群居與自私是人類的本性嗎!?

我們究竟在追求什麼?真善美嗎?看來我們是永遠無法達到我們生命的最高目標 如果我們想像出：一個人或人類整體 已經抵達了一個完全沒有任困難的境界 我們必能想像到：在這種環境中的生活一定是非常沉悶的。每件事都能夠被預料到 每樁事都能夠被預先被計算出。明日不會帶來意料之外的機會 對未來 我們也什麼可以寄望。我們生活中的樂趣 主要是由於我們的缺乏肯定性而來的 如果我們對所有事都能肯定 如果我們知道了每件事情 那麼討論和發現便已經不復存在 科學也已經走到盡頭。 環繞著我們的宇宙只是值得述說一次的故事。曾經讓我們想像我們未曾獲致的目標 而給予我們許多愉悅的藝術和宗教 也不再有任何意義。幸好 生活並不是這麼容易消耗淨盡的。人類的奮鬥一直持續未斷 我們也能夠不停地發現新問題 並製造出合作和奉獻的新機會。 神經病患者在開始奮鬥時 即已受到阻礙 他對問題的解決方式始終留在很低的水準 他的困難則是相對地增大。正常的人對自己的問題會懷有逐漸改進的解決之道 他能接受新問題 也能提出新答案。因此 他有對別人貢獻的能力：他不甘落於人後而增加同伴的負擔：他不需要 也不要求特別的照顧 他能夠依照他的社會感覺獨立而勇敢地解決他的問題。

天理與人欲到底是對立的或是平行的?

為何偏重生命教育?
「生命教育是二十一世紀教育最重要的主流（黃俊傑，2013：231）。有關生命教育的議題既深且廣，在日常生活中，無所不在!然而，生命的課題很多時候是沉重的!由於研究者這幾年的個人境遇，對人生有諸多刻骨銘心的體悟，因此希望能對這個領域有深入的了解。
…………….
單元三：大偉的一篇週記，大偉（非本名）是研究者以前任教於國三導師班的學生，於週記上記錄「畢業之旅」的樂趣，此外，他提到有位同學因常被其他同學排擠而沒參加畢業旅行。此篇週記該同學於課堂上當眾朗讀，引發其他同學省思。

單元四：殘障體驗活動，此單元教導學生學習無障礙環境的雙語標示，並引導學生進行角色扮演的體驗活動，學生分組輪流扮演行動不便者及協助者角色，活動並請小組做心得分享。

對生命教育的最初學習與投入的歷程，引發研究者對生命教育的關注。
（四）因為痛過，所以同理 ~ 我們這一班
研究者在撰寫論文階段，擔任國三班導師。回憶帶班過程中，班上部分學生曾出現過一些行為問題，包括以下各種情形：
1、 缺乏感恩心
無法感受他人對自己的用心與付出。例如，對老師補充知識，視為負擔；對老師指定的作業，多所抱怨；對父母的關心，視為嘮叨。
2、 不懂得珍惜食物
由於物質生活無虞，有時會拒絕取用營養午餐水果。
3、 對同儕缺乏同理心與關懷
作弄同學，甚至排擠同學。譬如，在同學座椅上塗上保麗龍膠、刻意孤立同學等。
4、 卻乏服務他人的熱誠
較少主動為班上付出。例如，計較掃地工作的分配、打掃工作敷衍。
5、 生活缺乏目標，無法自我實現
6、 對學習消極，只在享樂。常常上課精神不濟，下課卻生龍活虎。
除上述這些行為問題外，在學生國一至二下這一年半的時間中，研究者有許多刻骨銘心的經歷。很多時候，班上孩子會以偏頗的言論來解讀研究者的用心，被誤解的心情是沉重且受傷!伴隨著與之加深的無力感，曾經一度懷疑自己：教育這一條路，如何走下去?
林倖妃（2009）在天下雜誌為文提及，曾有媒體請專家找出下一代應具備而沒學好的七門功課，其中「同理心」名列第一。這一代的孩子……….

（國立臺南大學 教育學系課程與教學教學碩士班 碩士論文）
《莊子思想對生命教育的啟發及教學實踐之研究》

從瞎子走路講起…….
http://counseling.osa.ncku.edu.tw/ezfiles/63/1063/img/889/empathy.pdf

國立政治大學 高級中學導師、情緒管理、班級經營效能
http://thesis.lib.nccu.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=8IBJmy/webmge

班級經營之優良教師採訪
http://class.heart.net.tw/class54.htm

掌握班級經營之鑰 班級適應狀況的蠡測 吳新華
……………

----同理心的內涵
同理心的概念 同理心，譯自英文“empathy”也譯作“神人”“共情”“共感”等。盡管至今，同理心尚未有公認的定義，但1957年人本主義心理學家Carl.Rogers提出的同理概念：“準確察覺他人的內在世界，如同感覺自己的世界一樣，但從不失去“如同”這一條件。“是國內外學者普遍接受的。

同理心的成分Truax和Carkhuff認為同理心包含兩個要素：同理了解，助人者感覺當事人的感覺就像自己的一樣的情感成分，包括情感成分與認知成分；同理反應，助人者表達自己對求助者的了解的溝通成分。Willams（1990）提出同理心包括情感同理、認知同理、溝通同理和關係同理。Davis和Carey等人則認為，同理心包含觀點取替、同理關係、個體擔憂以及想像，其中觀點取替屬於認知部分，其他則屬於情感部分。James W. Kurkjian&William Banks對同理心的特徵進行了探索性研究，認為同理心有認知、情感和想像三個特徵。
盡管學者關於同理心成分的觀點不盡相同，但其內涵大致相同，同理心是情感、認知（同理了解）和溝通（同理反應）三個成分相互作用的過程。

（杜玉芳，黃麗，馮涯. 杭州師範大學心理學系，浙江 杭州310036）

★
如何從「支離其形」「支離其德」看融合教育?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160719190651AA4EmaZ

這句「沒有人喜歡我」事實上只是一種價值觀?
從阿德勒的自卑與超越看先秦時代的動盪與悲哀?《莊子‧則陽篇》
https://www.youtube.com/watch?v=VbdTeKo14Jw
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161001013239AA4JaHC

如何看待政治與宗教
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150226000015KK01246

我們必須牢牢記住：“真實”指的是對人類的真實，對人類目標和計劃的真實。除此之外．別無真理。如果還有其他真理存在，它和我們也沒有關係，我們無法知道它，它也必然是沒有意義的．
《自卑與超越。 阿德勒著 黃光國譯 志文出版社再版1992年7月，頁8~9》

『我們不需要你，你根本不配活下去。你的目標，你的奮鬥，你所抱持的價值觀念沒有未來可言。滾開吧!一無可取的人!快點死亡，快點消逝掉吧!你是沒有用的，沒有人需要你，走開!』
（阿德勒著，黃光國譯，〈一、生活的意義〉，《自卑與超越》，(台北：志文出版社，2015)，頁14-15。）

《荀子大略》子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」…….孔子曰：「望其壙，皋如也，填如也，鬲如也，此則知所息矣。」

這也許只是一個寓言 但它對道德義務的問題 卻提出了一個極富深意的答案。人生在世 就是為盡種種責任 是無所逃於天地之間的。子貢因倦於學 因此想逃於事君、事親、妻子、朋友.....而不知在這些關係中 都要求我們盡一份責任 負一份責任 人生之與責任 不能退縮 只有死而後已。

儒家對道德責任的範圍 不以人事界為限 主張擴及整個宇宙 陸象山就說過：「宇宙內事 即己份內事 己份內事 即宇宙內事」因此 人永遠有未完的責任 臨死總免有所遺憾 羅近溪嘗言：「仲尼臨終不免嘆口氣」蓋即指此。

綜上所述 不難看出 從我們的古聖先賢到西方阿德勒 他們所追求的真理是一致的

『我怎能拋棄南面稱王的那種快樂，而再回人間受苦呢？』」!?
難怪莊子會對它「撽以馬捶」甚至連西方的阿德勒都要說「對人類目標和計劃的真實。除此之外．別無真理。如果還有其他真理存在，它和我們也沒有關係，我們無法知道它，它也必然是沒有意義的」。

尼采體驗人生之慾望的不可否定，於是倡「生的意志說」。以生命的發展，決定其生活的價值，認為生命是力量也是藝術，生活裡充滿了美，是一首悲壯抒情曲。在蘇魯支語錄裏面，他說：「對痛苦發生恐懼和懷疑的心情，那是平常人的習慣。人格愈高，愈不怕痛苦，因為痛苦是生存最根本的東西。快樂只是另一形式。深沉的痛苦，使人高貴。」

這一大段話，豈不和我們孟老夫子所言一樣?痛苦是支持人生向上的唯一力量，也是人類生活的基本信念。莎士比亞的悲劇所以格外感人者，其原因在此。就是真正的喜劇，大概也是以含淚的微笑為高格。羅曼羅蘭說得更為徹底，他說：「人生是一場無休、無歇、無情的戰鬥。凡事要做夠得上稱為人的人，都得時時刻刻向無形的敵人作戰。」

中國歷史上沒有西方獨裁統治和多數統治的對立，但有法治和禮治的對立………..

英國政治哲學家彌爾承認，暴政不僅由政府官員，也會由公眾意見，社會習俗與鄰居加到人民身上。他的想法能給我們一點啟示：民主政治可防止來自政府官員的暴政，來自社會習俗和鄰居的暴政，也許由具有教化功能的新規範來防止比較有效。民主成為一種生活方式，在西方有一定的條件才促成，在中國要把權利義務的觀念引入家庭，不但極端困難，也不一定就是好的。在這範圍內，人際關係的維繫，情感仍佔著重要的地位。家在人類的生活中，不論古今，對一個人的成長與發展，都極重要，現代人從家庭中得到的滋潤和滿足，越來越少，傳統的智慧，或許能幫助我們走出此一困境。

所謂「問題學生」是否包括極度「不合群」的學生?
不合群能否↓飛行擴展? 2VFKNalvnpo
https://www.youtube.com/watch?v=6J373vtjn6Y
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160508173421AAX1hF7


有意義須具備怎樣的條件?

例、致力於支持台灣「有意義」地參與國際民航組織
我們的心靈活動是否都是在本來無一物的背景下為之?
遞迴介説是不是一種循環circular介說？它是不是屬於指認的程序？
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160925210416AAe6Nc9

美軍抗IS官網 青天白日滿地紅國旗入列
聯合新聞網作者記者程嘉文╱台北報導 | 聯合新聞網 – 2016年10月2日 上午2:47

https://www.youtube.com/watch?v=TrXcPVEtghQ

「自然界唯一不可饒恕的罪過」威爾斯說「是停滯或靜止不動」講求效率的專家說：「一件事情若放任不管 聽其自然 將會生霉發爛 猶如一條死魚浮在活動的流水中。所以要常環顧四周 觀察 分析和行動 。而且現在就得開始行動!

許多人常會嘲笑這個不流行的商業行為 他們會問為甚麼不用比較簡單的方法。他們說：「用些滑頭的方法怎麼樣?多少人都這樣做哩!」

你以自己屬於二十一世紀的一份子為榮 ---- 這個科技發達的時代；然而我們應該全然覺得羞恥。有人說我們的時代是父母時代的改進 我們已進步且在繼續前進著；但是我們以為我們沒有進步 我們只有改變 --- 改變成壞的。

我們時常懷疑 我們古老的儉樸、誠實、正直等傳統 一旦死亡之後 這個世界真不知會變成什麼樣子。現在 所謂「誠實」正在急速的趨向「不時興」的境地 它已不再受到重視 也沒有人以為它具有任何價值。每天早上打開報紙 總是充滿著詐欺、詭計、竊盜等事件的報導。

我們不必即刻開始反對這種墮落與不誠實 而從事甚麼激烈運動。因為我們要做的事情還多得很。首先 我們每天應該誠實地反省自己的行為 審查自己的行動 看是否在企圖做有利於己而有害於他人的勾當。假如滿意自己是誠實的 不要因此放鬆自己。繼續嚴格督導自己 避免踏上誘惑之路而淪陷於覆亡。
義不容情

一位老先生在他年老退休的時候 他把他所經營的事業交給他的兒子 並一再對他的兒子說：「記住 孩子 誠實一直是 也將永遠是一種最佳的政策」
「您的意見是對的」那位年輕人說罷又接下去說：「但是 當您在處理公司的事務時 我也曾研究了公司法。這裡面的確有許多可做的事 當然 那並不是不誠實的」
酒場浪子

商業道德只要藉著改革個人來改進它 並不需要花甚麼。如果我們之中 每個人決定在言語和行為上正直與真摯 重視我們的諾言 克盡我們對人群、社會和國家的義務 我們是照常走上一個真理與正直的新時代 從而取代虛假和腐敗的今天。

莎士比亞說過這樣的話：「對你自己的忠實 永矢弗渝 你就不會對別人虛偽」
雲中月

社會生活不是單獨的生活，是一個全面的.深入的交往，在交往的過程中，如果彼此沒有任何因素做為交往的基礎，那麼交往將是失敗的。交往的第一原則就是信，信不只是信任對方，信任自己，也是一種誠意的表示，我們的商人，在以往一向是以信為本的，但最近很不幸的，有一部分商人，專以投機取巧，詐欺的方式來獲得不法的利益，由於競爭的關係，竟使這種惡風變得「有些正常」起來了。我們常自詡為一道德水準極高的民族，但是一個道德水準如果不能與現實生活相配合的話，就未免有點曲高和寡了。

當然我們可以說，道是水準的原則是應該可以提高所有的社會生活水準的，但另一方面，我們也可以說，道德水準如果是一個真正的原則的話，那麼它就應該有一個放諸四海而皆準的道理，能夠以不同的方式來適應各個不同的社會，道德水準應該是歷久彌新，永恆不變的，但道德的表現卻可因人，因事，因地而有所不同。在一個重商主義的社會中，其道德水準就應該特別講求信的原則及方式，信的原則，乃是基於人類命運的相同，生活水準的共同開創而具有的信念，為了全人類的進步，也為個人生活的改善，積極參與社會生活，並在人我之間的利害衝突之中，以信的原則來解決困難，信不是一種刁難，也不是無能的表示，而是一個現代人絕不可少的基礎。
孤獨的牧羊人

謝林︰「我們從智性直觀中甦醒過來，就像從死亡狀態中甦醒過來。我們透過反省才甦醒過來，也就是透過被迫必然的折返我們自身。如果沒有對反，就沒有折返，沒有客體就沒有反省。」
1351陸一特

喔喔