如何以『化機』與「阿德勒」的『自卑與超越』看現世的樂利?

愛默生說：「小心注意你所期望得到的東西，因為你是會得到它的。」

所以說，你的信心必須純正，舉凡違背天理或不近人情的奢求慾念邪思惡想都不可存在。那些算不上是信心而實在是在害人的魔慾，兩者絕對不可混淆模稜。

若是你解除了對自我的懷疑以後，你就可以專心一致的運用全副的注意力，努力的來進行你所要從事的工作。

而一個人一但集中心力來處理問題時，是無論如何都無法從中阻攔的。所謂困難，不過是一種不夠團結一致的表現，如果你能以一個充分團結的個體來面對所有的困難的話，則一切的困難勢必會降低。當你將自己全部的力量 — 情緒方面，身體方面，精神方面的 — 整個都集中在一起，衝分加以發揮運用，這一份團結一致的力量是絕對不容忽視的。

而期望至善的意思是 — 把你自己完整的一顆心（它是你本性的基礎）放在你所要完成的事情上。

一個人的失敗，多半不是因為他自己的能力不足，確實的致命傷常常是他的心神不夠專注一處。他們就從來沒有專心一意地希望成功過，他們沒有把自己的心放在事業上，也就是說他們總是心不在焉的做這想那，三心二意的結果，自然不可能達到他所期望的，倒不是說他做不到他所期望的，而是他根本就沒有真正專心一致的去做呀!

網上查查

（中央社記者顧荃台北2日電）台北市長柯文哲今天表示，他認為政府應該花點錢重蓋一個大一點的清真寺，最好在捷運站旁邊，上次開齋節他去看，根本擠不下，他會發LINE給行政院政務委員張景森提出建議。

媒體報導，美國對抗伊斯蘭國（IS）及其周邊組織的「堅定決心」（Inherent Resolve）官網中，列出參與行動的67個國家與地區，台灣竟也在列，網頁上還有青天白日滿地紅國旗，以及「Taiwan」字樣。

柯文哲上午出席「2016健康物聯網黑克松閉幕式頒獎典禮」，會後受訪時表示，他以前就講過，「反正（美國）要抓公差要做事，就是台灣，不要我們就踢到外面去，這沒辦法」。

柯文哲表示，不過台北市對回教國家最友善，北市府還有設置穆斯林祈禱區。

柯文哲說，他上次去看清真寺，覺得政府應該花點錢重蓋一個大一點的清真寺，最好在捷運站旁邊。印尼移工也有好幾萬人，上次開齋節他去看，根本擠不下，星期天也有好多移工擠在台北車站。

他表示，要做回教友善國家，政府應該花點錢蓋大一點的清真寺，他會發LINE給張景森，建議表達對回教國家友善態度。1051002

https://www.youtube.com/watch?v=IyEbj-jEyTQ


「二戰期間 泰國曾向英國和美國宣戰 但二戰結束 泰國隨即聲明：之前所作之宣示均作廢 」

對英美宣戰布告不算數的國家——二戰中的泰國
二戰時，亞洲還有一個日本的同盟國，向英美宣戰-
人妖最流行的國家：卻敢跟美國宣戰，跟日本結盟還侵入中國雲南！

百鳥啣花?香象所負?萬里無寸草?明眼人洛井?
主燈轉動時如何破「認知我」執【2】?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160925012047AA7hD5E
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161002005155AAtm1VF

山不在高 有仙則靈 水不在深 有龍則興
「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。寶島上，居住著當今真大善知識蕭平時導師，一位能使人親証菩提的大菩薩。寶島，才因此真正名符其實！」

碼不在多 六個就贏 簽不用早 有誠則靈 斯是夢境 惟吾不醒 牌支算得準 一次六顆星 頭彩一中後 北銀抱獎金 可以買別墅 堆黃金 無鬧鐘之亂耳 無加班之勞形 夜夜拼酒店 天天自然醒 吾自云:有中才行!

大樂透連16槓 「買全餐」有錢也辦不到

https://www.youtube.com/watch?v=AC1w1FjAfqE

台灣無法出席今年的國際民航組織（ＩＣＡＯ）大會，我駐加拿大代表處九月廿九日舉行外交酒會，十多個友邦及友台國家的ＩＣＡＯ代表團成員出席，卻不見美國、日本等國派代表出席。駐加代表龔中誠表示，都有邀約，但中國大陸有一些做法，會對朋友們造成無謂的困擾，對方是想避免一些無謂的麻煩。....................

二戰期間 泰國曾向英國和美國宣戰 但二戰結束 泰國隨即聲明：之前所作之宣示均作廢

https://www.youtube.com/watch?v=Y1ufyW8VDKM

https://www.youtube.com/watch?v=U_FQ6HriwHQ

這句「沒有人喜歡我」事實上只是一種價值觀?
從阿德勒的自卑與超越看先秦時代的動盪與悲哀?《莊子‧則陽篇》
https://www.youtube.com/watch?v=VbdTeKo14Jw
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161001013239AA4JaHC

如何看待政治與宗教
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150226000015KK01246

佛洛伊德認為，決定人類生活目的（或是人性本能的）只是快樂原則。這個原則一開始就控制人的精神器官的活動。而文明則是對本能的限制。但佛洛伊德並沒有否認文明是人類的進步。在他看來，所謂的幸福就是被深深壓抑的那些本能需要的滿足。文明雖然不一定具有獲得幸福的手段之價值，但它却把人類的生活與人類祖先類人猿的動物性區別開來。在佛洛伊德看來，在人類進入文明社會之前，社會關係受個人隨心所欲支配，體格比較強壯的人根據自己的利益和本能衝動來決定社會關係。進入文明社會以後，集體的力量被認為是正確的。個體的力量被集體的力量所代替是文明發展中有決定意義的一步。文明的進一步發展似乎使法律不再代表一個小集體的意願，即一個等級或者人類一個階層或者一個種族群體的意願，最終的結果便是所有的人通過犧牲他們的本能創造了法律規則。
這裏佛洛伊德雖然正確地肯定了集體力量在文明中的作用，看到了社會對人類文明發展的意義，但却錯誤地把法律看成是個階級各階層共同意願的產物。其實，法律是私有制的產物，法律所代表的只是統治階級的利益，尤其在奴隸社會和封建社會，它表現得更加赤裸裸。
（賴添進譯，佛洛伊德《文明及其不滿》，台北南方叢書出版社77年3月）


十七世紀以後 客觀的觀察與描述成為研究人類行為的主要工具。心理學歷史學家波林認為笛卡兒是這個演變中的重要人物 笛卡兒是法國哲學家與數學家 他有兩個見解對於心理學的發展與演變有過重要的影響

第一 他認為動物與機器無異 動物只不過是物質世界的一部分而沒有意識的存在。笛卡兒認為人的身體也不過是一種質材料 它可以由肌肉的運動來加解說。

第二 他認為人類除肉體外 還超然地擁有心靈 而人的心靈是完全與肢體分開而不相干的。人的心靈可以自由思想、記憶和想像。笛卡兒的心身兩例觀念 以及肉體機械化的見解 對於日後心理學的發展 有其重要的地位。

【“真實”指的是對人類的真實，對人類目標和計劃的真實。除此之外，別無真理。】

阿德勒對人生意義的分析，是把人類的延續作為最終的指向：
隨人而異的生命意義是多得不可勝數的。 ……我們可以得到一種科學的“生命意義”，它是真正意義的共同尺度，也是能使我們應付與人類有關的現實“意義”的。在此，我們必須牢牢記往：“真實”指的是對人類的真實，對人類目標和計劃的真實。除此之外，別無真理。 （頁30）——阿爾弗雷德•阿德勒（1870－1937）“生活的意義”，《自卑與超越》。阿德勒是奧地利心理分析學家，與弗洛伊德、榮格並稱精神分析三大家 因為每個人都只是人類社會的一員，所以個人生活的真正意義，便在於“奉獻，對別人發生興趣以及互助合作”（頁33）。他還認為：所有失敗者——神經病患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因為他們缺乏從屬感和社會興趣。 （頁32）……只有了解生活的意義在於奉獻的人，才能夠以勇氣及較大的成功機會來應付其困難。 （頁39）他還特別提到，各大宗教便是具有這種“救世濟人的心懷”，也是推動社會利益增加的“最大力量之一”（頁34）。當然，他對於作為科學的個體心理學也寄予了同樣的期望。阿德勒能看到宗教與心理科學的共同之處，這一點倒與美國心理學家弗絡姆的觀點有一致之處。在這些論述中，筆者最為激賞的，還得是叔本華的“人生空虛論”。如果有人認為追求個人的幸福與享樂便是人生意義之所在的話，那麼且來看看叔本華的邏輯。

命題：“一切人間的享樂都是空虛。”（頁5）
證明：
第一，“人類的努力經常遭遇障礙”（頁1），用我們的常說的話來講就是“人生不如意十之八九”。
第二，關於人們所追求的幸福，引用柏拉圖的話來說，“唯其不斷地變化，絕不可能常駐”（頁2）， “現在所有的存在，在轉瞬間，又成了'曾經'存在” （頁1）。
第三，“人類的慾望是得隴而望蜀，永遠無法饜足”。 （頁1）
第四，“你所熱望的某種東西交到手中時，倒反覺得不過如此而已，發現不出它的價值。”（頁3）
第五，慾望“即使得到滿足，那也僅能給予沒有痛苦的狀態，但卻帶來更多的煩惱”。 “這個煩惱的感覺是人生空虛的成因，也直接證明生存的無價值。”（頁4）
最後，“所謂'人體'……最後也不得不歸於一抔黃土”。 （頁4）
總結： “人生只是追求通常想像上的幸福，而且，能達到目的的絕少，縱能達到，也將立刻感到“目的錯誤”的失望。”（頁2）
——叔本華（1788－1860）“人生空虛論”，《叔本華論文集》

以上摘自：人生的意義，心理學家、哲學家如是說
https://book.douban.com/review/4108457/

人之不得懸解，很大的原因就在於因襲且執著既定的價值成見；當人心為世俗價值所拘執縶縛綁時，其精神面只好亦步亦趨地步步為營，而不得自由。因此，要達到精神超越，首先就要破除既有執著。而說到現實人生中最難以豁達的難題，首當死生大限 --- 以對於生死壽夭的執著為第一了，是以《莊子》先破除世人對於形軀肉體的「有/無」執著，再進至消除人生歷程現實生活的種種植著。此蓋由於人生往往高懸諸多價值，故人生成為一場永無止盡的競逐，伊於胡底?情識情執逐境逐物，加上人多「自是相非」，更造成群體生活中人際關係的扞格衝突、煩惱茲生。因此《莊子》由「道通為一」的形上指導理論，復進論現實人生一切價值的「無是無非」本質，以破除世人對於任何絕對價值的迷信崇拜與追求。也即莊子是透過消解現象界一切價值的對立性，使人們放下負擔，以達到精神層面無待於任何價值與條件成全的：絕對逍遙與自足。

前人說：「尺有所短，寸有所長」，天地聖人亦復如此。天有覆蓋寰宇的能力，但不載；地有載萬物的能力，但不能蓋；聖人教化萬民，萬物各有其用，人人各展所長，各取所需，絲毫勉強不得。所以說：「天有所短，地有所長」聖人有所窒塞，萬物有所通。宇宙萬物就在這種「形有所分，物有其用」的制衡中連棉不斷的運行著。

由此說來，能涵蓋廣宇的不能載動天地，能載動天地的又不能教化萬民，能教化萬民的不能違背生常通則，而順從生長原則的不能跳出他的本位，這就是天地間相剋相生的一個大循環，使物各有其位，民皆有教化，地有所載，天有所覆。譬如靜躁的性情有別，方圓的形狀有分。如果依性情的類別分則有靜有躁，依整個生剋道理看，靜躁並不衝突，都事務性的本然。如果依形狀去看方圓外表不同，若從道理上推究，方圓都是形狀的一種，並沒有甚麼差別。

總而言之，天地間的道理，只有陰陽交錯變化，而聖人的教誨，也不外乎仁義的反覆運用，而萬物的性質，也只是剛柔二字的相輔相濟而已。一切照著它的本質去變化，就能各司其職，各行其是而不越逾常度。所以可以得到一個結論：「有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。」而「生之所生者死矣，而生生者未嘗終，形之所形者實矣，而形者未嘗有，聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發，色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯，味者之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈。」這些都是「無為」的功勞啊!

能夠「無為」就可以「無不為」，所以「能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。」當然也可以是「無知,無能」，可以「無不知，無不能」了。

如果我們把道德當作一些規則來看的話 那道德不僅是影響我們 而且根本就是我們生活的一部分 我們在生活中 沒有不需要規則的 學生有學生的規則 老師有老師的規則 公務員有公務員的規則 做父母有做父母的規則 做子女的也有做子女的規則 處處都有規則 時時都有規則 沒有人可以在規則之外。

我們如何證明形質論為物質的實在結構呢?
物質世界的變化可以給我們證明
從生物的合一性也可以給我們證明
物質實體有其擴延性 是可分的 可分的理由不在自身 而在分量

https://www.youtube.com/watch?v=DUZCedq9a4Q