哲學裡那些“人的問題”最具代表性【2】?

難忘紗帽山: 存在的內含 --- 超越特徵

除了人類以外，我們在大自然裡可以見到，一切存在都是由於它們本體為應付生活而武裝具備，並且裝備得整整齊齊。雄獅有它的利爪銳牙及堅皮鬣毛，海狸有它建築堤壩的工具。自然事物的本體就是它們的防線、自己的儀器、自己的裝飾及自己的甲冑。至論人類，由於他的天性脆弱是不能擁有這些表面的優點(其實，那正是禽獸窮困的證據)，並且由於有充任極複雜活動的使命，縱讓他擁有上述的手段，也是不能應付自如的，所以他用理智取而代之，這個補充本體的理智許可他獲得其他動物因本體而所擁有的一切。我們在說人是衣冠的、武裝的、裝飾的、擁有工具之時，乃是以外在的事物來形容他的，而這對於他既不是衡量又不是原因；而只不過摘要他存在方式而已；此處還假定一個准動作和反應，假定在他與如此完成他的一切之間的一種特殊的主動關係。這就是裝備範疇。擁有及存在豈不是兩件截然不同的事嗎?

人可以和其他動物，尤其如人猿，有其相似的地方，盡管相似，彼此之間，仍有不同，例如：人的脊椎骨適於直立，而其他的動物則沒有那麼適當，再如，人的顏面部分比腦蓋骨的部分要小，而其他動物則反是，又如人的四肢，二肢用於站立，二肢用於持物，在其他動物中，除人猿可以比較外，其他動物都不是那麼方便，又如，人類的犬齒比其他動物為小，由於有這樣的特徵，人的體型和其動物的體型就是不同，人的體力和體型的比較和大部分其他動物的體力和體型的比較，就不成比例，例如螞蟻就可以背負超過其體型三十倍的東西，而人就不行，一個七十公斤體重的人如果要他背負二千一百公斤的東西，那簡直是不可思議，即使全球舉重大賽中，也沒有一個人能舉重達他體重三十倍的重力，也正由於，人在體力與體型上的不成比例，無法和其他動物一較長短，所以人還有其他的特徵，而這一個特徵，竟決定了人類為這一個物質世界的主宰。

儘管傳說他們來自東方，可是就其來源來說，依然不甚了了。根據納賽爾瑪神話，該部落創建於文化英雄諾特尼索。他有兩件聞名偉績：把一片貝殼擲過了巴托馬河，砍倒了真理之神居住的櫻桃樹。
朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草
https://www.youtube.com/watch?v=LPdUR1O0gc8

相關：

亞里斯多德說：善是一切事物所願望的。這個不斷被聖多瑪斯採納而又無可非議的定義，是我們這個問題的一切理論的基礎。值得想望是善的本名；所以找出願望的根源就是努力給善加一個定義。那麼，若不是它的完善，甚麼使一件事物是值得想望的?一切存在，根據某一方面，豈不都是在尋找能使它完善的嗎?何況，每一件事物的第一個完善就是它的現實性。可能的存在或潛能的存在不是任何事物的完善。最後，現實性最普遍的意義是存在。超越的存在，不管一切範疇或其他的區別，就是善的本質，這樣我們由於反證再度找到我們用以修飾並且註明它的屬性是起點的同一性。值得追求的存在，就是善。所以嚴格的講：一切的存在都是好的，我們也要立刻加添一句：正因為它是存在，那是千真萬確的。只有在缺乏裡才有惡，並且完全缺乏善的只有「虛無」了。

如果一個善的單純缺乏就是惡，不存在者就是一個惡了，並且一切事物也都是惡了，由於每一件事物沒有使另一件事物成為好的原因。於是人也是惡的了，因為他沒有牝山羊的敏捷及雄獅的體力。.而論到拒絕在一個主體內應該有的善的缺乏則不然，如同盲目拒絕一個生來就能看到的主體的視力一樣。為此，一個主體，就必須是一個存在，無論它是潛能的或者是現實的，並且存在是一個善，所以根據惡的本性，惡只能在善之內存在。所以相對惡的盲目是以一個構成的並能看的有機體為主體。所以有形存在的最大的惡的死亡與腐朽，乃是以原始資料為主體，因為它是積極的潛能性，所以是一個善，.由於趨向善，因此才趨向存在。《利貞》
https://www.youtube.com/watch?v=XKVD18Ho_qE

人究竟具有怎樣的偉大性質（特徵）而能與動物有別?
何以有人越活越與動物有別?
有人越過越與禽獸沒有兩樣?
哲學如何看待人與動物的差別?【3】
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161006100738AA3my8U

https://www.youtube.com/watch?v=QDxsNtWIBNc

當然是存在主義!這麼簡單的問題竟然沒有人答得出來

人類大多都有一種僥倖的心理 因此盡管他深信「舉頭三尺有神明」不過他也總相信 事情不會那麼剛好 因此他從不會將聖賢所說的「天網恢恢 疏而不漏」當成一回事。然而他萬萬沒想到「天網恢恢 疏而不漏」其實正是針對一種僥倖的心理的。

道德教育究竟在一般教育中應佔何種地位，是一個古老的問題............與蘇格拉底的「知識即道德」對知識價值的了解，有天壤之別。

道德教育既可以不依賴知識，那末發展人的道德，需要什麼方法?對這個問題，儒、釋、道三家有一致的看法，那就是身教。他們堅信身教和潛移默化的力量。孔子說：「其身正，不令而行?其身不正，雖令不從。」又宣示「仁言」遠不及「仁聞」對人影響的深刻。弟子有若稱讚孔子：「出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也」以及顏回所說：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，…..雖欲從之，末由也已」，都是對孔子的身教身有感悟而言。佛陀告訴他的弟子：「若自不行而教人者，譬如有人為水漂溺，語岸上人我能救汝，無有是處。」莊子「視乎冥冥，聽乎無聲」之說，也是指潛移默化的身教。

在身教的影響下，自古有人師和經師之分，經師所教為記問之學，學記說：「記問之學，不足以為人師」，人師是靠他的人格去感化人的。
傳統的道德教育，主要在維繫倫常的關係，孝、弟、忠、信之類乃其細目。孝者尊親，弟者敬長，忠信則以取友，全落在人際關係中表現。就儒家來說，一個人無法個別的完成自己，個人必須在圓滿的人際關係中才能實現自己。這種賦於倫理特性的道德教育，一直統制着傳統的學藝教育，尤其在宋以後，幾乎掩蓋了教育的其他功能。

近世由於受到外來學制和反傳統思潮的影響，德藝教育的地位一落千丈，新學制中雖然包括一些古典的德藝科目，也只是止於講授，談不到身體力行。非職業性的高等教育，因設備、師資不足，教法落伍，大部分青年只能被動地學一些枝節的知識，以應付各種考試為最大目的。仍未脫去傳統時代爬科舉梯子的心理，根本缺乏純知的學習動機。發展心智能力，培養知性優點，在我們還是一種理想。

哲學裡又那些重要觀念最為哲學家所重視?

正義!!

（一） 所謂正義，就是對他人有利的行為。（墨家）
（二） 社會正義：各盡所能，各取所需。（儒家）
（三） 法律正義：法律之前人人平等。（墨家）

〔有兩句箴言指出了正義的精髓。第一句是「給于每個人他所應得的」。這是柏拉圖理想國與查士丁尼羅馬法典開頭所宣示的著名原則。
第二句是「對同狀況者平等，不同狀況者不等，與其不等度成比例。」法律之前的基本平等原則就是由這句箴言而來。〕

https://www.youtube.com/watch?v=k20NwCro8ig

哲學裡那些“人的問題”最具代表性【2】?
哲學裡又那些重要觀念最為哲學家所重視?

【不朽】
中國唯一有名的不朽論，是叔孫豹的論三不朽：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久而不廢，此之謂不朽。」此所謂不朽，與靈魂信仰完全無關，也不含有任何宗教色彩，純是就有功於國家社會而言。這是理性主義的不朽論。

不朽的信仰基於對人類的某種看法。主要有三種理論：
（一） 死後靈魂回歸到其本源。
（二） 個人靈魂從來就是存在着，也將永遠存在下去。
（三） 基督教理認為個人靈魂不朽，但並不永恆存在。

柏拉圖和亞里斯多德體認到人在其後代或創造品裏求得不朽。

https://www.youtube.com/watch?v=62jEpGmh3-Q


【抉擇】
和西方的情形一樣，中國哲學史上，也有兩種不同的對立主張：孔、孟翰宋明理學家，都肯定人有自發的人心或良知，人之所以能為善，即由于人心或良知的自決。另外一些有經驗主義傾項的哲學家，如荀子、王充、李覯等，則又決定論的思想。

亞里斯多德、阿奎那、笛卡爾和康德，都主張人有自由意志，而霍布士、斯賓諾沙、休姆漢彌爾，則持相反見解。

存在主義哲學家沙特說，人在所有的情況下，都是絕對自由的。佛洛依德認為人的所有欲望都是被決定的，自由意志純是子虛烏有之事。心理學家史基納宣稱，人類自古以來所相信的自由意志，不過是一種幻覺。


【命運青紅燈】
中國歷史上大部分重要哲學家，對命運問題，都曾嚴肅思考過，沒有一個大哲學家像希臘人那樣，認為個人無法改變其命運的思想。他們以智慧向命運挑戰，從各家對命運的思考中，反應出各自不同的哲學立場和人生態度。

古希臘人把命運當做是超自然力量降於人類意志、行為的表現，個人無法改變其命運。
〔聖經天佑的信念與希臘命運觀念相似，把人類的定數歸諸超人力量的意志。
科學決定論，提出了現代的命運說法，據此，人的運氣為不可改變的社會與經濟法則所決定。〕
（「時下很多的車禍的新聞報導，事實上只是在宣導某位政商名流很有錢而已。 超額保險更只是這一系列宣傳中的周邊商品。 如果你騎的是機車?那恭喜你!超額保險不受機車族投保的」轉角處）

https://www.youtube.com/watch?v=qwJj2EpC8vg

哲學裡那些“人的問題”最具代表性【2】?
哲學裡又那些重要觀念最為哲學家所重視?

莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人

自由主義與保守主義

老、莊反抗集權，以及主張政府不應干涉人民的生活，這一點與西方自由主義略同。其不同者，在老、莊所爭取的自由，與權力無關，而是心靈上的無拘束感。為了達到這種心靈的自由，他們所反抗的不止是政治的干涉，尚需擴及社會組織，甚至整個的現有文明。他們認為只有在原始的自然狀態裏，才能獲得這種自由，因此，任何的社會規範，都是障礙。這種棄人文返自然的個人自由，生活情調和心理結構，都可以與保守主義相調和。Reborn


王安石不是老莊型的人物，但他那有為的精神，積極的態度，排擊拘古之風，以及「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」的言論，頗有近代自由主義的態勢。不過他的基本主張在德、察、型三者不可偏廢，並未跳出儒家正統。照傳統來說，他是儒家的革新派。照現代說，他是「保守自由派」，是自由主義和保守主義的中間型人物。BkAfSgqiNvI

〔大多數人所謂「自由主義的」是針對生命對概念的一種開明態度，對改變的接受，對新社會安排的殷勤。所謂「保守主義的」是指固定的觀點，死守舊式的社會生活與秩序，反對改變，以及普遍的「窒悶」。

在過去，自由主義者是一個相信政府不應該干涉經濟與社會生活「自然」程序的人。歐洲政治歷史中，自由主義支持立憲政府對抗專制王朝，而且經常提倡容忍的「多元性」社會，而不贊成強迫墨守統一的習俗與信仰。

海耶克相信，個人的自由行動與發展，是達到公共幸福的最佳方法，也人類終極理想的完成。他反對強派任何固定的社會秩序、保留傳統特權，以及關閉未來新的可能性。〕IEypduPP8sQ

Reborn
https://www.youtube.com/watch?v=I8YJfdg3jCE

哲學裡又那些重要觀念最為哲學家所重視?

政治

韓非頗能投合統治者的心理，要求凡為人主者，都必須大權獨攬，人主之需權力，如魚之需水，魚無水則死，君無權則亡。人主要常保權力，必須有「術」，有術然後能行「法」，法術相濟，方能形成有力的政治領導。

老子採取了相反的觀點，他深刻地了解到，握有權力的領導者，最有效的控制方法，不外乎是刑罰誅戮，但等到一但老百姓不怕死的時候，這種方法就會失敗。依老子，作為一個政治領導者，最重要的是能做到後己為人，濡弱謙下，深明「弱者道之用」的旨趣。

聖王是儒家作為政治領導的理想人格。聖王統領萬民，不是以力服人，而是以德化民。歷史上雖然沒有出現過聖王，但「為政以德」的理想却一直為儒者們所堅持，這種理想和無為的理想一樣，都發生防止橫暴權力的氾濫作用。


柏拉圖要他理想國的領袖作一位哲王，兼具所有道德及知性的優點，並擁有哲學及實用的智慧。

亞里斯多德以來的政治哲學家都知道，即使由最好的人來領導，其權力也應受憲法的限制，以免流於暴政。

〔一個政治領導，必須關心社會利益甚于自己的前途。他必須有良好的實際判斷力，以及這項特殊工作所需要的任何特殊技巧與知識。他必須有決心與勇氣，敢冒犯錯以及不受歡迎的危險。尤其重要的，他必須有能力來鼓舞信賴及信心。〕

https://www.youtube.com/watch?v=RphVghBq2ek

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每個人心中所想的「下一代」是否一樣?
從十八標到十八趴看九三
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https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160815193352AAiKIcl

哲學裡那些“人的問題”最具代表性【2】?
哲學裡又那些重要觀念最為哲學家所重視?

★知識與意見

（一） 墨經：「知：知也者，以其遇物而能貌之，若見。」
（二） 孟子：「知有所合，謂之智。」
（三） 理學家認為，只有德性之知才是真知，凡是得於見聞的知識，在心性上未能予以印證的，統稱為意見。

柏拉圖與亞里斯多德認為，只有像全體大於部分，這類沒有選擇答案餘地的，才是真知識。如果一個問題，它的答案不是確定的，那就是意見。

https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE


★個人與社會

墨翟與韓非對個人應該服從國家社會這一點，見解却一致。墨子主張「上之所是，必皆是之；所非，必皆非之」，又主張一切人須尚同於天志。韓非則以賞罰之「二柄」統馭臣下百姓，要求臣民絕對服從國家的律令，復以耕戰二策嚴格限制人民的活動，規範了群體的價值標準，符合它的得賞，違反它的則罰。不論是墨子或韓非，君上都享有無上權威。

老、莊認為政治上的一切法令和措施，都是徒滋紛擾，所有政府的作為，不但無助於人類社會的和平，相反地，它們是在破壞原有的和諧。國家組織如果必須設立，那末身為官長人君者唯一可做的事，就是無為、好靜、無事、無欲，如此人民才能過質樸自然的生活，維持社會的和諧狀態。

儒家不贊同墨翟與韓非個人絕對服從國家思想，也不同意老、莊的不干涉主義。從家族社會孕育而成的儒家思想，一開始就跳出個人與國家的思考，主張父慈子孝，主張『君使臣有禮，臣事君以忠。』這種關係是對待的。


〔根據集體主義或極權主義的看法，個人只是國家的一份子，就像肢體和器官是身體的一份子。他們除了擔任身體的器官或機器的零件之外，不再有自己的意志。當個人與國家發生衝突的時候，國家的利益必須永遠壓倒個人的利益。〕

〔根據個人主義的觀點，最重要的是個體的實現，國家只是有益于個人幸福的工具而已。個人主義者情願把國家限制在非常狹窄的範圍 --- 管得越少越好。〕

〔第三理論認為，集體主義和個人主義的觀點造成了個人利益與國家利益之間錯誤的對立。這種中庸論者肯定說，國家不僅有益於政治目標 --- 和平、秩序、法律，也益于人類最高的目標：幸福。一個組織良好，統治公平的國家對于它所包含的個體的幸福定有貢獻，而一個有公德心與良心的個人，會善盡國民的責任，來謀求別人的幸福。〕
https://www.youtube.com/watch?v=IwRPc2041Sc


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哲學裡那些“人的問題”最具代表性【2】?

真理

中國哲學：
中國哲學接近西方經驗真理的概念是「道」和「理」，例如韓非說：「道者，萬物之所也，萬物之所稽也。理者，成物之文也。物有理，不可以相薄。故理之為物之制，萬物各異理，,而道盡稽萬物之理。」
哲人們最重視的真理是「行」的真理，或道德實踐的真理。它之所以為真，不依靠客觀現象的驗證，而是在心與行的一致上。（試觀金剛經，說了又破，破了再說，極盡文字般若之能事，可是說到最後卻是『信受奉行』這四字乃是全經的血脈，因為一部金剛經就是要人去行。其實三藏十二部，也都是要人去行。中國禪宗自達摩傳心以來，到唐末演變成潙印、臨濟、曹洞、雲門、法眼等五宗，到了宋代，臨濟又分為黃龍、楊歧兩派。其傳心的方法，萬變不離其宗，歸根結柢，也只是一個【行】字。）

西方哲學：
（一） 自明的真理，譬如「全部大於部分」。由於我們不可能想像相反於這陳述的事實，這些陳述直接地向我們軒露它的真實。
（二） 經由經驗與觀察，可以證實陳述的真假。
（三） 大多數人所持的意見，可以看出它是有些可能是真的。


儘管傳說他們來自東方，可是就其來源來說，依然不甚了了。根據納賽爾瑪神話，該部落創建於文化英雄諾特尼索。他有兩件聞名偉績：把一片貝殼擲過了巴托馬河，砍倒了真理之神居住的櫻桃樹。
朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草
https://www.youtube.com/watch?v=LPdUR1O0gc8


相關：

存在與真理是一而二二而一的
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151028204101AAGhW6E

真理是精神實徵的公正
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160911030407AAVFFkh

馬達的完善是否是處於馬達之外的?
因此以下↓這個表面的矛盾是馬達的現實?
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VbdTeKo14Jw

除了謊言與卑劣的事以外 不可以藐視世界上的任何東西? 那所謂的奇摩垃圾廣告呢?
關山最後班車 ：
特殊教育：《是否 除了謊言與卑劣的事以外 不可以藐視世界上的任何東西?》→｜
名言嘉句：《「誤人子弟」是否包括「教不嚴 師之惰」?》→｜
宗教信仰與靈性：《為何發問無法顯示.回答送不出去?》→｜
昔日的灌票廢柴現在整天忙著“假”廣告! 從「宗教信仰與靈性」廣告到「藝術人文」!!
（除以上之外 還有 特殊教育及名言佳句）
「自己對自己嗆：「不要做廣告」 ★「廣告夠了沒?」「不要做廣告」!? 你還真以為這樣自嗆?大家就會相信你是在做廣告嗎!? 放心!不會有任何人會相信這種***的演出的 」

★仿懸吊系統及差速器：我家小朋友有自閉症.他沒有辦法安靜坐在椅子上 / 禪噪林欲靜，鳥鳴山更幽出自於?
除了謊言與卑劣的事以外 不可以藐視世界上的任何東西? 那所謂的奇摩垃圾廣告呢?
（你以為你跟以前一樣 在別人的發問頁作假廣告真擾亂 “也在你自己的發問頁做同樣的假廣告” 這樣網友就會認為你只是“隨機”的在作假廣告真擾亂而已嗎? 《青海清 》20160905172746AA9yVeR）
《點燈》
摘自：歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷-2哲學的再反思-8

哲學裡那些“人的問題”最具代表性【2】?

經濟問題：金錢的正當使用

傳統士大夫並不反對金錢和物質上的富裕，但他們對金錢的使用的態度，和現代人有些不同。他們崇尚節約，不僅為了節約是一種美德，節約也是一種常保福祉的智慧。
和西方一樣，傳統的道德哲學家，曾抨擊對金錢的追求，認為這是人類社會所以產生邪惡的基本原因，也是各家主張輕商的原因之一。與西方不同的是，沒有思想家信奉相反的立場，以為「好的是富裕，壞的即是貧窮」的觀念。

亞里斯多德強調有限度物質需求的觀念。他說，經濟活動的適當目標是為了達到充分的財富，以照應家庭或國家的物質需要；這種需要是有限度的。
道德哲學猛烈抨擊對金錢的追求，也有些作家信奉相反的立場，以為「金子是個奇妙的東西，誰擁有了它就能得到他們想要的，甚至有了金子，就可以使靈魂上昇天堂。」

錢什路用
錢是汗水的報償 智慧的結晶 能力的證明
它是一種尊嚴 更是一種肯定 …詳：
https://www.youtube.com/watch?v=LctoOSskXfk

相關：「炫富實際是沒有正面」!一點也沒有!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160905170508AALUGGq

時下很多的車禍的新聞報導，事實上只是在宣導某位政商名流很有錢而已。
超額保險更只是這一系列宣傳中的周邊商品。
如果你騎的是機車?那恭喜你!超額保險不受機車族投保的。

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人究竟具有怎樣的偉大性質（特徵）而能與動物有別?
何以有人越活越與動物有別?
有人越過越與禽獸沒有兩樣?
哲學如何看待人與動物的差別?【3】
★所謂問題是經由人們的感受和遭遇才發生，至少才為人們所體會或察覺。因此，並非處在某一種情境之下，必定就發生某些問題；必須等我們具有了某種心理狀態時，某某問題才發生。我們甚至可以說，有發問才有問題。換句話說：問題之產生是因為我們發問的結果。比如，自古以來多少人看過實物墬地，可是直到牛頓才發問為何蘋果往下掉落；因為對以前人而言，這樣的事件沒有引起他們的疑惑，可是在牛頓的心中，它卻引起了困難。問題的察覺是與一個人的心性敏感和思想銳利有關的。粗劣的弦發不出美妙的音響。
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161006100738AA3my8U

哲學裡又那些重要觀念最為哲學家所重視?

人生的意義、哲學的意義、人生哲學的意義、人生哲學與人文科學的關係、人生哲學與社會科學的關係、人生哲學與自然科學的關係、人生哲學與哲學的關係、人生哲學的內容、培養整體觀及求真的精神、培養健全的人格及求善求美的精神、培養宗教情操完成人生理想….

真理與善的特徵及定義
奧古斯定說：「真理是每一物與它的根源之完全相似」
安賽爾謨說：「真理是精神實徵的公正」
Aviceune說：「每一物的真理是它所獲得的存在的特徵」
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160201233209AANAKZY

怎樣的心靈可以稱之為靈明之心!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151120093829AAyYmDx

本質概念及道德標準

Moral reasoning
Consequentialist
Locates morality in the
Consequences of an act

Categorical
Locates morality in certain
Duties and rights

能否衡量『四維』輕重
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151001053657AAVra9S

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何以有自卑感未必是壞事?它真的不會使傷害加深?

「什麼是正義 ....................「樓下的「美月」應該是那隻之前以匿名作假廣告的灌票廢物**對不對? 所有的假回答真擾亂也都是「美月」所為對不對? 」《青海清》

「網上查查?? 查你父親是誰嗎? 怎麼!?這陣子假廣告、假回答的擾亂還不夠嗎? 你就不能長進一點? 需要我當眾罵你一聲廢物嗎?」 《找不到回憶》

「網上查查 ??? 查甚麼? 查你有多少白癡帳號在裝神弄鬼?」 《義不容情》

「你有種在喔看看 假廣告假回答裝神弄鬼混吃等死的廢物」 《守著陽光守著你》

頻繁的答非所問是某種精神病症或心理問題?
該症狀是否與所謂的「意識變更」有關?

問：所有失敗者之所以失敗就是因為缺乏從屬感和社會興趣-2?
回答：Google一下吧、網上查查、不清楚、對、好、謝謝、那五倫?、喝茶、這個問題沒意義、…
以上回答為違反行為
以上解答意圖並非在於解答問題，且構成「點數賭博」違反情事。這會視為「非解答」，原因在於其並未有效嘗試解答問題。 使用 Yahoo奇摩知識+ 時請務必遵循問題和解答格式。.............試圖鼓勵點選商業網站。 Yahoo奇摩知識+ 是取得知識的專屬園地，而非為客戶服務。
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161015160519AAziyt2

阿德勒(Alfred Adler，1870~1937)是著名的精神分析學者，也是個別心理學的創始者。阿德勒曾與佛洛依德合作過10年，後來因為對佛洛依德的泛性論不能茍同而拆夥，繼而發展自己的人格理論。阿德勒的學說以「自卑感」與「創造性自我」為中心，並強調「社會意識」。………..阿德勒對性格有特別的看法，大致分為激進性格(攻擊性性格)、非激進性格(非攻擊性性格)及其他三類；一般說來，當一個人追求權力及優越的目標，以公開與他人為敵的方式呈現，連對方都可直接感受他的敵意時，就屬於激進性格；相對於激進性格，非激進性格以自人群中撤退的方式，來操縱關心他的人，這種表面上不傷害別人的形式，其實同樣隱藏著對人的敵意。以下大致說明這些性格。
(一)激進性格： 1.虛榮(Vanity) 2.嫉妒(Jealousy) 3.羨慕(Envy) 4.貪吝(Avarice) 5.恨(Hate) 6.犯罪性疏忽
(二)非激進性格： 1.孤僻(Seclusiveness) 2.焦慮不安(Anxiety) 3.懦弱(Faint-heartedness) 4.粗野不馴(Untamed Instincts)……………《鈞天寰宇》
摘自：自卑與優越的界定關涉那些必要且具體身心因素?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160711211538AAGQrP7

我們必須牢牢記住：“真實”指的是對人類的真實，對人類目標和計劃的真實。除此之外．別無真理。如果還有其他真理存在，它和我們也沒有關係，我們無法知道它，它也必然是沒有意義的．
《自卑與超越。 阿德勒著 黃光國譯 志文出版社再版1992年7月，頁8~9》

「不清楚、對、好、謝謝」、「網上查查」?「可以」???
***我們不需要你，你根本不配活下去。你的目標，你的奮鬥，你所抱持的價值觀念沒有未來可言。滾開吧!一無可取的人!快點死亡，快點消逝掉吧!你是沒有用的，沒有人需要你，走開! ***
（阿德勒著，黃光國譯，〈一、生活的意義〉，《自卑與超越》，(台北：志文出版社，2015)，頁14-15。）