有人說哲學不是無解就是錯解?那政治與宗教呢?

靈明之心與悲劇的意義是否像風又像雨?

宗教就好像人一樣.有人有優美.善良的品德.而有的人卻沒有。在宗教領域中.有的時候也是如此.問題是我們常常喜歡用一視同仁的方法來對待宗教.但在對人時.卻又故意把現象與本質加以分離.這是相當矛盾的事。例如某一教派的人拒服國家的兵役.這時我們就可能有一種聯想.所有的宗教徒都是不愛國的.又例如某一宗教團體出國朝聖.結果有些人沒有回來.我們就會想到這個宗教團體真不行.故意違反國家法律.但我們對國家的政黨及政府機構中的某一公務人員有貪污的行為時.我們就會很快地想到這是個人的行為.和某一政黨.某一政府機構無關.而不會聯想到這個政黨.這一個機構.鼓勵他的黨員或職員在貪污呢?

這就是因為宗教在歷史上所曾給人的印象和政府.政黨給人的印象不同。因為一個政黨.一個政府在經過幾十年.幾百年之後.不但是其中的人.就是連同組織型態.都有可能改變.改變的原因及理由.乃是為了適應人民的需要及當時的時代潮流。但為宗教來說.卻不是如此.這一個宗教所崇奉的對象卻一直未曾改變.也不可能改變.在整個宗教的儀式中一直是以這位對象為中心.幾千年來.儀式的方式可能有些改變.但儀式及崇敬的對象卻從未改變過.在如此的情況下.宗教如何能滿足各個不同時代的需要呢?因此.當政治與宗教相提並論時.政治的時代適應力就可能要比宗教來得強多了。

在宗教所遵奉的儀式裡.有些並不合乎人心當時的要求.例如基督宗教的彌撒.佛教的梵文經典等等.常令人覺得和時代脫節.又加上科學的進步.人們有了一個新的價值體系時.就會去研究及比較和以前有甚麼不同.在不同的過程中.人們會用什麼的標準來衡量新的以及舊的價值系統呢?當然是要有最合乎人心需求的標準才行.但為一般人來說.他們會如此的明理嗎?當然不可能.因此把宗教現象及宗教本質混為一談.結果.迷信就產生了.誤解當然也跟著來。

是否是迷信 必須要先探討宗教的起源及本質之後 才有可能了解。
有很多人認為宗教的起源 是先民對天地莫名其妙的懼怕之情 因為感受到天地是如此的偉大 結果 就很自然地加以膜拜 崇敬 最後 就奉之為神明 認為具有一切的能力 所以在這一些人的意見中 就認為宗教是造出來的。

但在另一些也同樣認為宗教是人造出來的意見 則是認為古時候的統治者 為了堅定及鞏固自己的地位乃造出了一個神 並以這個神的全能作為人所能有權力的理由 結果在這種君權神授的情況下 宗教就產生了。
但我們仔細研究宗教之後 我們可以發現 宗教並不是如此單純。

首先 我們要說的是 對大自然的畏懼而生的崇敬之心 是可能的 但因為這種崇敬之心而有宗教態度 則是不可能的 有誰會因為父母大發脾氣 而會對父母有崇敬之情?如果父母不愛我們 不照顧我們 不為我們而犧牲 而每天不是打 就是罵我們 我們有可能愛我們的父母嗎?有可能會在他們百年之後 還追念他們嗎?如果說 宗教只是因為懼怕之情 而有宗教信仰 那是不可信的 但是如果我們說 因為先民在外抵抗世界的有限能力中 特別體會出心靈的深遂 因此看出天地的偉大 同時也因為人心的個別需求 在配合上天地的精神 如此而產生一個宗教的崇拜 則是有可能的 但並不是說 宗教是因人的需要而產生的。天地並不因人而產生 人不斷的生生死死 但天地卻可存在 這種先於人而存在的精神 才是宗教的真正對象。

我們對迷信的看法.一般都堅持於宗教及民俗上.因為這兩者.有太密切的關係.同時另一方面.也因為宗教本身適應力的問題.常是一種不夠進步.甚至阻礙進步的原因。例如哥白尼及伽俐略對物理世界的新發現.在當時人來說是石破天驚.如果當時的宗教接受了這一個觀點.並採取寬容的態度.人類文明的進步及價值系統的維繫似乎會比今天更有效.但可惜的是.他們的發現並未獲得適當的寬容.更不幸的是.後來的許多事實.證明了哥白尼及伽俐略發現的正確.這就更引起後人對宗教的攻擊

但我們如果仔細研究這些歷史.可以發現他們所攻擊的都是當時的制度及掌權者.而不是宗教本身.可是對有些人來說.就會誤解以為宗教的本質就是如此。這當然是一件非常不幸的事.即使在今日.宗教制度所引起的問題仍是層出不窮.這就會引起很多人的疑問：「宗教為甚麼要堅持這些呢?如果這些事實和宗教本身並沒有衝突.相反還有可能配合的話.為什麼要因為人.而妨礙了人類的進步呢?」對這樣的問題.我們所能了解的.乃是人所組成的教會和教會本身的存在理由.很可能會有衝突.問題是人如何去解決這些問題。如果這些問題不能解決.當然容易被人誤解為是一迷信的機構了。

對於人們.以為宗教是迷信的最大理由.就是前所說的.有些制度.已成為人民的風俗.這一個風俗變成傳統之後.自然會逐漸變質.成為人們所詬病的對象.例如在台灣所流行的拜拜.本來這一個拜拜具有很良好的意義.但到了後來卻成了吃喝玩樂.胡作非為的場所.又例如中國人常有的廟會.又何嘗不是如此呢?但當我們去探尋這些宗教領導者的意見時.他們竟然大多數都不贊成人們狂歡的方式.也由此可知.宗教本身和迷信.是有着一段很大的距離。

波止場気質
https://www.youtube.com/watch?v=8ZUcAua0wTs

順著歷史的線索看，春秋時晏子曾向齊君諫誅祝史，秦、漢專制天下定形以後，任何宗教都不能不受專制帝王的影響，宗教人物往往在帝王之前爭寵，從沒有形成壓倒性的宗教力量。民間宗教只有被野心家利用作為政治鬥爭工具時，才足以對現有政權構成威脅。

中國傳統的政治思想，可以儒、道、法三家為代表，這三家的思想就其內容來看似乎有不同的內容，但大體上來說，他們的政治理想都是相同的，約略說來有：一、無為而治，二、尊重賢德之人，三、謀求大一統的國家。

孔子的政治理想：正名主義 為政以德 以禮治國
孟子的政治理想：孟子的仁政 民權思想
荀子的政治理想：人治與法治並重 荀子的政治理想，不但有儒家的正統，也有法家的影響。
孔門弟子的的政治理想： 孝的理想政治 禮的理想政治
道家的政治理想：老子的政治理想 反戰 主張尚儉 反智慧主張愚民政策 無為的政治理想
莊子的政治理想：平等論 自然主義的政治理想
法家的政治理想：管仲的政治理想 管仲的思想，很多是以荀子為宗，荀子主張人治法治並重，管仲非常贊成，因此，管仲的主張是以法為治道之本，但其目的則在富國強兵。並以尊王攘夷為口號。而倡霸道主義。 管仲的政治理想，雖在求霸業，但也看重人民的教育事業，認為人民的教育如果成功，就可以幫助君王獲得霸業。
商鞅的政治理想： 商鞅的政治主張，是以嚴法治國。商鞅的政策，雖使得秦國在後來統一天下，但由於如此重視嚴刑峻法，漠視人性的要求，當然，在不到幾年的功夫，秦帝國就被推翻了。
慎到的政治理想： 慎到重勢，乃是以純粹的法治主義，除去利己累人的思想。所以莊子說他是：「棄知去己，而緣不得已。」根據這一個觀點，慎到純粹以客觀態度，主張法治。
申不害的政治理想：申不害重術，乃是看重君主統御臣下的方法。申不害以術為宗，乃是偏執於權術的運用，所以不能王伯大業，雖然如此，申不害所相之國，終其一生，國富兵強，無人敢於侵韓國，這就是申不害重術的結果，申不害的學術，是以黃老為本，而已刑名為其用。
韓非的政治理想：韓非乃是集法家思想的大成，綜合勢、術、法三派的統治方法，以推翻封建政治，建立君主政治。韓非以唯物論為其根本思想，他認為人類行為完全為物質環境所支配，人類之鬥爭也是完全為物質而鬥爭。韓非說：「凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分也，故理定而後可以得道也」其實韓非的這個理就是仁義禮智，他為了反對德教政治，乃用理來代替而已。
墨家的政治理想：墨子的政治理想 兼愛主義 非攻主義 實用主義 政治思想
墨子的精神乃是一種宗教精神，能夠犧牲自己而利於天下，孟子說他：「摩頂放踵，利天下為之。」就是因為他的宗教精神。由他的宗教精神中，發展了他政治理想，奠定他自己的社會目標。

在中國的政治理想中，是有其目標，更因為長治久安的需要，所以無為而治的理想，最能合乎中國人的政治要求，雖然在後來，有許多人提出有為而治的思想，如墨子、王安石等人，他們之所以失敗，一方面是因為不能滿足人性的基本需求，另一方面也不合乎中國政治型態的特性，所以要中國人能安居樂業，長享太平的話，就首先要了解這些意義。

你是我的生命
https://www.youtube.com/watch?v=YnAQBjQcbiw
社會契約的起源是由於交易行為的方式.用這種方式達到彼此意見的溝通.所以契約之前什麼都沒有..因此所有的社會契約理論.都是假定一個先於國家和無政府的自然狀態的存在。生活在這種狀態的人群.都佔有從自然法產生的自然權利。為了解脫此種自然狀態.人們才訂立一種契約或合同.並建立政治組織或國家。社會契約代表霍布斯主張在社會契約中.應以君主專制為主 .在這種體系下.朕即國家的觀點也就是必然的。.洛克.由於他是一位經驗主義者.因此對國家和人民的權益有很大的貢獻.他主張國家與政府應該分開.表決的方式應以多數票為原則以及治者須做得被治者同意.始能治理人民.如果人民不滿意.有革命的權力.。盧梭則主張人民有權直接管理國家的直接民主制.因為天賦人權.主權在民.因此官吏只是人民公僕.公僕的所作所為.人民不滿意時.人民有革命的權力.根據他們的思想.都認為人民有權.只有在人民有權之後.彼此才能訂契約.互相幫助。

69台人傳列IS目標!? 若為真?該怎麼辦!?
六九 請將6與9重疊
吾人一身 身衰病壯健 全在血氣 血氣便為陰陽 陰陽停勻 血氣必充 固健 陰陽偏枯 血氣必弱 固衰 九以三陽數所合而成 陽中並無一陰 六以兩陰數所合而成 陰中並無一陽 陽無陰佐 陰無陽輔 毫無生機 勢將不久由衰而病而死 物至于死 還不是重大的變化麼 以九六為老陽老陰即是此理 七八兩數所以為少陽少陰 即不難迎刃而解 蓋七以兩二 一三所合而成 八以兩三一二所合而成 陽中有陰 陰中有陽 人身陰陽停勻 血氣充足 其壯健是當然的 物既壯健 自能保持原狀 不生變化 固以七八為少陽少陰 確无疑義 凡物有變化 纔有作用 易書辭義 全由變化而出 陰九六有重大的變化 七八不生變化 所以卦爻 但稱九六不稱七八。

船再度浮上 三件事被浪沖走 不知它們的容貌 只能在效應出現後核對
太極之初 陰陽分判 繁華夜都市！
https://www.youtube.com/watch?v=2GBqXT2fwbQ

莊子處於戰國時代，那是一個「野心家攘奪政權，統治者擴充領土，貪圖私利的知識分子助虐，政權的攘奪帶來剷除異己的殺伐，領土的擴充帶來殺人盈野的戰爭」的時代，莊子就在這極權黑暗，誅戮鎖鍊隨時加身的混亂世局裡，以一個知識分子慘痛的人生體驗去重省一個人的價值觀和生存的問題。亂世中，正道不行，邪道猖狂，時空次序顛倒錯亂，許多觀念似是而非。強壯有用者死於爭戰勞役中，殘疾廢用者卻得以存活享其天年，這好比山木因成長粗壯而斲於斤斧，莊子想為人們在亂世中求得一個合理自適的生存狀態，因此莊學中有許多「活命」的哲學，但這些並非空想，不務實的抽象概念，而是證諸歷史現實傷痛背景下的產物。

據《史記》紀載，莊子與梁惠王、齊宣王同時。馬敘論《莊子年表》推定，莊子大約生於西元前369年，卒於西元前286年。聞一多考證認為，莊子的死年是西元前295年。我們可以推定，莊子是戰國中期的人。就大的環境來說，莊子是生活在《史記》所形容的「天下共苦戰鬥不休」的時代。這個時代，戰爭的慘烈，正如與莊子同時的孟子所說的，「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」。《莊子˙徐無鬼》也說，當時的諸侯是「殺人之士民，兼人之土地，以養吾私」。《莊子˙則陽》還寫了一個蝸牛觸鰻的寓言，說觸氏和蠻氏「相與爭地而戰。伏尸數萬」，也反映出這一個戰禍連綿的時代大悲劇，反映出諸侯互相攻伐給人民帶來的悲慘事實。時代的慘狀，不能不反映到莊子的頭腦中來。

莊子是宋國蒙人，而宋國是一個小國，外部經常受到齊、魏、秦等霸強的侵凌，內部受到宋王偃暴虐統治。莊子的生年，正當宋君剔成初立之年。剔成庸碌無能，被他的弟弟偃趕跑，偃自立為宋君。偃君的暴虐是有名的，被史書稱為桀宋，《史記˙宋世家》說他：「淫於酒婦人，群臣諫者輒射之。」莊子在〈人間世〉裡說衛君：「其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過」，其實就是偃君的寫照。正如〈山木〉篇所說的，莊子是處於「昏上亂相之間」。莊子生活在這樣的亂世，人民性命朝不保夕，他的思想，敏銳地反映了這個時代知識分子的險境，同時也反映了人民的悲慘遭遇。
（老庄新論 陳鼓應 五南圖書出版股份有限公司 1993年2月三初版一刷 頁352 ）

道家是中國諸子百家中重要的思想學派之一，在春秋戰國時期以老子、莊子為代表。 西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。 其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。 道家從此成為非主流思想，宋朝以後程朱理學興起，獨立的道家思想基本上不復存在。 道家雖然並未被官方採納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。 佛教傳入中國後，也受到了道家的影響，中國的禪宗在諸多方面受到了老子莊子的啟發。

中國有政教分離的思想，蓋始於近代啟蒙思想家梁任公。當清末民初康有為.陳漢章等人的國教運動甚囂塵上時，梁氏作「保教非所以尊孔論」嚴詞闢之，列述孔子之教與群教不同者，是在其無迷信.無禮拜.不禁懷疑.不仇外道。如強使孔子佛教化.耶教化，則所保者必非孔教之真。

任公堅信宗教信仰必須自由，國家需劃定政治與宗教的權限，使不相侵越。認為政治屬世間法，宗教屬於出世法，教會固不能以其權侵政府，政府亦不能濫用其權，以干預國民之心魂。而國教或保教運動，正與此相刺繆。任公復指出，中國獨優於他國者，為數千年無爭教之禍，今若使孔教為國教，是將重蹈西方爭教的覆轍。教爭一但起來，政爭亦將隨之而起，國家的分裂將難以避免。

詹劍峰認為：楊氏之學是極端的個人主義。 劉澤華說：楊朱的思想可以說是一種個人本位論。個人作為一種自然的獨立存在，與他人是平等的，又具有不可侵犯性。這種思想在當時可以說是最激進的思想之一，是反抗等級制和人身依附關係的強大思想武器。他提出自己應該是自己的主人，可以說是時代的最強音，最富有解放意義。 儒家和法家站在“君主本位論”的立場上對於楊朱學派的“個人本位論”不能容忍和必欲除之而後快實在是邏輯之必然結果。

聖多瑪斯說 「人類天生就是社會性 政治性的動物 必須營共同的社會生活 而社會生活為謀公共福利及公共安寧秩序 自不能沒有政府國家。道德生活才是國家的目的」聖多瑪斯強調道德生活才是國家的目的 也是政治的目的 因為政治通常是要辨明對於治理的方法與目的的某些假設 在大多數的政治哲學目的中 這種辨明都是道德的辨明。道德生活的目的在追求善 而政治生活則在獲得幸福 所以道德生活才是政治的目的 政治除了在這一方面的強調外 對於政治的形式 有時 也是一種政治的判斷。道德的原則就是善 善有其最終目的 一切行為與善的最後目的相衝突時 這個行為就是不道德的 如果一切行為都與善的最後目的相合時 就是最合乎道德原則的 道德不只用於個人 也適合於整體的思想與行為 政治的主體 既在於人 人的生活 就要合乎道德生活的原則 政治的結構既在國家及政府的組織 則這些組織的行為就要符合道德的原則。
（聖多瑪斯 〈五路論證））

69台人傳列IS目標!? 若為真?該怎麼辦!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161004033119AAyeUlX

蔡適應說，相關單位確實收到這份69人名單，也說以這份名單作為綁架依據，真實性有待商榷，就是有名字但地址不對，有點誇大IS的能耐，不過，相關單位會注意。有點誇大IS的能耐.........

https://www.youtube.com/watch?v=kR2Fo3B5r2c

今天一大早就聽到鑼鼓喧天 不用出去看就知道 又是附近的某宗教在熱鬧 該處所的負責人是很虔誠的某宗教人 整個處所貼滿了令人感動的勸世經文 就只差他那幾輛當路霸的車子沒貼而已 網路上有些善心人士天天為網友開疑解惑 有時更會不吝用分身給予網友有心的攻擊 一個只會話說好事的人 身邊總不乏有敢作平常人不敢做的事的惡棍 但以上的一切都與各大宗教本身無關

匿名使用者

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151120131611AAjwO92

有意義須具備怎樣的條件?
https://www.youtube.com/watch?v=6J373vtjn6Y
例、致力於支持台灣「有意義」地參與國際民航組織
我們的心靈活動是否都是在本來無一物的背景下為之?
遞迴介説是不是一種循環circular介說？它是不是屬於指認的程序？
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160925210416AAe6Nc9

美軍抗IS官網 青天白日滿地紅國旗入列
聯合新聞網作者記者程嘉文╱台北報導 | 聯合新聞網 – 2016年10月2日 上午2:47
https://www.youtube.com/watch?v=TrXcPVEtghQ

台灣無法出席今年的國際民航組織（ＩＣＡＯ）大會，我駐加拿大代表處九月廿九日舉行外交酒會，十多個友邦及友台國家的ＩＣＡＯ代表團成員出席，卻不見美國、日本等國派代表出席。駐加代表龔中誠表示，都有邀約，但中國大陸有一些做法，會對朋友們造成無謂的困擾，對方是想避免一些無謂的麻煩。....................

二戰期間 泰國曾向英國和美國宣戰 但二戰結束 泰國隨即聲明：之前所作之宣示均作廢
1351陸一特

每一個人活在世上都在努力追求一個幸福美好的人生，但是很少人會真正思索：什麼樣的生活才是值得活？大多數人是隨波逐流，對他們而言，「幸福」不外是名利的代稱，但是現實世界中有名有利的人，似乎也不是完滿無憾。生命的答案好像不是這麼簡單，否則人類的歷史不會是悲劇不斷重演。

大自然可以替我們解除它強加在我們身上的痛苦，或者教導我們怎樣忍受那些痛苦，但是，它從來沒有說過它可以解除我們自己造成的痛苦，它將拋棄我們，讓我們做我們自己的慾念的犧牲品，讓我們去遭受我們無謂的煩惱的折磨，讓我們拿我們本來是應該覺得可羞的眼淚來誇耀自己。……..詳：
能否對莊子山木與阿德勒木頭做出比較
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160822193810AApvL3L

飛越杜鵑窩 • 1 天前

這句「沒有人喜歡我」事實上只是一種價值觀?
從阿德勒的自卑與超越看先秦時代的動盪與悲哀?《莊子‧則陽篇》
https://www.youtube.com/watch?v=VbdTeKo14Jw
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160930213601AAATc5c


摘自：這句「沒有人喜歡我」事實上只是一種價值觀?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161001013239AA4JaHC

歷史是循環的?所以我們才有仿佛回到了莊子的時代的感覺?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160930213601AAATc5c
沙漠之狐

反伊斯蘭國聯盟　歐巴馬為什麼要提台灣？
IS嗆聲反恐聯盟出現中華民國國旗
台灣參與ICAO 歐洲議員同聲支持
https://www.youtube.com/watch?v=UnOhH8n-YRI

榮譽只具有一種間接的價值。由於榮譽是一種「社會的產物」，有了榮譽感，我們才能生活在文明的狀態中。「在我們許多作為中， 我們需要他人的幫助，同時在別人能為我們做任何事之前，對我們需要有種信賴感。這樣他們對我們的看法雖是間接的，雖看不出有直接的或當下的價值，卻是極為重要的。」叔本華反對把榮譽的價值看成是超過生命自身的，認為「這根本就是一種誇張的說法」。

叔本華認為，古代希臘和羅馬的人，古代亞洲和近代高度文明的國家，都不懂得榮譽規則的原理。希臘人和羅馬人崇尚勇敢，卻不懂得為榮譽決鬥的意義，因為決鬥是為既存的偏見所作的一種「殘忍的犧牲」，即為「自由和高貴」所作的一種殘忍的犧牲。古代的人沒有這樣的「偏見」，「他們對於人的事情常採取一種自然的和沒有偏見的觀點，不允許此類惡劣的、可惡的愚昧來影響自己。被人摑了一記耳光，他們認為只不過是一記耳光，一個沒有什麼了不起的肉體上的傷害而已。而近代人卻認為這是一件非常了不起的事件，是悲劇的一種題材。如果法國有某人挨了一記耳光，它的迴響也許要從歐洲這一端傳到那一端。」

相關：《至樂的背後是否隱藏著孤獨?》
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160526071324AArsKXW

到那裡 流水啊 請問你 流浪到那裡 只有你 只有你能够瞭解流浪的孤寂
https://www.youtube.com/watch?v=RlhpBV9XHdE

北冥有 ... 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！
https://www.youtube.com/watch?v=LWx49PgRsAQ

風悽悽雨綿綿

是否理智一旦毀壞 ~ 它就不在存在?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160804123920AATCJm3

何以指謂值D（ a/0 ）＝ 0 並不涵蘊（ a/0 ）＝0?
莊子與蘇格拉底 出於機入於機

★東亞冷空氣易朝南方移動 台灣防共伴秋颱（化機） 彩雲颱風形成　如何觀察雙颱?狄更斯在他的雙城記中一開始就說「這是一個最黑暗的時代，也是一個最光明的時代。」 風雨戀

（中央社記者顧荃台北2日電）台北市長柯文哲今天表示，他認為政府應該花點錢重蓋一個大一點的清真寺，最好在捷運站旁邊，上次開齋節他去看，根本擠不下，他會發LINE給行政院政務委員張景森提出建議。………

我參與UNFCCC 再遭大陸打壓
中國時報【周毓翔、崔慈悌╱台北報導】
「聯合國氣候變化綱要公約」第22屆締約方大會（UNFCCC COP22）將於11月7日至18日在摩洛哥馬拉喀什（Marrakech）舉行，但目前又傳出大陸打壓我方代表，外交部坦承，今年台灣的8個非政府組織（NGO）申請任何「周邊會議」都沒有獲准，但我國團仍將如期啟程，相關準備工作依既定規畫進行，持續爭取各國支持我國有意義參與UNFCCC。…..

https://www.youtube.com/watch?v=j6c0qNnIxhE
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何以有自卑感未必是壞事?它真的不會使傷害加深?

一、
「什麼是正義 ....................「樓下的「美月」應該是那隻之前以匿名作假廣告的灌票廢物**對不對? 所有的假回答真擾亂也都是「美月」所為對不對? 」《青海清》

二、
「網上查查?? 查你父親是誰嗎? 怎麼!?這陣子假廣告、假回答的擾亂還不夠嗎? 你就不能長進一點? 需要我當眾罵你一聲廢物嗎?」 《找不到回憶》

「網上查查 ??? 查甚麼? 查你有多少白癡帳號在裝神弄鬼?」 《義不容情》

「你有種在喔看看 假廣告假回答裝神弄鬼混吃等死的廢物」 《守著陽光守著你》

頻繁的答非所問是某種精神病症或心理問題?
該症狀是否與所謂的「意識變更」有關?

問：所有失敗者之所以失敗就是因為缺乏從屬感和社會興趣-2?
回答：Google一下吧、網上查查、不清楚、對、好、謝謝、那五倫?、喝茶、這個問題沒意義、…
以上回答為違反行為
以上解答意圖並非在於解答問題，且構成「點數賭博」違反情事。這會視為「非解答」，原因在於其並未有效嘗試解答問題。 使用 Yahoo奇摩知識+ 時請務必遵循問題和解答格式。.............試圖鼓勵點選商業網站。 Yahoo奇摩知識+ 是取得知識的專屬園地，而非為客戶服務。

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161015160519AAziyt2

三、
阿德勒(Alfred Adler，1870~1937)是著名的精神分析學者，也是個別心理學的創始者。阿德勒曾與佛洛依德合作過10年，後來因為對佛洛依德的泛性論不能茍同而拆夥，繼而發展自己的人格理論。阿德勒的學說以「自卑感」與「創造性自我」為中心，並強調「社會意識」。………..阿德勒對性格有特別的看法，大致分為激進性格(攻擊性性格)、非激進性格(非攻擊性性格)及其他三類；一般說來，當一個人追求權力及優越的目標，以公開與他人為敵的方式呈現，連對方都可直接感受他的敵意時，就屬於激進性格；相對於激進性格，非激進性格以自人群中撤退的方式，來操縱關心他的人，這種表面上不傷害別人的形式，其實同樣隱藏著對人的敵意。以下大致說明這些性格。
(一)激進性格： 1.虛榮(Vanity) 2.嫉妒(Jealousy) 3.羨慕(Envy) 4.貪吝(Avarice) 5.恨(Hate) 6.犯罪性疏忽
(二)非激進性格： 1.孤僻(Seclusiveness) 2.焦慮不安(Anxiety) 3.懦弱(Faint-heartedness) 4.粗野不馴(Untamed Instincts)……………《鈞天寰宇》
摘自：自卑與優越的界定關涉那些必要且具體身心因素?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160711211538AAGQrP7

哲學，意思為“熱愛智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友”。哲學研究普遍而基本的問題，這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、精神、語言等有關。哲學與其他學科的不同之處在於其批判式、通常是系統化的方法和對理性論證的依賴。在日常用語中，“哲學”一詞可以引申為個人或團體最基本的信仰、概念和態度。一般認為，古希臘思想家畢達哥拉斯最先引入“哲學家”和“哲學”這兩個術語。從西方學術史來看，哲學衍生出科學。後來，哲學成為與科學並行的學科。

政治是各種團體進行集體決策的一個過程，也是各種團體或個人為了各自的利益所結成的特定關係，尤指對於某一政治實體的統治，例如統治一個國家，亦指對於一國內外事務之監督與管制。一般來說，這個詞多用來指政府、政黨等治理國家的行為。然而社會學家也用來指涉包括各種利益機構、學校、宗教機構在內的相互之間的關係。 從人類社會學來講，政治是人類社會中存在的一種非常重要的社會現象，它影響到人類生活的各個方面。這個社會現象非常複雜，因而在不同歷史時期、不同文化、不同語言、以及從不同學科角度，不同的學者對他的論述也不相同。

宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。

宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特徵是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特徵可以集中表現為特殊的超自然現象、形上學，出自於宗教法律的道德要求或生活方式。宗教也包括了原始的文化傳統、神聖的著作、歷史、神話，還有個人的宗教信念與經驗。宗教的發展可以從不同的文化中提取許多形態，同時伴隨著各種文化的差異。

白公想偷偷地把子西、子朝殺掉，但他不敢直說，就用其他的話試探孔子的意思。白公說：「找個人秘密謀劃一些事情，您說行得通嗎?」孔子不回答。
白公又用別的話試探，他說：「如果把石子投入水中您覺得怎麼樣?應該不會被人查出來吧!」
孔子說：「很難說，吳國善於游泳的人，可以潛入水底把它去出來。」
白公說：「如果把水倒進水裏，應當沒有人分辨出來呢!」
孔子說：「淄水和繩水混合在一起，古時候善於辨味的易牙嘗一嘗就能分辨出來。」
白公又問：「這樣說來，人真不能有所密謀嗎?」
孔子說：「為什麼不可以呢?如果對方是很會聽話，一點就通的人，就可以和他密談沒有問題了，因為一個會聽話的人，不必用言語就能明白，像一個捕魚的人一定會被弄濕身體，捕獸的人一定要到處追趕一樣，那並不表示快樂，而是很自然的，很不得已的事啊!所以最會說話的人不必說話，最好的作為是無為，而一般淺薄無知的人所爭逐只是末道而已。所以要有所密謀，必須找那些不必說話的至人。」白公聽了這番話，無計可施，終於自殺在浴室。

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請各位幫我想想細胞的形狀為何可以決定細胞功能的特質?