肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽。?

1、色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與
2、觀過 斯知人
3、視其所以 觀其所由 察其所安
4、不知言 無以知人
5、聽其言 觀其眸子
6、九徵篇

不知言 無以知人
詖辭知其所蔽 淫辭知其所陷 邪辭知其所離 遁辭知其所窮
說話偏頗的 說明他在義理上必有遮隔不適之處
言辭放蕩 正表明他內心的沉溺
言辭邪僻 正顯示了他的離經叛道
當人表現遁辭的時候 這說明他已辭窮
言為心聲 從人的談話 不難衡量一個人的學識 品德 守道精神 以及他的真誠

從神可觀正邪之質 神平則質正 神邪則質邪
從精可觀智愚之實 精清則實智 精濁則實愚
從筋可觀勇怯之勢 筋勁則勢勇 筋弱則勢怯
從骨可觀強弱之植 骨剛則植強 骨柔則植弱
從氣可觀躁靜之決 氣沖則決靜 氣盛則決躁
從色可觀喜悲之情 色悅則情喜 色悴則情悲
從儀可觀整衰之形 儀正則形整 儀怠則形衰
從容可觀度態之動 容正則動度 容衰則動態
從言可觀緩急之狀 言恕則狀緩 言褊則狀急

「天堂有路…. 地獄無門….」← 是傾向宗教或道德?是指示或規約?是存在或悲劇?

政治是一種手段 教育是一種手段 運動是一種手段 法律是一種手段 醫藥也是一種手段。為什麼這些手段不該也用一點技巧呢?甚至宗教、倫理和“哲學”也受到現代「時習」所沾污。

阿德勒(Alfred Adler，1870~1937)是著名的精神分析學者，也是個別心理學的創始者。阿德勒曾與佛洛依德合作過10年，後來因為對佛洛依德的泛性論不能茍同而拆夥，繼而發展自己的人格理論。阿德勒的學說以「自卑感」與「創造性自我」為中心，並強調「社會意識」。………..阿德勒對性格有特別的看法，大致分為激進性格(攻擊性性格)、非激進性格(非攻擊性性格)及其他三類；一般說來，當一個人追求權力及優越的目標，以公開與他人為敵的方式呈現，連對方都可直接感受他的敵意時，就屬於激進性格；相對於激進性格，非激進性格以自人群中撤退的方式，來操縱關心他的人，這種表面上不傷害別人的形式，其實同樣隱藏著對人的敵意。以下大致說明這些性格。
(一)激進性格： 1.虛榮(Vanity) 2.嫉妒(Jealousy) 3.羨慕(Envy) 4.貪吝(Avarice) 5.恨(Hate) 6.犯罪性疏忽
(二)非激進性格： 1.孤僻(Seclusiveness) 2.焦慮不安(Anxiety) 3.懦弱(Faint-heartedness) 4.粗野不馴(Untamed Instincts)……………《鈞天寰宇》
摘自：自卑與優越的界定關涉那些必要且具體身心因素?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160711211538AAGQrP7

當我們在討論問題與解答的時候，我們曾經提及有解的問題和無解的問題。我們也說過，有些人認為許多「形上學語句」是沒有有意義的。現在我們要正式發問，怎樣才叫做一個語文表式有意義，怎麼叫做沒有意義。首先，我們要肯定語詞之無所指謂，並不表示它沒有意義。比如，我們說過，‘龍’、‘鳳’等詞都不指謂任何事物，可是它們分別都有意義。也就是說，雖然沒有龍，也沒有鳳；可是“龍”與“鳳”都存在（我們心中），不過，一般人在道及有無意義時，他們往往不太注意這一區分。

那麼在什麼情形之下，一個語詞才沒有意義呢?記得我們說過，符號是具有語文意義的記號，語詞是一種符號，因此凡是語詞皆有意義。這個理由非常簡單，我們是內心先有概念，先有意義要表達，才發明語言創造文字的。語言文字並不適自然長在那兒，等候我們去填裝意義的。

所以關於語詞的有義性，我們可以做如下的斷言：凡是語詞，皆具有意義。

我們接着看一個語句的情況怎樣。起先，我們可以比照上述對語詞的說法，肯定說：語句若不指稱事實（真命題），這並表示它沒有意義。像‘莫愁湖位於洛陽城’，所指稱的就不是事實，可是它顯然具有意義，當然指稱事實的語句必定具有意義。

可是，我們能不能說，凡是語句都具有意義呢?語句和語詞在發明與構創上有一點不同。我們說過了，我們心中先有了意義，再創造語詞來裝載它；可是當我們有了語彙與文法規則之後，往往可以夠做許多並沒有意義的語句。因為文法或語法上的規則與語意上的規律或約定並不一致的關係。記號與記號之間的關係的學科，稱為「語法學」。語用學、語義學和語法學，合稱為「記號學」。


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《左事》


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除了謊言與卑劣的事以外 不可以藐視世界上的任何東西? 那所謂的奇摩垃圾廣告呢?

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