關於 佛教到寺院皈依?

皈依的緣分到了，自然會走入佛門，
現今最重要的，是先培養正知及正念，
它自然會引領您進入正信的佛教，
可以先上一些課程，習修佛學。

只要一心向佛，皈依與否，皆是佛子！
最重要的先相信自己的心性，再去信佛。
千萬不要迷信！

正信的道場，是隨喜奉獻的，
主要讓你不執著與慈悲喜捨(布施心)。

建議法鼓山、香光尼僧團都很不錯喔...😊

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大寺廟...大修行者........

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信佛教....有一點自由..就是...精進在心....不在道場

當心...無法精進之時....藉由道場...共修之力...用功修行

如此而已



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　　至於皈依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受皈者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。比如釋迦世尊的第一個三皈弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今皈依佛、皈依法、皈依僧，唯願世尊聽為優婆塞。」這樣一說，便算受了三皈依。
　　
　　照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授皈依，即唱三寶，要他們皈依未來僧。可知三寶是一體，皈依佛、皈依法，而不皈依僧，便不成其為皈依。
　　
　　皈依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在皈依之前最好先能念熟，向來受皈依的人，都是在皈依之時，由皈依師念一句跟一句，有的人由於皈依師口齒不清或由於自己心情緊張，皈依之後竟還不知道皈依詞的內容是什麼，按理說，那樣的皈依是不成其為皈依的。
　　
　　皈依詞共為三皈三結，現在照抄如下：
　　
　　我某甲（法名或本名均可），盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（說三遍之後）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也說三遍）
　　
　　前面三皈說三遍，便是三皈依戒的正授，後面的則為三皈的三結。皈依的緊要關頭，便在三說三皈的正授之時，納受三皈依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三皈之時，作一種觀想：說第一遍三皈依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三皈依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍皈依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展瀰蓋，而充塞於十方世界──到此為止，自己納受了三皈的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的皈依，該是何等的神聖和莊嚴啊！
　　
　　如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將皈依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎的，所以弘一大師曾經說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：
　　
　　「無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一，要注意皈依三寶是何意義。第二，當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能瞭解，如是絕不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致瞭解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說，此最要緊，應十分注意；以後之皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義。又當正授時，要在『皈依佛』等三語注意，乃可得三皈。」（《律學要略》）
　　
　　以此可見，三皈雖然簡單，要想如實得到三皈的戒體，卻也並不容易。我們相信，準此而論，如今有許多的三皈弟子，是沒有得到三皈的，如果自知沒有得到三皈，不妨請求各自的皈依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或數百、數千人的大規模皈依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而已。
　　
　　從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式越隆重，越能激發虔誠之心，受戒的要求越嚴格，越能使人生起神聖莊嚴之感。求受三皈，本來只要請求一位皈依師，在佛前三說三結便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三皈五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍為大多數的皈依師們作為藍本。
　　
　　在三皈正範中，共有八個項目：
　　
　　敷座請師──由受皈依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師陞座。
　　
　　開導──開示三皈依的意義。
　　
　　請聖──迎請十方三寶，證明受皈，以及護法龍天，監壇護戒。
　　
　　懺悔──懺悔往昔業障，以求身口意的三業清淨，之後，納授無雜無染的三皈戒體。
　　
　　受皈──三皈三結，並發三誓。
　　
　　發願──發無上菩提之心，願度一切眾生。
　　
　　顯益勸囑──說明三皈的功德殊勝，並囑依教奉行。
　　
　　迴向──將此受皈的功德，迴向給一切沈溺的眾生，速脫生死，早生佛土。
　　
　　說起來，受三皈依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三皈正範，以目前來說，也不切於實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果皈依師食古不化，陞座說皈依時，照本宣讀，那對受皈依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大師對此，也有批評：
　　
　　「寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用駢體文，聞者萬不能瞭解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。」（《律學要略》）
　　
　　若就實用而言，在三皈正範所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；皈依師代表三寶為人授皈依，故應請聖；為求重新做人，故應懺除前愆；三皈三結與三誓，是受皈的重心，故為在所必行；三皈共分三品，發心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；為了養成不自私的慈悲襟懷，功德迴向一切眾生，也是對的。
　　
　　在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏於小乘形態的。所以在律中的三皈，非常簡單，除了三皈依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切匯歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的三皈，為大乘行門，自也可以不用發願及迴向等項目了。
　　
　　如果受了時間與環境的限制，也不妨將三皈的儀節簡化。現在，我且試擬一個簡式如下：
　　
　　皈依師禮佛坐定之後，受皈依者雙膝長跪，兩手合掌，皈依師略為開示皈依三寶的意義之後，即教受皈依者念悔過偈：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」
　　
　　念三遍，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授與三結：「我某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。」念三遍，每遍就地一拜，再念：「我某甲，皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道邪說。我某甲，皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道徒眾。」
　　
　　念三遍，每遍就地一拜之後，教發四弘誓願：「我某甲，眾生無邊誓願度。我某甲，煩惱無盡誓願斷。我某甲，法門無量誓願學。我某甲，佛道無上誓願成。」
　　
　　念三遍，每遍就地一拜。皈依師略示皈依的功德，並策勉依教奉行，即教念迴向偈：「皈依功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沈溺諸眾生，速往諸佛淨樂土。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
　　
　　至此皈依功德圓滿，皈依師下座禮佛之後，受皈依者，禮謝皈依師，普通三拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。
　　
　　以上所擬的簡式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能夠領受即可。
　　
　　其中應該明白的，是三皈三結下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪說」，「不皈依外道徒眾」。由此三誓的建立，三皈也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道──佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大覺者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，皈依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不必再皈依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的人天師表，所以不必再皈依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。至於受了三皈依之後，如果為了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，若存皈依之心，便失皈依。再說到戒的問題，皈依了三寶之後，的確有一些應該戒禁的事項。上品皈依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品皈依者，也應只食五種淨肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），並且不得做屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的正、五、九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日），要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。
　　
　　皈依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依三寶之後，即是皈依了十方三世的一切三寶，所以在迴向偈之下，有「十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」。第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現在是以事相為主，所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像、一切佛教的典籍、一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是皈依師，為了報恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬皈依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬樁善舉，而只肯定一樁善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚癡的作為！

~~有一個故事 ~~~在佛陀在世時 有一天佛陀外出回來 他的弟子中 很多人都很想第一個見到佛陀和佛陀請安

~~~~所以很多運用神通想趕到佛前 但其中有一個~~了悟佛在心 他把佛放在他心中

~~~所以當所有弟子問佛 我是不是第一個見到佛的

佛回答~~~那個沒來 ~~但了悟佛在心的 那個人最先見到我

~~~所以重點在心中眅依 而不在去那裡求盼依 ~~~只要心中有佛 就是眅依佛

~~~所有人任何一念~~佛都知的 所以重點不在那個盼依的行式 ~~ 重點在心中有佛

~~愣嚴經~~佛建議 要找真清淨僧 才可去盼依(這很重要 因為你如跟到非真清淨僧 那不光是會毀了你累劫的修行也有可能會成為魔子魔孫 )

~~~所以我建議你~~~在心中盼依佛 不用去寺廟盼依 我在心中盼依佛 依無所得心為因地心 果~見菩提

~~也就是愣嚴經~佛所說的 要見因地和果地是否為同 的確佛說的是真的是實語
~~~若以生滅的~如財利名~~為因地心 去求不生滅 ~~ 如煮沙要成飯 是不可能見菩提

~~~我信解行証 証無生 ~~我沒有去寺廟盼依 就只是一心念佛 心中盼依

~~~~我可以發誓 以我所証的 ~~佛真的是實語者 真語者 不妄語者 ~~佛所教的佛法~是這世出世間的真理

善知識:
皈依如同對於佛法產生的無比信心才能皈依。簡單的說就如同拜師學藝一般的道理，那裡有人有興趣要學習某種行業技藝，之後又受到三姑六婆的閒言閒語之後又在三心二意的，這樣一來專業技藝是否能達成?是故想要皈依，仍舊要做到1.斷:不收取不需要的東西。2.捨:處理掉沒用的東西。3.離:放下對物質的迷戀。
設若妳有此智慧便能達成願望。

出家眾都很歡迎居士大德禮佛，
可能您對於佛教行儀沒有概念，
所以師父才會特別想引導您，
建議先上網搜尋學佛禮節，問訊禮佛等威儀。

各大道場皆會定期舉辦皈依，
依個人因緣喜歡哪位法師的理念與修持，
瞭解道場的弘法方式後，再去報名也不遲。

供養金不會規定多寡，隨喜心即可。

當事人若有此心 . 誠心 . 堅心 . 破除邪知邪見之心 . 當下即是 . 即已皈依 . 又何須捨近求遠 . 著重外相儀式 . 一切外相諸事 . 若離本心 . 也是枉然 .

皈依都是法會~沒有獨自皈依~因為護法很少~就醬~

Sum Apocalipse 13
Bíblia

»-(¯`v´¯)-»sou do Brasil ,Jesus te ama muito»-(¯`v´¯)-»

妳了解五逆罪的出佛身血是什麼意思嗎?
回答不了的寺廟大概都有問題,就算回答了妳能分辨真偽嗎?
ps我是外道