生命中最大最終的牽引力是什麼?

生命中最大最終的牽引力是什麼?沒有任何牽引力的生命又將如何?

天真甘是年輕? 也是受傷總是因為我 太癡心?
https://www.youtube.com/watch?v=Gjhy0Dfz7Z8

何以有自卑感未必是壞事?它真的不會使傷害加深?
經驗會不會騙我們? 我們的經驗是天生的?還是跟著老師到菜市場買菜獲得的?主燈轉動時如何破「認知我」執?忽明忽暗的路燈是否較容易讓人迷路?主動與被動在範疇中的關係與位置為何?

想成功就必須：「說『再見』就走」!怎能再回頭!!是堅決果斷的行動思考!
沒有人能夠計算人們在時間上 精力上 以致各種機會上 所做的無窮浪費。而這些浪費大都是於個人在態度上的娘娘腔 缺法果斷 甚至拒絕別人的不合理要求 也猶豫不決。自由與意志的關係，乃是一種力量的聯繫…意志自由既是一種選擇，就有好壞的區別
https://www.youtube.com/watch?v=Pw0Nsa19C74

感情並不一定永遠都服從理性，可是會服從行動。所謂行動包括精神和肉體二方面。重複同樣的想法，或身體重複相同的動作時，就會成為習慣，越重複就越能成為自動的反射作用。 心愛的賣花姑娘
https://www.youtube.com/watch?v=fYokLN_kx28


從幼稚無知到懂事明理，從依賴別人到獨立自主，從呀呀學語到口若懸河，我們每個人所經歷的生長過程是漫長而多彩的。這個個體生長與發展的歷程就是發展心理學家所關心和探討的主要領域。研究生長與發展的歷程，不但有助於個人行為的了解，而且又可以建立正常發展的常模，以為育嬰的依據與參考。當然，我們都知道，人之不同各如其面，個別差異的存在乃是一個不爭的事實，因此，研究造成個別差異的因素，也是心理學家所重視的。

影響個體生長和行為發展的因素很多，但是，基本上，我們可以把這些因素歸納為來自環境和來自遺傳兩大類。

遺傳決定個體生長發展的可能性，然而生長發展的本身却時時刻刻受到環境的影響。環境的因素相當複雜，不管是人、事的因素，或是物質的因素，都可能對個體生長與發展發生影響。由於個人的際遇的不同，其由環境中所獲得的經驗也因人而異，這是造成個別差異的一個主要原因。心理學家在這方面所做的研究，大多偏重於早期生活經驗隊個體發展的影響；早期生活經驗之所以受到重視，主要是一般人相信早期的經驗隊個人的行為有着長期性的影響。心理學家在做這方面的研究時，通常操縱環境中刺激物的多寡，以便觀察此種變化對行為發展所可能發生的影響。


大部分的生理動機乃是由有機體必須滿足的生理需求所引起。這些被稱為是「驅力」的動機指引並推動個體的行為以期獲得個體體內情況的改變與均衡，雖然各種「驅力」的強弱有所不同，但是除了「性驅力」外，這些「驅力」的主要功用乃是在維持個體生理情況的均衡。個體維持其生理均衡的趨向乃是所謂的均衡作用。均衡作用的原則為驅力論的主要概念，雖然個體的均衡作用大多是自動的，而且也多在體內發生，不過，當這些內在而自動的作用不能滿足個體的基本需求時，「驅力」就會產生而引發個體的行動。

其實，均衡作用的說法並不能完全解釋我們的生理動機。例如，我們取用食物的行動並不一定是飢餓所引起，當我們剛吃過飯不久，但是當我們看到別人吃東西時（尤其是好吃的）我們又想吃一些。這種行為的動機乃是外引的而不是內發的。運用均衡作用來解釋其他行為，困難則更多，例如，我們平時所做的許多是不但不能維持個體內在的均衡，而且有些甚或還會妨礙個體內在均衡的維持。有些人騎機車找刺激，小孩子喜歡逛兒童樂園坐雲霄飛車，有些人則在深夜人靜時看恐怖影劇，驅力說的看法很難圓滿地就此等或類似的行為加以解釋，因為這些行為不但不能減少個人的緊張，而且相反地，這些行為的本身乃是製造更多的緊張與刺激。


所謂動機亦即是「行為之後必有原因」。動機的存在，我們無法直接加以觀察，但是個人行為上的變化却是可以直接地加以觀察。（我們無法以肉眼直接看見光的變化卻可以透過光線投射於面板上的變化而加以觀察）

動機是一個很廣泛的名詞，同一個行為可能由不同因素所引起，而不同的行為也可能由同一原因所造成，為了解釋這種錯綜複雜的刺激─反應現象，心理學家只好借重類似飢餓或口渴等所謂『中間變項』來加以說明。

用來指引、推動和激勵行為。在了解行為與動機間的相互關係後，我們可以對動機本身加以操縱，而由此來左右行為，以期達到預期的反應。
為了研究和討論上的方便，心理學家通常把動機加以分類，由於動機本身性質的不同，不同名詞的使用很自然地就形成了。通常心理學家用「驅力」一詞來代表那些主要與生理有關的動機；至於與心理或社會有關的動機，則大多以「動機」或「需要」來加以命名。當然也有些心理學家認為「需要」一詞應該用來指那些與生理需求有關的動機。不過，不管它是心理的抑或是生理的，一般的動機都具有下列的特性：①動機乃是引起動作行為的原動力；②動作行為的目的是有一定的方向的；這也就是說行為是為達成某一目的而發；③行為者只關注有關的刺激而忽視不相干的刺激；④行為者對自己的反應加以組織和強化；⑤行為者將繼續反應直到情況有所改變而後止。


行為學認為失常的行為乃是學習的後果。由於變態行為與正常行為一樣都是由學習而來，所以變態行為可以經由再訓練、再學習而使之改變為常態的行為方式，變態行為也可以透過個人環境的改變而獲得改變。

態度的形成是一個很重要的社會化歷程，有些態度是正式教育與訓練的結果，有些態度則是在非正式的情況下（例如認同模倣等）所形成。
形成態度的導源可分為三大類，其中之一是消息與知識，消息與知識的獲得可來自直接的觀察，或由別人傳授，也可能由自己親身體會推理而來，我們許多態度就是經由間接的知識和消息所形成。模倣也是形成態度的一個主要方式，從模仿別人，再透過社會性的增強作用，我們也形成許多態度。一個人的態度也可能是內在衝突被壓抑後所產生的副產品，來自這種方式的態度往往是非理性的而又很難加以改變的，例如許多人對於種族或宗教的態度就是這樣造成的（Sarnoff，1960）

當一個人造受挫折時，他往往會變成較富侵略性，如果這種侵略性無法獲得適當的發洩，一個人往往會轉移其侵略目標，而以其他人物為出氣對象，這種現象尤其是以貧困白人對黑人的騎士最為明顯，種族歧視態度之行程有許多是從小在家庭中「耳濡目染」而形成。但以貧困的白人來說，與黑人必須做的競爭以及因遭受挫折而埋怨黑人，以黑人為出氣的對象，也是一個很重要的因素。

態度本身是由三個主要成分所組成，這三個主要成分包括知識成分、情感成分和行動意向。當這三種成分中的任何一項發生變化而影響其一致姓，個人所經歷的是一種緊張的心理狀況，為了消除這種狀況的存在，態度的改變往往隨之發生，由此看來，要改變一個人的態度我們可以從三方面下手，第一、我們可以設法改變一個人的知識與信仰；其次我們也可以改變一個人的情感來使其改變態度；我們也可以改變一個人的行為，以迫使他在態度上做基本的改變。

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剛生下的嬰兒，生活是極不規則的，有的簡直是晨昏顛倒，為父母帶來很大苦惱。漸漸地，大約二三個月以後，就能和大人們一樣，有長時間的睡眠，習慣開始養成了。人類絕大部分的行為，就這樣一點一滴的形成，假如脫離了習慣，會使你無法生活，因為很多習慣已累積了幾千年的經驗，它最適合人類生理和心理運行的韻律，遠離了它，字彙苦不堪言。為何要入鄉問俗?就是因身處陌生環境，如過不能盡快的了解當地的習俗，就不能在那裏自在的生活。只有少數人才有屬于個人的特殊習慣，這種習慣因非與人共有，往往被別人視為怪僻。
亞里斯多德有「習慣是第二天性」的名言，中國古老典籍中也說「習與性成」，意思是說，習慣的養成像天性一樣，竟與亞氏的了解相同。人依據本能，有一些天生的行為模式，在兒童階段處於潛在狀態，經由生常和社會化的過程，將它發展出來，就是習慣。

另一種習慣，不是由本能發展出來，是靠後天的學習和教養。古人遵守禮教，照現代人的眼光，會驚訝古人何以能有那樣強的忍耐力?那就是教養成的習慣。哲學家荀子所說的「習」，就是屬於後一種的意義，他說：「都國之民，安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。縱性情而不足問學，則為小人矣。」這說明習慣對人的強大影響力，不同的習慣，形成不同的習俗，鑄造不同的性格。依荀子，習慣的形成，主要靠積學，一個人如果能夠積學，又能慎重選擇已成的習俗，就可以成為君子；反之，如只放縱本能，又不積學，就墮為小人.。荀子所了解的習，富積極意義，甚至認為聖人，也成於積習。.

顏習齋所特別強調的「習」，雖不是直接就習慣而言，而是練習或學習的意思，但一切的練習或學習，終極的目標都是為了養成習慣：練習寫字，為了養成練習寫字的習慣；練習打拳，為了養成打拳的習慣；練習思考，為了養成思考的習慣。一件事，只有到養成習慣的程度，才能發揮最大功效，所以習齋說：「講之功有限，習之功無已。」他認為教育，不能只靠一面講一面廳的方式進行，必須講過就練習，以養成「時習力行」的習慣。
習齋和墨子一樣，把「習」引入道德問題，也同樣重視息對發展道德的功效：「人心動物也，習其事則有所寄而不妄動，故吾儒時習力行，皆所以治心。」這裏所說的「習」，就涵有練習與習慣的双重意義。僅靠對某一事的練習，只能發揮使心不妄動的短暫效果，只有等對一事養成長期的習慣，才能發揮高度的效果。

有一天他在放學回家的路上，幫助一位拉着一車木材的苦力上坡又下坡，事後他看到車夫臉上的快樂、感激，心中覺得無比的充實，輕鬆。可是回到家中，說明遲歸的原因，他父親卻不悅的說：「一個堂堂大學生.在街上推車，不覺得失身分、丟面子嗎?」他對父親的話的反應是：「呀!父親，我的心沉入黑暗的地牢，我真不明白您的思想!如今的大學生，已快成社會的特殊份子，只會消費的寄生蟲，我們早該覺醒，早該流汗，我們的生活是不應該脫離現實的。不應自恃過高，嬌生慣養，對於卑微的工作不屑一顧，變成一個軟弱、虛幻不實、空喊口號的書生。....父親，請指導我，做一個有骨有血的人吧!」

在以上的例子裏，父親代表士大夫傳統觀念的習俗反應，因此把身分、面子看的很重。兒子在一個傳統約束較少的社會長大，對勞力的價值有了新的認識，因而對他們也比較有同情心，於是有了新的觀念的反應。這代表一種新的轉變，得來確實不易，因為有這樣覺醒的青年並不多。
https://www.youtube.com/watch?v=-9nPTGXNUOU

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（1） 我們不是靜待宇宙萬物的自然變化，順時應景地進行觀察。我們往往為了尋索問題的答案，證實心中的假定是否為真，主動去創造觀察的環境。比如， 為要知道蝦子在高熱下身體是否變色，我們就直接把蝦子取來，在開水裡試煮看看。不必等待河水的溫度自然上升到使蝦子變紅的程度。
（2） 事物本質是天生自然的 而不是約定俗成的 可是我們要把具有某某本質的事物 稱做甚麼 這卻不是天生自然 而是約定俗成的 如果我們發現某事物缺乏X界定性徵 那麼我們就不把它稱作X 當然有時候我們由於不察或失誤 甚至為了某種目的 把不該叫做X的也稱為X 但這只是誤用了X 而不是X的界說有假 世界上只有誤用文字的事 並沒有錯下界說的事
（3） 喝酒開車有時會奪人命 但有時後只是光喝酒就會去見老天爺 知識訊息千萬別道聽塗說 不管是循怎樣的管道獲得都一樣
（4） 歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷
（5） 某些地方 蘋果表皮通常留有強力殺蟲劑 必須加以消毒才可以充食
（6） 某些地方 還報以微笑就是「私定終身」的表示
（7） 你要知道某地弒殺父親的刑罰如何時 你就無法只靠想像 觀察 猜測 更不能『以身試法』

https://www.youtube.com/watch?v=0AIJEX7vQgg

人究竟具有怎樣的偉大性質（特徵）而能與動物有別?

人可以和其他動物，尤其如人猿，有其相似的地方，盡管相似，彼此之間，仍有不同，例如：人的脊椎骨適於直立，而其他的動物則沒有那麼適當，再如，人的顏面部分比腦蓋骨的部分要小，而其他動物則反是，又如人的四肢，二肢用於站立，二支用於持物，在其他動物中，除人猿可以比較外，其他動物都不是那麼方便，又如，人類的犬齒比其他動物為小，由於有這樣的特徵，人的體型和其動物的體型就是不同，人的體力和體型的比較和大部分其他動物的體力和體型的比較，就不成比例，例如螞蟻就可以背負超過其體型三十倍的東西，而人就不行，一個七十公斤體重的人如果要他背負二千一百公斤的東西，那簡直是不可思議，即使全球舉重大賽中，也沒有一個人能舉重達他體重三十倍的重力，也正由於，人在體力與體型上的不成比例，無法和其他動物一較長短，所以人還有其他的特徵，而這一個特徵，竟決定了人類為這一個物質世界的主宰。

（1）合群性：人的合群性和動物的合群性有着基本上地的差異，乃是因為其他動物的合群性只是出於他們的生存本能，例如蜜蜂、螞蟻，雖然他們合群，但他對代公蜂、公蟻的殘酷，正顯出他們的合群性只是出於生存本能，而人的合群性則有社會意識（Social consciousness），這種意識，不只是使人類組成國家、家庭各種組織制度，也使他們為某求更良好的生活，而有更好的文明制度。

（2）創造性：人的創造性，乃是基於物質生活的缺乏，而希望有更好的精神生活，於是有了創造，創造不但是要改善物質生活，也要獲得精神生活，所以天倫之樂，孝悌忠恕，於是是人類精神生活的特徵，而其他動物對其生活技巧的改進也僅及於本能而已。

（3）冒險性：創造性的向外發揚，就產生了冒險心，冒險乃是對現實狀況的不滿，而希望有所改進的結果，所以人敢於用火，敢於發現新大陸，敢於上太空，這些都是冒險新的發揚，而其他動物，所能有的冒險也只是及於生活的問題，而不致突破個體的限制，這也就是人之所以成為人的原因。

（4）好奇心：創造性的內向發展就是好奇心，由於人對其所處的環境不了解，不滿意，乃要尋根究底的問「為甚麼」，當一個人問為甚麼時，人就開始努力用實際的方法考慮及實驗，其結果就是人類生活愈來愈往上發展，而其他動物的好奇心，也只是及於一個生活的問題而已。

（5）不知足：人類精神上特徵的第五點，就是不滿意自己的生活狀況，沒有得到的，想得到；得到了，想要更多。也由不知足的關係，人類的精神將不斷往前，往上發展，而其他動物則無所謂不知足，只要吃飽了、睡足了、喝夠了，就滿意於其現況。『做了皇帝想成仙』

以上五點，我們可以看出人與其他動物的真正差別，乃在於精神上的特徵，也由於人在精神上的差別，才使人之所以成為人，也由於精神上的差別，才使其他動物，永遠無法和人並駕齊驅。

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合群性、創造性、冒險性、好奇心、不知足外傳（傳說）：

（1）小燈泡案再開庭凶嫌：我有教化可能、 有教化可能！竹東少女虐殺案5嫌均判無期 、 「有教化可能」免死網友嗆法官：是你帶回去教嗎？、 新聞與時事- 既然有教化可能就不會判死刑，那解決方式很簡單啊 、 有教化可能？殺人判免死案例多理由令人傻眼、 張鶴齡為小三殺妻女「有教化可能」逃死刑 、 男勒斃陪酒女還企圖越獄「有教化可能」判無期 、 有教化可能新竹殺小六童兩嫌判免死 - 風向新聞 、 竹竿插女童案無罪改判8年- 社會- 自由時報電子報 ………. 以上有無法界或陰陰界要出來搖頭的? 有沒有!? IwRPc2041Sc 冷霜子20161002004057AAFzo6g

（2）佛洛姆借用普遍倫理與社會內在倫理之間的差異.來說明絕對倫理和相對倫理的意義.。他指出社會內在倫理的模式.都或多或少含有禁忌與戒命.而這些禁忌與戒命都是為了某個特殊社會的存在與功能發揮而設定。.例如 在一個斯巴達的社會裡. 勇毅與進取是最高的美德. 在一個農業合作的社會裡.耐性與服從是無上的德性。此外.倫理模式有時也因階級的不同而有所差異. 最明顯的例子是在一般社會裡.低階層的美德是謙遜、服從. 高階層的美德則是野心與侵略。如果屬於低階層的份子.也想表現一下高階層的美德. 立刻就會被保持自身特權的人斥為「自私自利」或「狂妄」特權份子這樣做.反會被捧為「負責盡份」。

（3）一個人殺人，法律可以判他『殺人者死』。一群人去屠殺另一群人，只要製造一個理由，就可以被稱讚為：英勇的行為和正義之戰，這個理由很少有人懷疑它。假如有人敢懷疑它，甚至發覺這個理由與個人以及多數人的利益有衝突，這時候反戰算不算正義？依法家韓非的看法一定認為不行，因為正義標準的決定在『官法』不在個人。

（4）在一項實驗中 實驗者要求受試者以電擊來懲罰學習者 實驗者在實驗前告訴受試者逐漸增加電擊強度 在實驗中 電擊根本是偽裝的 只是受試者並不瞭解這個內幕而已 隨著電擊強度增強 與實驗者串通的學習者也逐漸從叫痛轉為哀號 當受試者同情學習者的遭遇而拒絕繼續使用電擊時 實驗者就以鼓勵或命令要求受試者繼續 雖然此中有許多受試者強烈抗議 但是最後結果 竟高達百分之六十二的受試者服從命令 一直懲罰學習者達最高電壓

（5）秋風掃落葉： 秋風吹來心寒冷 人們給同類施加痛苦並無其他原因 僅僅是出於惡意 在所有的動物中 唯有人這麼做

https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE

逃避或壓抑不想面對的事 並沒有真正解決問題 並置它於死地 只是活埋問題 它在內心深處不但活着 且相當活躍
https://www.youtube.com/watch?v=Qox4rI-BAKU

一個幽靈似的人物徘徊在我們這個時代。

有人把他稱為本世紀最偉大的天才，也有人把他貶為一文不值的專寫淫穢作品的下流作家；他曾（現在也如此）擁有眾多的崇拜者，他也曾遭到世人的冷落和唾罵；他的書在當代世界上流行最廣，但也曾被燒毀，甚至在很多地區半個世紀也未見到一本。他就是佛洛依德。當代爭論最大的心理學家、精神病學家、精神分析論的奠基人。

在我國，聽到他名字的人，多數並沒有讀過他的著作，然而其中却有不少人根據傳說和想像把他描繪成一個無時不在談性本能的淫穢作家。確實，佛洛伊德的性本能學說，是他整個學說的基礎之一，但是他並非像某些人描繪的那樣。他的學說豐富多彩，涉足精神病學、心理學、哲學、歷史、文化藝術等諸多領域。

【心理分析論】

心理分析論所強調的是控制和指導我們行為的潛意識和非理性的動機，心理分析論也強調個人介於本能的慾求、環境的影響和社會控制三者間的行為舉止與衝突。此一理論的基礎為佛洛伊德於十九世紀末葉所創立，佛洛伊德根據他四十年的行醫經驗，從觀察和治療行為異常者的臨床實際中，其所完成的人格理論為所有人格理論中最為完整者，也最為複雜，而其影響力也最大。

佛洛伊德的學說
（1） 心理分析論的基本原則
心理分析論所根據的基本原則包括有下列數項：
（a） 心理決定說（Psychic Determinism），根據此說，人類的行為並不是隨機無故發生的，而是由內在的心理因素所引起。此等心理因素的存在並不一定為外人所熟悉，甚至，行為的所有者也並不一定了解本身行動的內在動機；
（b） 潛意識的概念和
（c） 人格的形成為個人企圖滿足其本能慾望（主要為性慾和破壞慾）和符合社會要求兩者間長期衝突的後果。

（2）人格的結構
人格的組成包括三個主要部份：本我（Id）、自我（Ego）和超我（Super Ego）。本我為人格的基本，由此自我和超我漸次成長。所謂本我包括生物性和本能的衝動如性慾和侵犯破壞慾等，當一個人出生時，他已具有本能的衝動，佛洛伊德以「慾力」（Libido）來加以命名。因為本我具有即刻滿足原始慾望的傾向，所以它是本着「唯樂原則」而行動。這種傾向因年紀增長而遞減，因為外來的因素逐漸地加重對立即滿足原始慾望的限制，於是自我的人格部份開始發跡，雖然自我的動力來自本我，但是因為自我大部分是意識性的，而又與外界多有接觸，為了滿足本能的衝動慾望，同時為保護個體的安全，因此自我是根據「現實原則」而行動，它不只追求本能慾望的合理滿足，同時也對外在環境的實況加以考慮。自我可以說是個人人格的執行部門，它設法在環境許可的情況下來滿足本我的欲求，在實質上，自我是處於本我、超我和外在環境三者間的仲介物。超我有些類似我們日常所說的「良心」，因為它包含了個人由家庭和文化背景習得養成的倫理道德和價值觀念。由於道德內化的過程，一般人的行為準則實際是本諸明辨是非善惡的原則。根據佛洛伊德的看法，人格的整體乃是本我、自我和超我三者所交互作用而構成，而由於三者的行動各有不同，所以衝突的存在是無法加以避免的。於是焦慮的現象也就因之產生。

（2） 自我防衛機構（Ego Defense Mechanisms）
佛洛依德認為個人為了減低焦慮的發生與程度，自我乃採取了一些潛意識的方法來加以控制，這些方法就是所謂的自我防衛機構。自我防衛的方法有多種，壓抑（Repression）是其中最基本最原始的一個方法，自我運用壓抑的方法將某些思想、慾望、感覺、記憶或衝動等保留在潛意識裡面而不使外洩，壓抑的作用並不能消除導致焦慮的原因，所以有時被壓抑的東西可能透過某種不同的方式而出現。
單靠壓抑並不能完全解決焦慮的難題，因此自我需要採取其他的防方式。反向作用（Reaction Formation）就是另外一種防衛方式，當一個人的言行剛好與他的潛意識衝動相反時，這就是反向作用。我們平常所說的「虛情假意」，多少帶有反向作用，例如一個繼母對非自己所出的子女，在內心上實際上有累贅厭惡之感，但基於社會人情的某些壓力，她對這些小孩表面上可能會產生過度保護寵愛的行為。在另一方面，這個繼母也可以運用「投射作用」（Projection）來防衛自己免受焦慮的打擊，她可以設法多方譴責其他繼母虐待子女的事實來隱藏自己內心的不安。

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（1）人在甚麼情況下會自我批評?
2016奇妙物語Illusion?
https://www.youtube.com/watch?v=3UOZvwWn_Mo

（2）人格發展的理論 ：佛洛伊德從他的行醫經驗中建立了一個人格發展的理論而且又提供變態行為的治療方法 他相信人的大部分行為是由潛意識和內在的動機所左右 因此唯有透過思想 感覺和夢等的分析與解釋 我們才能了解行為的本質 而這種了解是治療變態或問題行為所必需佛洛伊德的人格法展理論特別強調個人早期生活經驗對人格發展的影響 而又以潛意識性慾望之獲得滿足與否作為人格發展健全與否的主要根源

https://www.youtube.com/watch?v=n5tPwnetNSM

【心理分析論】

「取代」也是一種常用的防衛方式，這個方法具有「避重就輕」的意味。例如一個人在上班時受上司的氣，但卻不敢或不便發作，等下班回到家後，把一肚子氣出在妻子頭上，這就是一種「取代」的作用。理由化的作用則是對某些行為加以說理而求心安，★例如當父親的時常無理打罵小孩出氣，但卻以「愛之深責之切」等為藉口。以昇華（Sublimation）為防衛方式其所造成的乃是適應性的社會行為，而且又多具建設性，例如，一個人可以利用繪畫或寫作的方式來發洩內心的慾望，這種方法較之其他防衛方式，其所能導致的適應性困難的機會並不多。

壓抑是很基本而原始的一種防衛方式，但當壓抑無法達到目的時，一種叫做「退化」（Regression）的防衛方式可能產生，所謂退化乃是一個人採取先前較不成熟的行為方式來應付目前的困難，例如六、七歲大的孩子仍然以在地上打滾的方法來應付不能如願以償的情況，這就是一種退化的行為方式。輕微的退化，其所引起的事不成熟的幼稚行為，但是較嚴重的退化現象，很可能形成心理失常或其他精神病症。一般自我防衛方式的使用並不一定意味着心理失常或其他精神病症。我們在日常生活中或多或少地都不能完全避免此等防衛方式的使用，不過，如果一個人需要頻繁地利用這些方法來消除內心的焦慮與不安，這種過度的使用很可能是行為異常的前兆。

每當你稍微離開各個情況間的相似性時 則你所擁有的證據就比照地減低。最後所得的可能是一個極弱的類比 這個類比 無可置疑的 極易生錯 而且沒有確然性。★比如 當我們經驗過了人類的血液循環之後 我們就不再懷疑它在此人與彼人身上也發生。可是從青蛙和魚類的血液循環 我們只能依據類比法 --- 雖然是個強有力的類比 --- 設定它在人體與其他動物身上也同樣發生。如果我們從血液在動物身上循環的經驗 推論到汁液在蔬菜株裡循環 那麼這個類比推理就遠更微弱。而那些急於採用這種不全的類比的人 只要經過較為準確的實驗 就會發覺他們是錯誤的。（休姆的「對話錄」）

柏拉圖的對話錄裡 含有豐富的類比論證。類比法是蘇格拉底所愛用的形式之一。比如 在「共和國」裡 在討論的過程中 很多補助的論證都是類比論證。此外 整部著作的主要論證也是類比論證。該書的主題是人與人之間的公正之性質。為了考察這個問題 國邦裡的公正先被加以詳細的檢驗 因為它是種「大」公正。基於國邦與個人之間的類比 於是對於個人之間的公正下了結論。

一個人的行動，時時刻刻都包含着無數的反喂作用；不管他是站立或是走路，他的眼睛裡的視神經，耳朵裡的平衡神經，腳尖上的觸覺神經，都隨時隨刻有無數的回頭報告（反喂）傳遞給大腦，再由大腦根據這些情報來指揮周身筋絡的動作，才能維持他個體的平衡或前進。
我們過去所認為「直覺」（intuition），「突悟」（insight）等現象，以為它們全都和wqaUeQ-8MFw無關，現在我們知道它們實在也不過是另一種的9LFLWnru74M的運用而已。

心理學家們對情緒問題一向極為重視 不過他們對於情緒的存在 並不加以價值的判斷 他們所較關心的是如何正確而詳細地對情緒加以界說 以利其研究與探討 不幸 他們並未能獲得一致的看法 有些人認為情緒與動機無異 有些人則認為大有不同 有些人偏重情緒發生時的生理反應 另一些則採用個人主觀的感受與報導 還有一些心理學家則偏重外顯可觀察的面部表情或動作姿態的研究 學者們研究情緒已有許多有趣的發現 不過 這許多研究大多偏重於憂 懼等不快情緒方面 而對於快活 愛情等情緒的研究卻相當有限 還有 情緒本身的特質以及其引起的條件的也有賴加強


何以有自卑感未必是壞事?它真的不會使傷害加深?

由於發生論的表述方式可以輕而易舉地這樣加以翻身我們將繼續使用它以方便瞭解。
第一個經驗論的判準的論證---它支持着一種發生觀的判準---也可以依此路線加以重新陳「」。

很可能人類之中只有我是真正有意識的，其他人可能只是很精細的機器而已。可能這宇宙在5分鐘以前形成的，它具有複雜的記錄，紀念物，地層等等，以致於就好像它已經存在了好幾百萬，好幾千萬年似的。 道德標準是一種客觀的存在。在宇宙中的每一件事物都不斷地在彼此移開。

事實上 今天我們已經明顯察覺今日的大眾文化在日常語言的包容孕育之下 對我們的精神理想（尤其是價值理想）所產生的危機。

如果我們把心靈喻為一座舞台 那麼我們的心靈活動和心靈狀態則好似舞台上上演的一齣齣的戲劇和瀰漫著舞台的一幕幕的氣象和氣氛。戲劇是一些演員的動作與表現 而景象與氣氛則是由畫幕、道具、音響與燈光等等所交織起來呈現的結果。值得注意的是 戲劇不只是抽離的演員之動作與表現 它實在是某一景象與氣氛下演員動作與表現的整體。

我們心靈也頗為類似。我們想像 回憶 認識 懷疑 採信 推理 分析 判斷....這些全都是我們的心靈活動；另一方面 我們快樂 哀愁 憂鬱 悲傷 欣喜 空虛 寂寞 真誠 虔敬 悠然 疑惑 憤怒 恐懼.....這些全都是我們的心靈狀態。同樣地 我們的心靈活動並非在空白的背景下為之 我們的所有心靈活動都是在某種心靈狀態下進行的。

https://www.youtube.com/watch?v=GKJvnO-I57U

日本民進黨黨代表蓮舫的國籍問題還沒解決。日本法務大臣金田勝年昨（14）日召開記者會，表示日本並不承認台灣是一個國家………. 根據日本戶籍法日本國民不得擁有雙重國籍


何以有生命的機體可在他化機的過程中產生無數的新生命?
何以指謂值D（ a/0 ）＝ 0 並不涵蘊（ a/0 ）＝0?
莊子與蘇格拉底 出於機入於機
https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE

有人說哲學不是無解就是錯解?那政治與宗教呢?
https://www.youtube.com/watch?v=hWC8J93prJU
曾有人搖頭表示台灣需要的是法治而不是政治!?
除了謊言與卑劣的事以外 不可以藐視世界上的任何東西【4】

為何很少有人徵詢五術權威關於颱風動態???
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160927215624AABGkiY

順著歷史的線索看，春秋時晏子曾向齊君諫誅祝史，秦、漢專制天下定形以後，任何宗教都不能不受專制帝王的影響，宗教人物往往在帝王之前爭寵，從沒有形成壓倒性的宗教力量。民間宗教只有被野心家利用作為政治鬥爭工具時，才足以對現有政權構成威脅。

中國傳統的政治思想，可以儒、道、法三家為代表，這三家的思想就其內容來看似乎有不同的內容，但大體上來說，他們的政治理想都是相同的，約略說來有：
一、無為而治，二、尊重賢德之人，三、謀求大一統的國家。

孔子的政治理想 正名主義 為政以德 以禮治國
孟子的政治理想 孟子的仁政 民權思想
荀子的政治理想 人治與法治並重
荀子的政治理想，不但有儒家的正統，也有法家的影響。
孔門弟子的的政治理想 孝的理想政治 禮的理想政治
道家的政治理想
老子的政治理想 反戰 主張尚儉 反智慧主張愚民政策 無為的政治理想
莊子的政治理想 平等論 自然主義的政治理想
法家的政治理想 管仲的政治理想
管仲的思想，很多是以荀子為宗，荀子主張人治法治並重，管仲非常贊成，因此，管仲的主張是以法為治道之本，但其目的則在富國強兵。並以尊王攘夷為口號。而倡霸道主義。管仲的政治理想，雖在求霸業，但也看重人民的教育事業，認為人民的教育如果成功，就可以幫助君王獲得霸業。
商鞅的政治理想 商鞅的政治主張，是以嚴法治國。商鞅的政策，雖使得秦國在後來統一天下，但由於如此重視嚴刑峻法，漠視人性的要求，當然，在不到幾年的功夫，秦帝國就被推翻了。
慎到的政治理想 慎到重勢，乃是以純粹的法治主義，除去利己累人的思想。所以莊子說他是：「棄知去己，而緣不得已。」根據這一個觀點，慎到純粹以客觀態度，主張法治。
申不害的政治理想 申不害重術，乃是看重君主統御臣下的方法。申不害以術為宗，乃是偏執於權術的運用，所以不能王伯大業，雖然如此，申不害所相之國，終其一生，國富兵強，無人敢於侵韓國，這就是申不害重術的結果，申不害的學術，是以黃老為本，而已刑名為其用。
韓非的政治理想 韓非乃是集法家思想的大成，綜合勢、術、法三派的統治方法，以推翻封建政治，建立君主政治。韓非以唯物論為其根本思想，他認為人類行為完全為物質環境所支配，人類之鬥爭也是完全為物質而鬥爭。韓非說：「凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分也，故理定而後可以得道也」其實韓非的這個理就是仁義禮智，他為了反對德教政治，乃用理來代替而已。
墨家的政治理想
墨子的政治理想 兼愛主義 非攻主義 實用主義 政治思想 墨子的精神乃是一種宗教精神，能夠犧牲自己而利於天下，孟子說他：「摩頂放踵，利天下為之。」就是因為他的宗教精神。由他的宗教精神中，發展了他政治理想，奠定他自己的社會目標。

在中國的政治理想中，是有其目標，更因為長治久安的需要，所以無為而治的理想，最能合乎中國人的政治要求，雖然在後來，有許多人提出有為而治的思想，如墨子、王安石等人，他們之所以失敗，一方面是因為不能滿足人性的基本需求，另一方面也不合乎中國政治型態的特性，所以要中國人能安居樂業，長享太平的話，就首先要了解這些意義。
秋海棠

不承認台灣是一個國家………. 根據日本戶籍法日本國民不得擁有雙重國籍
何以指謂值D（ a/0 ）＝ 0 並不涵蘊（ a/0 ）＝0?
天天天藍的翔

舉例來說 某人之所以怕黑 是因為他怕見到鬼 但事實上 鬼長得怎麼樣他真的見過嗎 沒有 他根本沒見過 但是我們卻不能說他對鬼的『恐懼』是裝出來的 因為『鬼是恐怖的』是他深信不疑的信念。所以在黑暗中只要稍有風吹草動 他的信念便會直接讓他相信「鬼就在後面」而當他跑的時候這個「跑」的「行為」就會更增強 他為何而跑的動機 所以他只會越跑越怕 越怕越跑。

而這樣的動機在被付之行動後而建立並持續使信念增強 這樣的循環。 它不是與生俱來的 而是他一次又一次的重複去增強它的 所以它是他自己創造的 因此也只有他自己才有辦法將它從他的生活中移除。因為這完全是他經由後天的學習而來的。易言之 是他自己創造的。

https://www.youtube.com/watch?v=GpF2XroIpoM

《情緒理論》

當我們經歷某種情緒時，此一情緒發生的經緯如何乃是一般情緒理論所企圖加以解說的。
1、詹姆士 --- 連吉學說
有關情緒的第一個學說乃是由美國心理學家詹姆士在1884年所提出。差不多在同一時候，丹麥的生理學家連吉氏也發表了類似的解說，此一學說的德明也就是由此而來。根據這兩位學者的看法，情緒的產生乃是動作反應的後果，而不是其前導。早先，一般人常認為當我們看到一隻老虎時，因為感到害怕，所以我們拔腿就逃，這種常識性的理論並不為詹連二氏所接受。詹連二氏認為當我們看到老虎，第一步反應就是拔腿而逃，之後，我們才感到害怕，而有了害怕情緒發生。看到老虎的知覺感受，首先導致體內生理上若干變化與反應，然後才產生了害怕情緒，如此看來，害怕恐懼等情緒的發生乃是生理上發生了變化的後果，而並不是因為看到老虎的知覺所直接引起。

2、康南 --- 巴德學說
★★不同的情緒如何加以分辨?假如在常態下，接受腎上腺素注射並不能使我們產生恐懼和氣憤的情緒感受，其所能產生的只是類此兩種情緒的感覺而已。

3、認知 --- 生理學說
生理反應與情緒出現孰先孰後並不能很容易的加以確定。史傑特的認知 --- 生理學說主張情緒是內在的生理反應與個人認知經驗歷程交互作用的後果。這個學說強調個人過去經驗以及對情境之感受與判斷在情緒上的重要性。根據史傑特的看法，我們認知經驗告訴我們如何對某種情緒感受加以區別命名，而這種區別命名的功夫需要與我們對環境的看法和體認相互符合。外來刺激所引起的生理反應之被稱為憤怒、悲哀或快活，主要是個人主觀感受和個別解釋所造成的後果。


路燈了解我心意
離家五百里!!
https://www.youtube.com/watch?v=T2BXcf3DcQc

與情緒感受有關的一些生理反應大多由自律神經系統所控制
對於這些生理反應的產生與變化我們不能隨意地加以控制和左右
在這無形中把我們的真正情緒感受顯示於外
其他如個人面部的表情 身體的姿態以及聲調的高低也是用來表示情緒的非口頭方式
顯示情緒的一個主要方式是臉部的表情
喜怒哀樂的情緒感受往往可以從臉部的表情加以推斷
人類臉部的許多表情是與生俱來的
這可由目盲者的臉部表情與一般常人並無兩樣而得到證明
目盲者雖看不到別人的臉部表情而無法模倣別人的臉部表情
但是他們的一般表情卻與常人無異
用來表達情緒的臉部表情有些是環球性的
但是有些則因種族文化不同而有所差異

根據臉部的表情來判斷情緒的真正本質.有時並不一定完全正確的。差異較大的不同情緒其所反應於臉部的表情比較容易辨別.但是 像恐懼和驚奇的臉部表情卻不容易加以分別。就一般常人來說 以臉部表情來表達喜愛.恐懼和快樂等等較為容易 ..但是類似厭惡.慍怒 .受為難等情緒 .就比較不易用臉部表情來顯示.因此也比較不容易加以辨認。男女兩性辨別臉部表情的能力似乎也有所不同.女性通常要比男性較能正確分辨快樂.恐懼.喜愛和憤怒的臉部表情。當然 有些人認為
眼睛是一個人的臉部中最能表達情緒的部位。瞳孔的放大與收縮往往因情緒的不同而產生變化 所以
不看你的眼 不看你的眉 看了心裡都是你 忘了…..

http://www.youtube.com/watch?v=uRm99uX2p_M

☆情緒可以影響工作效率這是大家都知道的 但是到底情緒的作用是增加工作效率或是降低工作效率呢?
為何有時候越受到鼓勵心情越沉悶?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160905010311AA7zETu

為了維護個人的自尊 同時符合社會習俗的要求 我們往往對於個人情緒的表現 採取某種程度的保留 在這一個注重「含蓄」的社會裡更是明顯。但是 我們都知道 平日與人相處 常常能夠察言觀色 對別人的情緒感受作相當準確而合理的解釋與認識 譬如
為何你心肝用手槌!?
http://www.youtube.com/watch?v=iEo4vYAp1bA
或者 不是故意說給你聽 你有個好歸宿 我怎會不開心呢?
http://www.youtube.com/watch?v=7k1Nosbl1Uc
★我們看到一隻老虎時...............而並不是因為看到老虎的知覺所直接引起。

六組慧能在廣州法性寺的時候.有一天.竿上長幡被風吹得飄來飄去.一個和尚說：「風在吹動」另一個和尚說：「幡在飄動」於是兩人起了爭論。一個說：「沒有風. 幡怎麼能動?」另一個回答：「你所看見動的是幡 怎麼是風動呢?」這時一旁的慧能說到：「既不是風動.也不是幡動.是仁者之心在動啊」

這個所謂「心動」者.有關唯識的問題.所謂「境風吹識浪」人的情感思維是由外界所引起的.同時也是外界的「境」與內在的「心」融貫合成一片的說明。心即境.境即.心。無境則心中空無一物.無心外界的「境」也無法呈現了。

《龍捲風》

身為人即使避開人間的痛苦，也往往不能減少生命的幽怨。因為人生在世，有情有有情的痛苦，有生有有生的幽怨。這是人最強烈的感情.，也正是人與一般禽獸不同的地方。但是這樣的情與幽怨或痛苦，終究不是真體或真正自我，因為說穿了，它只是世俗的情欲，因此所謂的無情，在此並非是忘恩負義的無情，而是一種掙脫甚至超越世俗眾生的情。人一但達到這樣的境界，自然就能明心見性與萬物達成一片。如此才是真正的自我，真正的本體。在此無情兩字有兩種意義，一是指外界的一切物體，沒有人類那種強烈的感情。一是指絕對的本體或自我。所以無情說法是指外界的一切水鳥樹林，都是在演唱佛法，而只有明心見性的人才能聽得懂它們說的法，這就是無情得聞。

《我幫雨取了名字》

在希臘式的悲劇人生中 人世間乃是一條充滿荊棘的崎嶇道路 而有一種命運悲劇的感覺 這就是人生最嚴肅無情的考驗。如果一個人 能夠堅苦卓絕的去努力開拓自我的生命 更能以藝術之美的情操 超越一切 也就可用自我意志創造未來 這德從個人自覺才能成功。

《夢醒時分》

https://www.youtube.com/watch?v=ltMqii9Nulw

何以有自卑感未必是壞事?

一條線　兩條線　十條線　百條線
傀儡尪仔的運命　條條著靠人來搬
感情線　生命線　事業線　智慧線
你和我的運命　敢是雙手拼會贏???

★類型和特質論的回顧
此一理論的一個缺點是偏重於人格的解釋與描述，但是對於人格發展的過程則少加注意。另外，個人的行為往往因環境而有顯著的不同，但是，根據類型和特質論者的看法，我們的人格特質是穩定不變的，有關行為情境與行為差異的問題，隨後我們將再加討論。如何解釋個人行為上的變異也是這個理論的一個缺點。最後，此一理論的基礎乃是建築在個人自我報告上，從個人自我的報告或反應來推論該一個人的人格特質，往往有形無形中造成偏差，甚或有歪曲事實的危險。


你和我的運命　敢是雙手拼會贏???
亞里斯多德說 習慣是第二天性
習慣是我們天生本性附加物

都國之民 安習其服 居楚而楚 居越而越 居夏而夏 是非天性也 積靡使然也
故人知謹注錯 慎習俗 大積靡 則為君子矣 縱性情而不足問學 則唯小人矣

後天形成的習慣 原則上都是可以改變的。 不過 你一但想去改變一種習慣時 才會發覺習慣的力量有多大 因為有許多習慣都是由經久的傳統所形成。 習慣既是由傳統所形成 所以愈是傳統取向的社會 習慣愈難改變 尤其是在傳統社會的農民 。費孝通在[鄉土本色]一文中提到 由中原移居到內蒙古的農民 雖然是到了最適宜放牧的草原上 依舊鋪地播種 一家家畫著小小的一方地 種植起來。移居到西伯利亞的中國人 也有類似的情形。

現代社會 由於促成變動的因素越來越多 人們對變動的適應力也逐漸增強 傳統習慣因此動搖 有的業已消失 有的則重新調整 其中愈是與技術有關的習慣 改變的越快 因它的效率很明顯 愈是屬於觀念方面的習慣愈難改變 因為它牽涉的因素比較複雜。

現代心理學家比傳統哲學家對習慣有進一步的了解，他們指出，行為和思考樣式的習慣累積之後，才成為一個人的故有習慣；此種習性之累積之統合形成了一個人的自我，這個自我成為一個人人格的中心。準此，則習慣是形成人格的基礎，基於正確生活方式的養成具有重要意義。

我們所謂的機緣 會不會只是表示我們對事件原因的無知?
當我們不知道一件事情何以發生 我們就歸於機緣?
歸於自卑感未必是壞事?
傀儡尪仔　咱敢不是傀儡尪仔???
https://www.youtube.com/watch?v=FJDM5uwlZew

把一片貝殼擲過了巴托馬河 砍倒了真理之神居住的櫻桃樹
https://www.youtube.com/watch?v=KsVM41GCu9w

《龍捲風》

孤獨

孤獨的產生，並不限於一個人因不能合群而被擯棄於團體之外，或是一個學生因在升學考試中失敗而幽閉獨處時才會感覺得到的。孤獨的情緒會以各種不同的姿態，在各種不同的場合中存在。因此，世界上的每個人，都不可能避免孤獨的感覺。縱然已有很大的成就，而且在世俗的眼光中認為生活過得非常豪華舒適的人，也常會由於孤獨而感到苦惱，那是因為他的成功使得他和周圍的人有了距離，而在精神上感到被孤立的緣故。就好像一個沙漠中孑然獨存的人一樣，真正的孤獨會在你日常生活的無形沙漠中成長、滋蔓。

其實，孤獨不僅是為你帶來痛苦和煩悶，有時也能幫助你來完成事業，開拓人生。
孤獨在本質上有兩種型態，那就是「低孤獨」和「高孤獨」。「低孤獨」會使人有一種拘束、侷限的感覺，令你有寂寞、悽苦、困頓而又排遣不了的情緒和感觸。「高孤獨」是人們為了達成某一較高層面的生活目標，必須要暫時擺脫塵俗中的紛擾，使能超然獨處，以充實智慧，發掘靈性而着譯保持的一種情操。
由此不難理解，「低孤獨」是在你不情願之時所產生，使你感到痛苦而急欲擺脫的心理狀態。「高孤獨」則是你主動積極的追尋，你要用敏銳的感觸區捕捉、用縝密的思維去創造的一種心理狀態。
（箱崎總一. 何逸塵譯(1981). 孤獨心態的超越. 臺北市: 巨流圖書公司.）


「「高孤獨」是人們為了達成某一較高層面的生活目標，必須要暫時擺脫塵俗中的紛擾，使能超然獨處，以充實智慧，發掘靈性而着譯保持的一種情操。」

自己認為在生活上感受到孤獨的時間太多的人，總希望研究出一種脫離孤獨的方法。相反的，在生活中很少感覺到孤獨存在的人，應該撥出足夠的「孤獨時間」來，去學習在團體生活中如何充分的發展自我的方法，和以個人的立場來創造自己的獨立意識。
一個喜愛他周圍的人，也為他周圍的人所喜愛的人，他們之間坦率的交談，毫無拘束的往來，處在這種環境中，他就無法鍛鍊自己的心志，培養自己的自主性格。

不可否認地，在孤獨中生活是很痛苦的。誰都不願意自己變成一個心靈備受啃嚙的孤獨者。可是，害怕孤獨的人，偏偏又喜歡看到別人陷溺在孤獨中的奮鬥和掙扎的景況。那是因為我們沒有離群索居的緣故。

很多暢銷小說，叫座的電影或是電視節目，也都是以孤獨的故事做為主題。無論一個人的家世、出身和學問如何，只要他從現實社會走出去，很痛苦的咀嚼著孤獨的生活，他對群居中的人，就自然具有吸引力。這就是我們也許會陷落其中的孤獨生活的真面目。

https://www.youtube.com/watch?v=3p2GPrYF4cw

何謂人生？
人生是否僅止於在世的一段日子，死後就不再有生，也不再有意義？
某哲學家說：「人突然地被投擲在時代的洪流中，既不知時間的源頭，也不知時間的終結。」那麼，人生豈不是成了荒謬的結果了嗎？
人為什麼要為他人而活？若能為自己而活，豈不是最好的人生？最好的自我表現嗎？
柏拉圖說：「人的靈魂降到肉體來受罪。」如此一來，人生豈不是成了一個痛苦的人生嗎？
人生為什麼要受苦、要奮鬥呢？如果人生沒有苦、沒有奮鬥，豈不是太完美？
人生為什麼一定要有目的呢？如果沒有目的多好，人是否就不會成為目的的奴隸了？
人生要自己創造，但人一生受他人的影響實在太大了，根本很少能有自己的主見，這是否意謂著沒有人生？
許多人在歌頌、讚美人生，另有許多人在咒罵人生，人生究竟是好還是壞？值不值得為人生奮鬥努力呢？我對人生究竟要持何種態度？作何種的選擇呢？
黎建球 輔仁大學校長、哲學系專任教授

從先秦的儒家與道家典籍開始，中國的兩千多年來的著作充滿著如何善待人生或者「什麼是人生的最終意義與境界」的討論。漢朝以後受到佛教的影響，中國哲學引入了關於實相與妄見的分辨，因此所謂的「人生觀」中所關切的往往是如何看透虛妄的人生目標，分辨什麼才是人生中值得追求，以及如何面對人生不同境遇中的可欲與不可欲、悲喜與禍福，如何參透與洞見等「人生智慧」。我們甚至於可以說：整個東方的智慧都與人生哲學息息相關。

支離其形 支離其德

孟子對梁惠王談治國之道
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」　　
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」　　
……..　
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

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流浪或歸鄉？

以「習慣」來自我摧殘

卡夫卡出版於1925年的另一部小說《審判》一樣有類似的特點。《審判》 是說一個人在某年某日的某一天，突然被控訴有罪，他必須於每週日去接受審 判，平日則過著例行的生活。審判地點的破敗、吵雜與人際間的荒謬，與平日生 活的舒適完全格格不入。最令他痛苦的，是他根本不知自己的罪為何。他發現他 周遭的人都知道他有罪，知道他在接受審判，但是每當他要問及到底自己是什麼 罪名時，所有的人，包括他的父親、同事，全都迴避著，隱諱著，神秘著，莫測 高深著。他在不知何罪的痛苦中，疏離了他與周遭的人，也疏離了他日常的生活 與審判的週日，疏離了平日生活的規則與審判日的荒謬。最後他終於莫名其妙地 被好像完全與審判無關地殺死在路上，罪名是「像條狗」。

這故事一樣需要哲學性的解讀。它呈現疏離與荒謬，有人解讀成獨裁政權， 也有人解讀成基督教信仰下所灌輸給人不當的、神經質的罪意識，或是物化社會 之人成為「非人」。

卡夫卡說：「存在其實是『喪盡內容的』和『不確定』的，並因而是『不 可說出的』，儘管如此，人卻無時無刻地趨向它。」在卡夫卡看來，世界是荒謬 的，人必須忍耐一切，以至於對一切荒謬形成習慣的態度，人的存在才能達到自 由。

卡夫卡這種看法其實相當「自我摧殘」。較之於卡謬，則卡謬傾向反擊。他 反擊的方法是以荒謬回應荒謬。這個觀點明顯見之於卡謬1942年出版的《異鄉 人》。

http://life.fhl.net/Literature/02.htm

生命教育影片-努力活出、屬於自己的人生價值
https://www.youtube.com/watch?v=QhNk-QjgcXI

記憶的堅持（１９３１）：
把達利的作品以『它觸動我們對常態事物怎樣的全新看法？』這種心理分析觀點加以欣賞，通常是不錯的方法。

記憶的堅持1931
在『記憶的堅持』之中的軟掉的時鐘正是一個代表。『由硬變軟』對人類心理而言通常是一種『越來越糟』的時間感加失望感，對比的心理聯想是食物腐爛、冰淇淋溶化等等意像。於是在我們尋常觀念中冷硬的時鐘在本畫變軟，馬上很容易產生『越來越糟』的感覺；更由於主角是『時間』，更產生對青春白白浪費的恐懼感。所以展示這幅繪畫給人的第一眼印象，往往有一種說不出的恐懼，這正是達利的超現實主義畫風要帶給觀賞者的心理感受。

奴隸與隱藏的伏爾泰像1940
與之略有不同的是，軟鐘還可以誘發具體的心理感受，達利有些作品則只是純粹產生知覺重組的感受，而沒有具體清晰的心理想像。最代表的是他許多『雙重知覺』的繪畫，如１９３６的『嚴重的狂想症患者』、１９３７的『倒影變大象的天鵝』、１９４０的『奴隸與隱藏的伏爾泰像』等。

透過性與暴力的想像，達利把人性的最強的厭惡感投射在對內戰的絕望上。對戰爭之殘酷與非理性可以有很多種方式表達，然而達利完全單純地表達『恐懼感』。他透過一隻被拉扯的乳房與相對的一隻足踝，以性暴力的型式誘發『恐懼』；再以一個猙獰哭號的人頭，與詭異的幾隻手，進一步誘發恐懼。畫面上沒有一絲戰爭相關事物，只有心理上的感受與之相符。

存在的模式與人道的模式一樣，強調個人對自己本身行為所負責任的重要性，這與醫學模式之認為行為失常無異於一般生理疾病，動態模式之強調個人過去經驗與衝突，以及行為模式之偏重學習增強過程的種種看法迥然不同。對於心理或行為失常的基本看法，不但直接影響到此等異常行為的糾治，而且在法律上也有其重要的應用，如果我們同意個人應對自我本身的行為負全責，那末變態行為在法律上的處置必有一番較明確的根據，以神經不正長而求免除刑責的做法，勢必為法律所不容。