堯,舜禪讓之舉為何成為後世佳話?

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堯舜禪讓 

 謂堯在位時舉薦舜作為自己的繼承人。那時沒有父死子繼的習慣，而是選擇賢能之人為自己的接班人。傳說中有堯舉舜，舜舉禹，禹舉益的故事。據《墨子．尚賢上》云：「堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平」。《孟子．萬章》記載：「舜相堯二十有八載，非人之所能為也」。舜大概做了常人不能做的好事，贏得了大家的擁戴。所以堯死後，舜雖避堯之子於南河之南，但天下諸侯不去堯子那裏而去朝覲他；有訴訟之事，也去找他；謳歌者也去謳歌他，而不去謳歌堯子。反映了堯所舉薦的繼承人舜，確實是個賢能之人。 




堯舜「禪讓」之實質 

一陽生

 《尚書．堯典》、《孟子》等古書把堯傳舜、舜讓禹的作法謂之「禪讓」，將它當成理想的君主政治之楷模，故禪讓遂成了傳誦千古的美談。不過一些近代學者認為，所謂「禪讓」只是原始時代部落聯盟共主的一種選舉制度，體現了「家天下」出現以前的原始民主。堯、舜是遠古華夏諸部落共同推舉出來的領袖，他們的職務除軍事統帥外，尚要負責裁決各部落間的重大問題，率領民眾防治自然災害，以及主祭天地、山川、百神。不過當時的最高權力機構應是各部落酋長的聯席會議，即所謂四岳十二牧。禹父鯀之治水係四岳所舉薦，堯雖不同意也得服從。堯傳舜、舜傳禹也都得到四岳十二牧之同意。

 因此，我們不可以後代「家天下」之政治格局，去推度、褒貶原始時代的社會體制，使之帶上「現代化」的色彩。在後世的「家天下」統治下，只有父傳子或兄傳弟，否則便是通過政變、革命與民變而奪取政權，捨此別無他途，所謂「禪位」往往是野心家、陰謀家欺負前朝「孤兒寡婦」的玩意兒；至於原始時代，「家天下」既未確立，共主的推舉自然要經由各部落的選拔，父子、兄弟相繼不是沒有可能，若有亦如鳳毛麟角，至於形成制度則尤其不可思議。儘管如此，在堯、舜、禹之間實行「禪讓」時，中國社會已臨近「家天下」的門檻，故其間之承繼已非十分和平，若據某些古書所載，倒是充滿殘酷的暴力。例如《古本竹書紀年》謂：「昔堯德衰，為舜所囚」，「舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見」，《韓非子》等書也認為「舜逼堯，禹逼舜」，舜為禹所逐而死於南方的蒼梧。足見堯、舜、禹時代，中國已處於由「大同社會」轉為「家天下」之前夕了。 

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可以

　　相傳堯是陶唐氏部落首領，為黃帝嫡裔，原居冀方(今河北唐縣一帶)，後徙晉陽(今山西太原)，後被氏族部落民主選舉為炎黃部落聯盟首領。堯年老時，聯盟議事會推舉舜為繼承人。舜是有虞氏部落首領，主要活動在虞(今河南虞城北)一帶。他是一個很能幹的人物，有堅強的力量，深得各部落的擁護、支持。堯對舜進行了3年政績考核，堯死後，舜繼任聯盟首領。舜年老時，聯盟議事會又提出繼任人的問題。姒姓有夏氏部落首領禹櫛風沐雨，治理洪水十載，建有殊功，深得民心，為大家推舉為部落聯盟首領。禹繼位後，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人。可以看出，堯、舜、禹都是以選賢舉能的「禪讓」方式選舉出的部落聯盟首領。聯盟首領既由議事會選舉產生，因而他們必須對議事會負責，要服從議事會的決議。傳說堯在一次聯盟議事會上提出治理洪水的人選，大家都推選鯀，堯開始反對，各部落首領堅持讓鯀去試一下，堯無奈，最後只好同意了大家的意見。這一傳說一定程度上也反映了部落聯盟議事共同協商、民主政策的情景。堯舜的仁政及禪讓政治極為儒家所稱誦，視為是政治上最高的理想，並定之為治國行政的準則。
　　依照傳說，堯和舜都活了100歲左右，雖然不一定可靠，實際上反映了當時和後代人民對他們的尊仰，《禮記》〈禮運〉裏那段「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦」的著名贊語，就是對理想中的上古「大同」社會的憧憬和歌頌。