南泉斬貓的用意在於調解紛爭、也希望讓眾弟子覺悟?

★從「為何不要拎路邊小狗的耳朵?」來請問：愛物與愛人?
更新: 281 ulzLrDZyONA
更新 2: 愛物與愛人 8KILSO0svJk
更新 3: ☆☆☆
在存在以下馬上就是單一性，其次就是真理，再次則是美麗，最後是善。
將超越特徵安排在甚麼秩序內!?
我們所指出的存在的第三個特徵與第二個特徵有何不同之處?
更新 4: 善有三種任務： 衡量起始 揭曉外觀特徵 修飾傾向
更新 5: 2015 ˙11˙05 善、惡、範疇
https://www.youtube.com/watch?v=GKJvnO-I57U
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151028171052AAiFZVh

★洛克說.人生而平等.並不是說萬物的平等。人類有萬物平等的思想.佛教是最恰當的代表。涅槃經說：「悉皆平等.無有差別」又如名州瑞嚴智才禪師說：「天平等.故常覆.地平等.故長載..日月平等.故四時常明. 涅槃平等.故聖凡不二.人心平等.故高低無諍」佛教基於這種認識.堅持不殺生的戒律。.不過.萬物平等思想的真正價值.是在改變人類對萬物的態度上。

做為人道主義的代表者之一史懷哲 把佛教這種古老的思想 在二十世紀重新放出光采。他呼籲全人類 重視尊重生命的倫理 這種倫理 反對將所有的生物分為有價值與沒有價值的 高等的與低等的。

佛教萬物平等的思想 ，與儒家的差序思想不同。前者是為了化除人類社會不可避免的私心而發。為了同樣的理由.，史懷哲提倡普遍尊重生命的倫理，這不只是為了愛物，更是為了愛人。史懷哲說，這種對生命全然的肯定，是一種精神工作，有了這種認識，我們才能一改以往的生活態度，而開始尊重自己的生命，使其得到真正的價值。愛物的真正意義就在這裡。

常人的平等還離我們很遙遠的時候.奢談普遍尊重生命的倫理.也許很難引起人們的注意。不過.從生態學的觀點.為了改善科學時代人與自然的關係.這種思想應該得到普遍的認識.實已刻不容緩。

★理性所加諸我們的難關，我們利用對生命的熱情去跨越它。
一切問題本身就有解決問題的種子!!
南泉斬貓的用意在於調解紛爭、也希望讓眾弟子覺悟?
南泉並不是為了調解紛爭! 甚至更沒有真正斬貓!!
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160913184953AAo46lM

刀劍是古代作戰的利器，殺人傷人，極為無情。而禪宗祖師卻有殺人刀、活人劍的說法，甚令人不解，因為刀劍的用途全然無別，何以又分「死」、「活」?劍能活人，是劍可以當手術刀嗎?或者是停劍不發?答案是否定的，無論是殺人刀、活人劍都與世俗的砍砍殺殺無關，全然是向上一路，砍斷情識意想，解粘去縛之意。活人劍、殺人刀本出於臨濟宗的七事隨身：一、殺人刀，：斬犀截象，伏屍萬里。二、活人劍：鋒芒不犯，絕後再甦。

「活人劍、殺人刀」除了臨濟宗之外，曹洞宗亦有援用，至浮山遠錄的十六題加以發揮云：活人劍：劍活人劍者，凡有語言，不犯鋒鋩。隨機妙轉，應物圓成，所謂放行則瓦礫生光。你若轉得身來，自是揚眉吐氣。
殺人刀：殺人刀者掃除佛祖見，割斷聖凡情，一句截流，萬面寢削，所謂把定則乾坤失色，你若觸著鋒芒，未免喪身失命。

庖丁解牛?南泉斬貓? （履安頭上，即顛倒也。（這不是我的解釋，而是古來即多如此平唱也。））???
為何重言是十七? 為人所重者之言，十可信七。

『一期只一會』意指修行道上的關鍵時機?或指機緣?
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。
十五日前不問汝，十五日以後道一句來! 若將貓斬成兩段!佛性在那邊?
https://www.youtube.com/watch?v=sOw5R9zqBNU

南泉斬貓的用意在於調解紛爭、也希望讓眾弟子覺悟?
https://www.youtube.com/watch?v=4exPElJnByU

南泉斬貓的用意在於調解紛爭、也希望讓眾弟子覺悟?

為何救獸易於救人?異類!甚麼是『類』?
南泉普願對弟子趙州從諗說：「現在，我們是最好離群與異類為伍。」 （佛諺：「救獸易於救人」。）
「先不談『異』字，請問甚麼是類?」趙州說
南泉兩手按地，作四足獸的姿勢。趙州便走到他的後面，用腳把他踢倒，然後跑進涅槃堂大叫：「悔！悔！」
南泉很欣賞趙州這一踢 却不知他為什麼要悔 便差人去問 趙州說： 「我懊悔沒有多踢他一腳。」

相關：
自閉症特教生的背後是否隱藏著孤獨
風與舟於人文思想語言新思惟的意義
能否在無常中繫趨新與戀舊於一身（心）
《秋風掃落葉》


百丈懷海在馬祖道一門下時，師徒兩人出外散步，看到一群野鴨子飛過去，馬祖問：
「那是什麼?」
「是野鴨子。」百丈回答。
「飛到那裏去?」
「飛過去了。」
就在這時，馬祖把百丈的鼻子用力一扭，使得百丈大聲叫痛，馬祖便問：
「你說，難道又飛去了嗎?」
聽了這話，百丈似有所悟。
https://www.youtube.com/watch?v=NWHduMdBBjA

百丈回宿舍後，就大聲哭泣，過了一會又呵呵大笑，朋友們又好笑又奇怪的問：
「你以前哭，現在笑。」
第二天集會時，馬祖剛上坐，百丈就捲起坐墊要去，馬祖就下座回去，百丈也跟著去，馬祖便問：
「我剛才正要說法，你為甚麼就走呢?」
「因為我的鼻子被你扭得痛極了。」
「昨天你的心想到什麼?」
「今天我的鼻子已不痛了。」
………………….

寵物鼠在滾輪中奔跑是在練身體 打發時間 它不同於愛麗絲
皇后對愛麗絲說：「就算妳竭盡心力 日夜奔跑 妳依然在原地」
愛麗絲不是在練身體 更不是只為打發時間
風雨中　這點痛算什麼 擦乾淚　不要怕　至少我們還有夢
風雨中　這點痛算什麼 擦乾淚　不要問　為什麼
donlOCXRzvw
☆﹋夢﹋☆

南泉並不是為了調解紛爭! 甚至更沒有真正斬貓!!

https://www.youtube.com/watch?v=NBiJM1164ic

它可能因為肚子餓餓反而會吃掉你這個自以為是萬物之靈的人類

人類吃動物可就不一定是因為飢餓吧
雲中月 • 4 天前
以上摘自：為何救獸易於救人?異類!甚麼是『類』?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160907193510AAgLcPd


明心見性!（如何做到「格物致知」?）
每當午夜夢迴時.. 希望 ...你記得我
https://www.youtube.com/watch?v=8tSsqf2ryAM
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150731000015KK05491

亞氏哲學的唯理趨向，他的無宗教特徵，強調到很高的程度，在實際上擺脫了人類的許多切身問題；已完全獨立的方法支持了所謂自本自根的理性：這已足以使當時的學者意亂情迷。

從1201年起，教會當局就已經震驚了。同年在巴黎由Pierre de Corbeil召集的Sens教省公議會已發出第一次定罪宣告。教宗特使Robert de Courcon重新宣告罪狀，但分別說明為訓練精神，邏輯是可以學習的，因為那只是工具，而面對重要問題並沒有任何損害，可是在另一方面，物理學及形上學則被宣告為有問題的，因為它們生出許多弊端。在1231年上曾有一度緩和，因額我略九世宣告暫時禁令，直至禁書校正為止。巴黎有三位博學家被委檢查可疑的書籍，目的在使凡是有用的東西成為無火藥性的研究對象。

但如何校正亞里斯多德?亞氏的學說也是一以貫之，他的原理是貫通着他的整個著作的，並且也散佈在每一部分之中。如果懂不透亞氏的原理，隨時隨地都有迷路的危險，因此，就是校訂也不會使禁果變成可口可樂的。

『一切問題本身就有解決問題的種子）從國際看台灣：台灣是怎樣的一個國家
理性所加諸我們的難關，我們利用對生命的熱情去跨越它。

十五日前不問汝，十五日以後道一句來! 若將貓斬成兩段!佛性在那邊!?

這事兒也前人留給後人的煩惱。
當初不去記錄下來。也就天下太平。
既沒有貓兒。鞋仍穿在腳上。
如今文字一堆。意見不少。觀念各異。又是為何？
得找出南泉趙州當面對質。好做宣判。
不是家裡人。不說家裡事。
壞的是：外頭看熱鬧的人太多。
怎生是好？

西方思想大傳統，從柏拉圖一直到十九世紀，幾乎一致地認為唯獨人類才是理性的動物。中國自孟子以來亦是如此，只是理性的涵義是屬於道德的意義。
https://www.youtube.com/watch?v=3B72N9MYk9k

孟子說：：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」這是以內在於心的仁義，作為人與禽獸之所本。孟子雖認為仁義之性與生俱來，但在日常生活裡裏，存亡之幾甚微，要保有它，必須靠持續不斷的存養功夫，否則人會因慾望的外求，而使仁義之心放失，仁義之新一但放失，人就墮落為禽獸，喪失了人所以為人的尊嚴。明代哲學家，根據這一點寫了一篇「禽獸說」，認為人具有七呎之軀，除了實踐此心此理，便無可貴，不過是一包膿血，裹一大塊骨頭。依陳白沙的觀點，人生如只是為了滿足生理和心理的需要而活，在道德上若無成就，就無異是禽獸。

荀子是第一個將無生物、植物、動物與人加以區別的哲學家，他說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有生而無；人有氣、有生、有知、亦且有義，固為天下貴也。」

達爾文的學說，似乎動搖了人為理性動物的傳統觀念，令人感到惶惑。「物種原始」謂人與類人猿是從一種共同的祖先遺傳下來，與人進化起源論相伴而生的看法，乃是人類與高等哺乳動物只有程度上的差別。因此，進化論者不把人類當作唯一具有理性的動物，因為在人與其他的動物之間，發現了某些相同的智能，人只多一點而已。

理學家朱熹，對人與動物的差別這個問題，一方面維護了孟子的人禽之辨，認為人之仁義禮智之粹然者，為他物所無。另一方面，又認為人與其他動物，並無本質上的差異，有類似進化論的觀點：
問氣質有昏濁不同，則天命之性有偏全否？曰：非有偏全，謂如日月之光，若在露地，則盡見之，若在蔀屋之下，有所蔽塞，有見有不見。昏濁者，是氣昏濁了， 故自蔽塞，如在蔀屋之下。然在人，則蔽塞有可通之理。至於禽獸，亦是此性，只被他形體所拘，生得蔽隔之甚，無可通處。至於虎狼之仁，豺獺之祭，蜂蟻之義，卻只通這些子，譬如一隙之光。至於獼猴，形狀類人，便最靈於他物，只不會說話而已。到得夷狄，便在人與禽獸之間。


庖丁解牛?南泉斬貓? （履安頭上，即顛倒也。（這不是我的解釋，而是古來即多如此平唱。））???

重言=重要的人(聖賢)之言 十七=十分之七 重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而无經緯本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之謂陳人。 重言十七=為人所重者之言，十可信七。

摘自：莊子的重言是否與權威有關-2 為何重言是十七?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160908053741AAfB51A

竹圍站 --- 45度角！2：33 姐妹愛 4：31 夜已深沉
5：11 心上人你在哪裡 5：43 我悄悄的問自己 為何不能忘記妳
https://www.youtube.com/watch?v=M7NCzJKUGOE&feature=relmfu

..........公案到此為止。剩下就看大家怎麼來詮釋。我想最關鍵的一句話，乃『脫履安頭上而出』。這個動作很怪異，倒像有點神經；怎就能救得貓兒呢？
履安頭上，即顛倒也。（這不是我的解釋，而是古來即多如此平唱也。）本來頭是我們最珍貴的，而腳乃一般人所認為最卑賤的。由是腳所穿的鞋子，當然就更卑賤已。而現在竟把最卑賤的物品，放在最珍貴的位子，這不是太顛倒了嗎？（以上摘自網路）

竟把最卑賤的物品，放在最珍貴的位子，這不是太顛倒了嗎？??


世情之中，有所謂人情世故，常情常理，形成不可抗拒的力量，束縛人的手腳，無形之中，成為一種習俗或規範。苟有違反悖逆，便有被視「狂」「怪」的危險，認為是反常的。可是在禪人之中，卻有「反常合道」的主張，有鼓振我們破除「舊習」「常見」的勇氣。

昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰：道士莫背佛!道流曰：大德!本教中道：佛身充滿法界，向甚麼處坐得?僧無對。（五燈會元卷六）

十五日前不問汝，十五日以後道一句來! 若將貓斬成兩段!佛性在那邊?

摘自（《奇妙物语》《怎說「大好寸絲不掛」也是機會教育?》）
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160903110122AA4Dhdd

相關：「將心來」 是否是宗教問題? 心安到底是不是主觀的!?
假如我們只用觀察來解答問題，那麼我們所能處理的問題就極端有限
https://www.youtube.com/watch?v=M7NCzJKUGOE&feature=relmfu

……..正鬧得不可開交的當下，剛巧南泉禪師經過了。所以**上正色地說：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」
這『道得』是要講什麼呢？不是講這隻貓可愛不可愛，或者當屬東堂與西堂。在禪宗裡的道得，就是如你開悟而有真本領．真功夫。就直說一句：何謂佛？何謂法？或何為祖師西來意等，故『道得』其實也就是『得道』的意思。故「道得，即救取貓兒」者，不管東堂或西堂，只要有一個人能會得佛法大意，那這隻貓且饒了他。反之，如東西兩堂，竟無一人曾會得佛法大意，那這隻貓就非斬不可！。
然而問了老半天，東西兩堂竟沒有一個人能開得了口。於是南泉乃遵守諾言，把貓斬了。其實南泉何嘗想斬貓！但為無人上道故，所以只好把貓斬了。將貓斬後不久，他的大弟子─趙州禪師，從外頭回來了。南泉即把剛才的事，重述一次。言下，趙州就把鞋子脫下並頂放在頭上而逕走出去。這時南泉才慨歎地說：「如果你剛才在的話，這隻貓就能免於一死也！」

公案到此為止。剩下就看大家怎麼來詮釋。我想最關鍵的一句話，乃『脫履安頭上而出』。這個動作很怪異，倒像有點神經；怎就能救得貓兒呢？
履安頭上，即顛倒也。（這不是我的解釋，而是古來即多如此平唱也。）本來頭是我們最珍貴的，而腳乃一般人所認為最卑賤的。由是腳所穿的鞋子，當然就更卑賤已。而現在竟把最卑賤的物品，放在最珍貴的位子，這不是太顛倒了嗎？（以上摘自網路）

???

用青春賭明天!?
https://www.youtube.com/watch?v=x-ifH2W4qwc&feature=relmfu

1、十五日前不問汝，十五日以後道一句來!若將貓斬成兩段!佛性在那邊?
2、腳能穿鞋子走在道路上沒錯!但若單以說文解字來說明『道』?不正是說似“一物”即不中!?

南泉斬貓的用意在於調解紛爭、也希望讓眾弟子覺悟?
若將貓斬成兩段!佛性落在那邊?（兩堂爭貓…可憐的花貓被蹂躪著…人性泯滅國軍虐狗犯眾怒｜蘋果日報）
南泉並不是為了調解紛爭! 甚至更沒有真正斬貓!!
他只想問弟子：若將貓斬成兩段!佛性在那邊?
想想丹霞焚佛…整個過程不也是已被遺落了一大段!?
https://www.youtube.com/watch?v=i_oHB-Ky_p4

語言與真理：

「瘋烤肉沒素養？呂秋遠：素養個鬼啦！」!?
賴清德：被誤解也是市長的工作
南泉並不是為了調解紛爭! 甚至更沒有真正斬貓!!

西方哲學歷經諸多變遷，卻有一個“吾道一以貫之”的根本傳統存在著，以至直到今天的哲學家，仍然不能超越它.
（語言的牢籠——西方哲學根本傳統的一種闡明--黃玉順）

語言文字是人類精神壓力的來源 :
類似...什麼種類...分門別類 類似就像每一粒米的形狀看起來都一樣那種模樣 異類不是貶抑詞彙 而是一種解釋
奇裝異服會被稱為異類 性別認同障礙也會被稱為異類 然而 既然人是一種動物就會有很多樣貌也會有基因突變的問題 基因那樣強大都會出狀況 何況是精神疾病這[類]的病症當然也是不可能消失的問題 人類自從發明語言文字以後 從此與精神壓力為伍 也甩不開人類自己創造的精神壓力 也就是說 只要有語言文字就會產生精神壓力
（超自然小羊）
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160907193510AAgLcPd


鄭明典：普通玻璃窗無法擋 。最貴離婚案！董事長妻子分走逾375億 。從國際看台灣：台灣是怎樣的一個國家
許多人寧可投入唯心論或主觀論的懷抱 而不去想這個觀念所含有的表面的矛盾。從「為何不要拎路邊小狗的耳朵?」來請問：愛物與愛人。理性所加諸我們的難關，我們利用對生命的熱情去跨越它。

https://www.youtube.com/watch?v=PoO3yga6Ln8

智慧最大的敵人是執著 不論是執著於知識 執著於名 執著於利 執著於形體之美 執著於權位 只要一但執著 智慧之門就被自己封閉了。孟子說「大人者 不失其赤子之心者也」大人即聖人 聖人乃智慧最高結晶。赤子之心純一無偽 無執著 所以能湧現智慧。世上沒有一個有智慧的人不具有赤子之心的因此單純 善良 富感受驚奇的能力 成為智慧人物共有的特徵。（一切問題本身就有解決問題的種子）從國際看台灣：台灣是怎樣的一個國家

https://www.youtube.com/watch?v=TUJmebiHky8