佛教本無神像，二世紀佛教為了迎合信眾，三十二相代表釋迦文佛，這種希臘化的佛像被稱為犍陀羅佛教藝術，何以故?

　　大夏原是亞歷山大東征以後，留在中亞的希臘人建立的國家，西元前一八三年間其國王德密特利(Demetrius)領軍越過印度西北邊境，入侵印度河流域各地。大夏佔領印度河流域時，對印度文化頗有影響，希臘雕刻影響佛教，後來佛教雕刻所以坦胸露臂，佛像服飾也近似希臘人的服飾，就是由於這個緣故影響而來。
　　當大夏與巽加王朝相爭之際，中亞情勢產生很大的變化，這就是月氐人(nIdo-Scythiaus)勢力的興起。月氐人原是中國西北境內的一支游牧民族，轉徙於敦煌與祁連山之間，西漢初年月氐人屢次遭受匈奴人的攻擊，分為兩支，仍留中國的稱為小月氐，被迫西遷的就稱為大月氐。約在西元前一七零年間，大月氐已經越過蔥嶺，並於西元前一三九年攻滅大夏。
　　大月氐攻滅大夏後，尚有游牧的遺風，內部分為五大部落，各部落有各部落的酋長，號稱為「翎侯」。五部落中以貴霜(Kushan)勢力最強，西元一世間其翎侯丘就却(Kujula Kadphises)統一其他部落，自立為王，「貴霜」從此代替大月氐，而成為其國名。丘就却逝世後，傳至閻珍膏(Vima Kadphises)在位時，領兵攻入印度，佔有印度北部各地。
　　貴霜王朝入主印度北部時，對佛教影響頗大。原來釋迦牟尼生前傳道，只用口講，而沒有著作流傳於後世，當他對人講道時，為謀對方能瞭解他主張的真意，常依對方賢、愚、智、不肖等的不同，以各種不同的方式，各種不同的說法來啓發對方。即由於上述原因，後來尊奉他的佛教徒就各執一端，產生許多派別，佛教徒為謀教義統一起見，過去舉行過數次宗教會議，但是每次會議舉行以後，佛教的派別依然難於泯滅，無法達到統一教義的目標。西元二世紀中葉，貴霜王朝的國王迦膩色迦(Kanishka，西元一二三-一五三年)篤信佛教，除廣造佛寺、佛塔，派遣佛僧分赴各地弘揚佛法以外，又在西元一五零年邀請高僧龍樹(Nagajuna)、馬鳴(Asvaghosha)等五百人，在喀什米爾(Kashmir)集會，議定統一教義，以古梵文寫定經文等，這就是佛教第四次的結集。但是當時印度南部的高僧沒有參加這次結集的工作，事後南部佛僧不承認這次結集，而佛教分裂為南北兩派：北派將釋迦牟尼予以神化，雕塑釋迦牟尼像作為法力無邊的佛陀(Buddha)，並膜拜菩薩(Bodhisttva)，認之為未來的佛陀，而可保佑祈禱者消災滅罪等。北派佛僧除了注意禮佛膜拜神像以外，又主張普渡眾生；南派遵守佛教過去的傳統，認為釋迦牟尼不是法力無邊的上帝，而只是一位引領人類得救的大師，不刻神像，也不膜拜神像，更否認菩薩的存在，注重個人苦修，力行八正道等，再加上南派佛經由巴利文(Pali)寫成，南北兩派的鴻溝更加擴大。北派稱為大乘佛教(Mahayama)，經由中亞傳入中國、日本等地，南派稱為小乘佛教(Himayama)，流傳於錫蘭緬甸等地。

金 剛 經

若以色見我　以音聲求我

是人行邪道　不能見如來



大般若波羅蜜多經卷第三百七十二

復次善現！
菩薩摩訶薩
不應以 三十二大士相 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 真金色身 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 身有常光 面各一尋 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 八十隨好 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？

善現！
如是相好 金光色身 都無自性，
若法無自性 則無所有，若無所有 則不可念。
所以者何？

善現！
若無念、無思惟 是為 佛隨念。



大般若波羅蜜多經卷第四百

又善男子！
一切如來、應、正等覺 說一切法，
如夢所見，如變化事，如尋香城、光影、響、像、幻事、陽焰，皆非實有。

若於如是 諸佛所說 甚深法義 不如實知，
執如來身 是名是色 有來有去，

當知彼人 迷法性故 愚癡無智 流轉諸趣 受生死苦，
遠離般若波羅蜜多，亦復遠離一切佛法。


若於如是 諸佛所說 甚深法義 能如實知，
不執佛身 是名是色 亦不謂佛 有來有去，

當知彼人 於佛所說 甚深法義 如實解了，
不執諸法 有來有去 有生有滅 有染有淨。

由不執故 能行般若波羅蜜多，亦能勤修一切佛法，
則為鄰近 所求無上正等菩提，亦名 如來真淨弟子，