這句「沒有人喜歡我」事實上只是一種價值觀?

有許多學者以為《莊子》是衰世之書，對《莊子》有特殊研究的人都在衰世，固然，我們不否認莊子世興於衰世；但卻不承認《莊子》是一部衰世之書。因為中國思想成於憂患意識，諸子百家都是由救世而起。如果說《莊子》是衰世之書；那麼孔孟墨荀老韓，與莊子同一時代，同一心情，又有那一部不是衰世之書。如果說對《莊子》有研究的人，都在衰世，那麼就以孔孟之學為例，歷代讀孔孟有心得的人，絕不是漢唐盛世那些為朝廷所錄用的註疏家；而是迫於國勢衰替，痛於亡國之恨的兩宋及晚明諸儒。由此可見單稱《莊子》為衰世之書，實在不夠平允。
至於我們所以說它是一種曲解，乃是因為這「衰世之書」四字，暗指著該書為衰世而作，含有出世之想，足以使變亂之人心，一飲而醉。其實莊子所談的問題，都是人類永恆的問題，即使在盛平之世，人心仍然受生死、是非、貴賤、禍福等的困擾。所以《莊子》一書，並非發洩衰世的悲愴情緒，而是醫治人心的衰頹與失望。明瞭到這一層，我們便不至於像魏晉名士一樣，把莊子當作酒精來解愁遣悶了。


碧虛子南華真經章句序道：『斯乃道家之正業務，在長生久視，毀譽兩忘。』
它的讀法是在求『長生久視』

劉震孫南華真經義海纂微序說他讀莊子是從夢中悟來的。他以為莊子做此書目的在救時，書中言鳩鷃不敢僭擬大鵬，所以表示物之知分；許由不敢受天下，所以表示人之知分，若人人守分，『則賤不慕貴，小不圖大，強不凌弱，眾不暴寡。君君而臣臣，父父而子子，』天下便太平了。這是莊子救時的苦心，讀莊子若不明此旨便讀不通了。

尹廷鐸莊子雪序則說『非邃於理學者，不足以知南華』

羅勉道南華真經循本釋題說莊子中多有古語古制，欲讀此書，須明古學。前人不懂此道，注解此書者，只是演清談罷了。

陸樹芝讀莊雜說則取蘇東坡莊子陽擠孔而陰助孔的說，教人須明白此點，笑那些不知此讀法的道：『學者或守拘儒之見，循跡而不原其心。….每於牴觸先聖處，曲為解說。…何其迂也。』

林希逸莊子口義序說讀此書有五難他說：『此書所言仁義性命之類，字義皆與吾書不同，一難也；其意欲與吾夫子爭衡，故其言多過當，二難也；鄙略中下之人，如佛書所謂為最上乘者說，故其言每每過高，三難也；又其筆端鼓舞變化，皆不可以尋常文字蹊徑求之，四難也；況語脉機鋒多如禪家頓宗所謂劍刃上事，吾儒書中未嘗有此，五難也。』有此五難，他就提出一種讀法，道『是必精於語、孟、中庸、大學等書，見理素定，識文字血脉，知禪宗解數，具此眼目而後知其言意。』

宋湯漢南華真經義海纂微却獨倡道：『須以莊子解莊子，上絕攀援，下無拖帶，』切不可『翼以聖人之言，挾以禪門關鍵。』

林西仲讀莊子法（昭代叢書本）亦云須以莊子解莊子，而又云須有儒道釋三氏之學，方許讀此書。

同是一部書，有人以為裏面有仙道，有人以為裏面有佛，又有人以為裏面有理學。這好如一個百寶箱，各人都可以取得她所喜歡的。我們亦不可笑前人，我們處於此學術自由的時代，沒有一家獨尊的束縛，眼光當然要大些了。可是現在注莊子的學者，還不能達到所謂以莊子解莊子，我們正不必笑前人了。

學術自由 獨尊的束縛

莊子研究論集 葉國慶 木鐸出版社71年9月 頁44


南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？」
子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」
子游曰：「敢問其方。」
子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」
子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」
子綦曰：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！」


子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也


在莊子的眼中，人生是宇宙大化裡的一環。宇宙的變化是無休無止的，而人生的變化卻是有生有滅的，這便是我們的悲哀，正如他所說：

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？（《莊子˙齊物論》）

https://www.youtube.com/watch?v=GKJvnO-I57U

有意義須具備怎樣的條件?
https://www.youtube.com/watch?v=6J373vtjn6Y
例、致力於支持台灣「有意義」地參與國際民航組織
我們的心靈活動是否都是在本來無一物的背景下為之?
遞迴介説是不是一種循環circular介說？它是不是屬於指認的程序？
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160925210416AAe6Nc9

美軍抗IS官網 青天白日滿地紅國旗入列
聯合新聞網作者記者程嘉文╱台北報導 | 聯合新聞網 – 2016年10月2日 上午2:47

https://www.youtube.com/watch?v=TrXcPVEtghQ

楚人白勝公為了報父仇 一心想謀反。有一天 朝罷回來途中 因心神不安 竟然倒持手杖都不自覺 結果被手杖的尖峰刺穿了下巴 鮮血流到地上了他都毫不知覺。

在這種現象下 我們的眼睛慢慢地從某一目標移開 雖然其所移動的距離很小 但是卻足夠使我們的眼睛轉移其焦點。為了糾正hq_E6iE_OA所造成的偏差 我們的眼睛就必須啟動Microsacade 這種機制使我們的眼睛再度回到原先注目的焦點 通常不管如何專心一致 除非受過長期訓練 我們是無法防止hq_E6iE_OA和Microsacade的發生。

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飲乎醉
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160529231850AAesrZQ

白公想偷偷地把子西、子朝殺掉，但他不敢直說，就用其他的話試探孔子的意思。白公說：「找個人秘密謀劃一些事情，您說行得通嗎?」孔子不回答。
白公又用別的話試探，他說：「如果把石子投入水中您覺得怎麼樣?應該不會被人查出來吧!」
孔子說：「很難說，吳國善於游泳的人，可以潛入水底把它去出來。」
白公說：「如果把水倒進水裏，應當沒有人分辨出來呢!」
孔子說：「淄水和繩水混合在一起，古時候善於辨味的易牙嘗一嘗就能分辨出來。」
白公又問：「這樣說來，人真不能有所密謀嗎?」
孔子說：「為什麼不可以呢?如果對方是很會聽話，一點就通的人，就可以和他密談沒有問題了，因為一個會聽話的人，不必用言語就能明白，像一個捕魚的人一定會被弄濕身體，捕獸的人一定要到處追趕一樣，那並不表示快樂，而是很自然的，很不得已的事啊!所以最會說話的人不必說話，最好的作為是無為，而一般淺薄無知的人所爭逐只是末道而已。所以要有所密謀，必須找那些不必說話的至人。」白公聽了這番話，無計可施，終於自殺在浴室。

https://www.youtube.com/watch?v=GKJvnO-I57U
箴
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160801020005AAG3BBO

阿德勒博士所說的『補償』是否是一種必然?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160909022652AApPcng

有人以哲學立場探討經濟問題時說了以下這段話
「從孔子的「君子喻於義小人喻於利」到孟子「舍生而取義」就已開始顛倒了利害的價值判斷。而漢武帝采納董仲舒的建議 「罷黜百家獨尊儒術」更為反理性揭開序幕。乃至朱熹「存天理滅人欲」更將反理性的黑暗推向極致。」
以上言論就很能說明甚麼叫言論自由◎_◎

https://www.youtube.com/watch?v=Z9qGmA5rHmc


「君子喻於義小人喻於利」到孟子「舍生而取義」就已開始顛倒了利害的價值判斷。而漢武帝采納董仲舒的建議 「罷黜百家獨尊儒術」更為反理性揭開序幕?


自然與名教的衝突與調適為何? 鐵桿遇上新時代 ~ 自然與名教的對立
荀子：「莊子蔽於天而不知人!」

儒者的良心捧著中國人的聖書說：「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」........「予豈好辯哉？予不得已也。」

漢代學術的開端 基本上是以漢代初葉的董仲舒為先鋒。漢王朝在董仲舒的建議下 諸不在六藝之科 孔子之術者 居然做到了「皆絕其道」的要求 造成「抑黜百家」、「儒術獨尊」的局面 使天下士子通過經書的浸染 而完成「以《春秋》決獄 以《禹貢》治河 以三百五篇當諫書」的「通經致用」性格。

人既不是天使也不是魔鬼 但往往想做天使而做出魔鬼的行為
愛因斯坦：白癡是沒有極限的
悲劇往往出自於善意
眾人皆醒