am
在中國 易有太極 是生兩儀……分性善、性惡
而偷嚐禁果乃是人性惡的一面 並非餓的需要
到底人的本性是善? 或是惡（原罪：本性所賦予的惡）?
從佛教觀點來看?人的本性確實是有惡（原罪）的存在
否則 ...........
還需要來一趟人間嗎?
而偷嚐禁果乃是人性惡的一面 並非餓的需要
到底人的本性是善? 或是惡（原罪：本性所賦予的惡）?
從佛教觀點來看?人的本性確實是有惡（原罪）的存在
否則 ...........
還需要來一趟人間嗎?
2016-10-23 9:53 am
人究竟具有怎樣的偉大性質（特徵）而能與動物有別?
人可以和其他動物，尤其如人猿，有其相似的地方，盡管相似，彼此之間，仍有不同，例如：人的脊椎骨適於直立，而其他的動物則沒有那麼適當，再如，人的顏面部分比腦蓋骨的部分要小，而其他動物則反是，又如人的四肢，二肢用於站立，二支用於持物，在其他動物中，除人猿可以比較外，其他動物都不是那麼方便，又如，人類的犬齒比其他動物為小，由於有這樣的特徵，人的體型和其動物的體型就是不同，人的體力和體型的比較和大部分其他動物的體力和體型的比較，就不成比例，例如螞蟻就可以背負超過其體型三十倍的東西，而人就不行，一個七十公斤體重的人如果要他背負二千一百公斤的東西，那簡直是不可思議，即使全球舉重大賽中，也沒有一個人能舉重達他體重三十倍的重力，也正由於，人在體力與體型上的不成比例，無法和其他動物一較長短，所以人還有其他的特徵，而這一個特徵，竟決定了人類為這一個物質世界的主宰。
（1）合群性：人的合群性和動物的合群性有着基本上地的差異，乃是因為其他動物的合群性只是出於他們的生存本能，例如蜜蜂、螞蟻，雖然他們合群，但他對代公蜂、公蟻的殘酷，正顯出他們的合群性只是出於生存本能，而人的合群性則有社會意識（Social consciousness），這種意識，不只是使人類組成國家、家庭各種組織制度，也使他們為某求更良好的生活，而有更好的文明制度。
（2）創造性：人的創造性，乃是基於物質生活的缺乏，而希望有更好的精神生活，於是有了創造，創造不但是要改善物質生活，也要獲得精神生活，所以天倫之樂，孝悌忠恕，於是是人類精神生活的特徵，而其他動物對其生活技巧的改進也僅及於本能而已。
（3）冒險性：創造性的向外發揚，就產生了冒險心，冒險乃是對現實狀況的不滿，而希望有所改進的結果，所以人敢於用火，敢於發現新大陸，敢於上太空，這些都是冒險新的發揚，而其他動物，所能有的冒險也只是及於生活的問題，而不致突破個體的限制，這也就是人之所以成為人的原因。
（4）好奇心：創造性的內向發展就是好奇心，由於人對其所處的環境不了解，不滿意，乃要尋根究底的問「為甚麼」，當一個人問為甚麼時，人就開始努力用實際的方法考慮及實驗，其結果就是人類生活愈來愈往上發展，而其他動物的好奇心，也只是及於一個生活的問題而已。
（5）不知足：人類精神上特徵的第五點，就是不滿意自己的生活狀況，沒有得到的，想得到；得到了，想要更多。也由不知足的關係，人類的精神將不斷往前，往上發展，而其他動物則無所謂不知足，只要吃飽了、睡足了、喝夠了，就滿意於其現況。『做了皇帝想成仙』
以上五點，我們可以看出人與其他動物的真正差別，乃在於精神上的特徵，也由於人在精神上的差別，才使人之所以成為人，也由於精神上的差別，才使其他動物，永遠無法和人並駕齊驅。
相關：
合群性、創造性、冒險性、好奇心、不知足外傳（傳說）：
（1）小燈泡案再開庭凶嫌：我有教化可能、 有教化可能！竹東少女虐殺案5嫌均判無期 、 「有教化可能」免死網友嗆法官：是你帶回去教嗎？、 新聞與時事- 既然有教化可能就不會判死刑，那解決方式很簡單啊 、 有教化可能？殺人判免死案例多理由令人傻眼、 張鶴齡為小三殺妻女「有教化可能」逃死刑 、 男勒斃陪酒女還企圖越獄「有教化可能」判無期 、 有教化可能新竹殺小六童兩嫌判免死 - 風向新聞 、 竹竿插女童案無罪改判8年- 社會- 自由時報電子報 ………. 以上有無法界或陰陰界要出來搖頭的? 有沒有!? IwRPc2041Sc 冷霜子20161002004057AAFzo6g
（2）佛洛姆借用普遍倫理與社會內在倫理之間的差異.來說明絕對倫理和相對倫理的意義.。他指出社會內在倫理的模式.都或多或少含有禁忌與戒命.而這些禁忌與戒命都是為了某個特殊社會的存在與功能發揮而設定。.例如 在一個斯巴達的社會裡. 勇毅與進取是最高的美德. 在一個農業合作的社會裡.耐性與服從是無上的德性。此外.倫理模式有時也因階級的不同而有所差異. 最明顯的例子是在一般社會裡.低階層的美德是謙遜、服從. 高階層的美德則是野心與侵略。如果屬於低階層的份子.也想表現一下高階層的美德. 立刻就會被保持自身特權的人斥為「自私自利」或「狂妄」特權份子這樣做.反會被捧為「負責盡份」。
（3）一個人殺人，法律可以判他『殺人者死』。一群人去屠殺另一群人，只要製造一個理由，就可以被稱讚為：英勇的行為和正義之戰，這個理由很少有人懷疑它。假如有人敢懷疑它，甚至發覺這個理由與個人以及多數人的利益有衝突，這時候反戰算不算正義？依法家韓非的看法一定認為不行，因為正義標準的決定在『官法』不在個人。
（4）在一項實驗中 實驗者要求受試者以電擊來懲罰學習者 實驗者在實驗前告訴受試者逐漸增加電擊強度 在實驗中 電擊根本是偽裝的 只是受試者並不瞭解這個內幕而已 隨著電擊強度增強 與實驗者串通的學習者也逐漸從叫痛轉為哀號 當受試者同情學習者的遭遇而拒絕繼續使用電擊時 實驗者就以鼓勵或命令要求受試者繼續 雖然此中有許多受試者強烈抗議 但是最後結果 竟高達百分之六十二的受試者服從命令 一直懲罰學習者達最高電壓
（5）秋風掃落葉： 秋風吹來心寒冷 人們給同類施加痛苦並無其他原因 僅僅是出於惡意 在所有的動物中 唯有人這麼做
https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE
人可以和其他動物，尤其如人猿，有其相似的地方，盡管相似，彼此之間，仍有不同，例如：人的脊椎骨適於直立，而其他的動物則沒有那麼適當，再如，人的顏面部分比腦蓋骨的部分要小，而其他動物則反是，又如人的四肢，二肢用於站立，二支用於持物，在其他動物中，除人猿可以比較外，其他動物都不是那麼方便，又如，人類的犬齒比其他動物為小，由於有這樣的特徵，人的體型和其動物的體型就是不同，人的體力和體型的比較和大部分其他動物的體力和體型的比較，就不成比例，例如螞蟻就可以背負超過其體型三十倍的東西，而人就不行，一個七十公斤體重的人如果要他背負二千一百公斤的東西，那簡直是不可思議，即使全球舉重大賽中，也沒有一個人能舉重達他體重三十倍的重力，也正由於，人在體力與體型上的不成比例，無法和其他動物一較長短，所以人還有其他的特徵，而這一個特徵，竟決定了人類為這一個物質世界的主宰。
（1）合群性：人的合群性和動物的合群性有着基本上地的差異，乃是因為其他動物的合群性只是出於他們的生存本能，例如蜜蜂、螞蟻，雖然他們合群，但他對代公蜂、公蟻的殘酷，正顯出他們的合群性只是出於生存本能，而人的合群性則有社會意識（Social consciousness），這種意識，不只是使人類組成國家、家庭各種組織制度，也使他們為某求更良好的生活，而有更好的文明制度。
（2）創造性：人的創造性，乃是基於物質生活的缺乏，而希望有更好的精神生活，於是有了創造，創造不但是要改善物質生活，也要獲得精神生活，所以天倫之樂，孝悌忠恕，於是是人類精神生活的特徵，而其他動物對其生活技巧的改進也僅及於本能而已。
（3）冒險性：創造性的向外發揚，就產生了冒險心，冒險乃是對現實狀況的不滿，而希望有所改進的結果，所以人敢於用火，敢於發現新大陸，敢於上太空，這些都是冒險新的發揚，而其他動物，所能有的冒險也只是及於生活的問題，而不致突破個體的限制，這也就是人之所以成為人的原因。
（4）好奇心：創造性的內向發展就是好奇心，由於人對其所處的環境不了解，不滿意，乃要尋根究底的問「為甚麼」，當一個人問為甚麼時，人就開始努力用實際的方法考慮及實驗，其結果就是人類生活愈來愈往上發展，而其他動物的好奇心，也只是及於一個生活的問題而已。
（5）不知足：人類精神上特徵的第五點，就是不滿意自己的生活狀況，沒有得到的，想得到；得到了，想要更多。也由不知足的關係，人類的精神將不斷往前，往上發展，而其他動物則無所謂不知足，只要吃飽了、睡足了、喝夠了，就滿意於其現況。『做了皇帝想成仙』
以上五點，我們可以看出人與其他動物的真正差別，乃在於精神上的特徵，也由於人在精神上的差別，才使人之所以成為人，也由於精神上的差別，才使其他動物，永遠無法和人並駕齊驅。
相關：
合群性、創造性、冒險性、好奇心、不知足外傳（傳說）：
（1）小燈泡案再開庭凶嫌：我有教化可能、 有教化可能！竹東少女虐殺案5嫌均判無期 、 「有教化可能」免死網友嗆法官：是你帶回去教嗎？、 新聞與時事- 既然有教化可能就不會判死刑，那解決方式很簡單啊 、 有教化可能？殺人判免死案例多理由令人傻眼、 張鶴齡為小三殺妻女「有教化可能」逃死刑 、 男勒斃陪酒女還企圖越獄「有教化可能」判無期 、 有教化可能新竹殺小六童兩嫌判免死 - 風向新聞 、 竹竿插女童案無罪改判8年- 社會- 自由時報電子報 ………. 以上有無法界或陰陰界要出來搖頭的? 有沒有!? IwRPc2041Sc 冷霜子20161002004057AAFzo6g
（2）佛洛姆借用普遍倫理與社會內在倫理之間的差異.來說明絕對倫理和相對倫理的意義.。他指出社會內在倫理的模式.都或多或少含有禁忌與戒命.而這些禁忌與戒命都是為了某個特殊社會的存在與功能發揮而設定。.例如 在一個斯巴達的社會裡. 勇毅與進取是最高的美德. 在一個農業合作的社會裡.耐性與服從是無上的德性。此外.倫理模式有時也因階級的不同而有所差異. 最明顯的例子是在一般社會裡.低階層的美德是謙遜、服從. 高階層的美德則是野心與侵略。如果屬於低階層的份子.也想表現一下高階層的美德. 立刻就會被保持自身特權的人斥為「自私自利」或「狂妄」特權份子這樣做.反會被捧為「負責盡份」。
（3）一個人殺人，法律可以判他『殺人者死』。一群人去屠殺另一群人，只要製造一個理由，就可以被稱讚為：英勇的行為和正義之戰，這個理由很少有人懷疑它。假如有人敢懷疑它，甚至發覺這個理由與個人以及多數人的利益有衝突，這時候反戰算不算正義？依法家韓非的看法一定認為不行，因為正義標準的決定在『官法』不在個人。
（4）在一項實驗中 實驗者要求受試者以電擊來懲罰學習者 實驗者在實驗前告訴受試者逐漸增加電擊強度 在實驗中 電擊根本是偽裝的 只是受試者並不瞭解這個內幕而已 隨著電擊強度增強 與實驗者串通的學習者也逐漸從叫痛轉為哀號 當受試者同情學習者的遭遇而拒絕繼續使用電擊時 實驗者就以鼓勵或命令要求受試者繼續 雖然此中有許多受試者強烈抗議 但是最後結果 竟高達百分之六十二的受試者服從命令 一直懲罰學習者達最高電壓
（5）秋風掃落葉： 秋風吹來心寒冷 人們給同類施加痛苦並無其他原因 僅僅是出於惡意 在所有的動物中 唯有人這麼做
https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE
2016-10-22 2:15 am
當世人知道了甚麼是投機取巧之後
他就絕對有能力去判斷它是否是“道德”的
但遺憾的是….有些人就是偏偏棄道德於不顧
就如同亞當夏娃服從誘惑而背棄天主對他們的信任
他們甚至總是喜歡在身障者面前抱怨自己的身材不夠好
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161004164633AAwihOT
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150731000015KK05491
他就絕對有能力去判斷它是否是“道德”的
但遺憾的是….有些人就是偏偏棄道德於不顧
就如同亞當夏娃服從誘惑而背棄天主對他們的信任
他們甚至總是喜歡在身障者面前抱怨自己的身材不夠好
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161004164633AAwihOT
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150731000015KK05491
2016-10-22 1:06 am
你曾注意到有好多事情 我們認為是理所當然?但是 當我們一但失去了它們 我們便不安了………..
一期只一會
「罪不在體驗，而在體驗中的意向。如果我們體驗的目的，只是希望自己和別人一樣，甚至希望比別人強，那麼自然就會有痛苦了，而痛苦不正是人類罪惡的源頭嗎?」
人民性命朝不保夕，他的思想，敏銳地反映了這個時代知識分子的險境，同時也反映了人民的悲慘遭遇。
（老庄新論 陳鼓應 五南圖書出版股份有限公司 1993年2月三初版一刷 頁352 ）
莊子的遊世態度，則要在權力結構的籠罩下保持其人格的獨立，避免淪為工具..莊子生活在西元前第四世紀的中國，西周宗法封建制度禮崩樂壞的時代 （老莊新論 頁346.351）
《莊子》書中的人物對答，多為虛構，我們怎知上述之事屬實？怪只怪莊子喜歡自編典故，引為己用，卻苦了後人。 《從濠梁之辯看莊惠二人的思想》
在希臘式的悲劇人生中 人世間乃是一條充滿荊棘的崎嶇道路..
俺曾見金陵玉殿鶯曉啼.秦淮水榭花開早.誰知道容冰消 眼看他
曹雪芹在紅樓夢中 借茫茫大士和緲緲真人之口 告戒補天棄石
20160118214724AAgmo2N
曹雪芹筆下的當年大觀園裏 樓臺亭閣 莫不崢嶸軒峻 林木山石 莫不蔥蔚烟潤 20150527000016KK03839
陶靖節也曾有「夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群
雖不問君將何往.但太蒼遙遙.白雲無盡
20150920192947AAvoD7b
他鄉月
為何痛苦是人類罪惡的源頭?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160525062522AA1glWJ
一期只一會
「罪不在體驗，而在體驗中的意向。如果我們體驗的目的，只是希望自己和別人一樣，甚至希望比別人強，那麼自然就會有痛苦了，而痛苦不正是人類罪惡的源頭嗎?」
人民性命朝不保夕，他的思想，敏銳地反映了這個時代知識分子的險境，同時也反映了人民的悲慘遭遇。
（老庄新論 陳鼓應 五南圖書出版股份有限公司 1993年2月三初版一刷 頁352 ）
莊子的遊世態度，則要在權力結構的籠罩下保持其人格的獨立，避免淪為工具..莊子生活在西元前第四世紀的中國，西周宗法封建制度禮崩樂壞的時代 （老莊新論 頁346.351）
《莊子》書中的人物對答，多為虛構，我們怎知上述之事屬實？怪只怪莊子喜歡自編典故，引為己用，卻苦了後人。 《從濠梁之辯看莊惠二人的思想》
在希臘式的悲劇人生中 人世間乃是一條充滿荊棘的崎嶇道路..
俺曾見金陵玉殿鶯曉啼.秦淮水榭花開早.誰知道容冰消 眼看他
曹雪芹在紅樓夢中 借茫茫大士和緲緲真人之口 告戒補天棄石
20160118214724AAgmo2N
曹雪芹筆下的當年大觀園裏 樓臺亭閣 莫不崢嶸軒峻 林木山石 莫不蔥蔚烟潤 20150527000016KK03839
陶靖節也曾有「夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群
雖不問君將何往.但太蒼遙遙.白雲無盡
20150920192947AAvoD7b
他鄉月
為何痛苦是人類罪惡的源頭?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160525062522AA1glWJ
收錄日期: 2021-04-20 18:03:10
原文連結 [永久失效]:
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161020225849AAeoMnu