為何有時候越受到鼓勵心情越沉悶?

藝人「焦糖哥哥」陳嘉行 從兒童台出道 給人陽光樂觀的正面形象 但他其實有一段悲慘童年 小時經歷父親酗酒嗜賭入獄；而他為了中度**的姊姊 打算終身不婚 扛起一輩子照顧的責任。

支離其形 支離其德

「對於殘廢、發育不良、不成熟與不健康的個案研究，將只會產生一種殘缺的心理學與哲學。」曾經被一位心理學家歸類為「精神狀態不穩定」的人….他甚少與他的母親在一塊，並最終發展成對他的母親反感。

他始終不相信她是兇手...... 最後他想起住處的監視器 他開啟監視影像後 他幾乎快完全崩潰 他無法相信眼前所看到的一切 他更無法相信 她怎能殺死一個人後 卻不當作一回事?!! 而被他殺死的那個男人? 在斷氣前掙扎的轉過頭...看著監視器~ （他渴望有人能看到訊息） 他終於徹底崩潰! 因為那個被殺死的男人正是他自己!!
摘自：竹圍站 --- 45度角！--- 假如我是真的

大法師中的孩子只是很平常的小孩子 老神父雖體力不足 但令人欣慰的是他還願意給自己服藥 年輕神父有決定是該讓「善」或「惡」進駐的意志 但是最後他的意志仍舊被「惡」徹底摧毀 所幸在最後他毅然跳樓 在他完全斷氣之前另一位神父問他『你需要救贖嗎？』為何他沒有回答！？因為他自己清楚他只完全他自己而已 ~ 這是有罪的！ 尤其他是神父 更是有罪！因為我們都知道『惡』之所以能徹底摧毀年輕神父的意志 是在於整個過程中的那個重要關鍵
摘自：這世間果真是邪不勝正嗎?


我們所謂外在事態的「外在」。是對於甚麼而言?發生在我們身上的事件，是否也算是外在事態? 外在事態不受我們的認知活動（知曉、相信、駁棄等）所左右，但它會不會受我們的認知能力所限制? 請區別事實與可能事態。後者雖不實存於我們這個世界，它是否可以存在於某一可能世界之中，什麼叫做「可能世界」?合於什麼樣的條件的事態，才可望存在於某一可能世界?有沒有什麼事態是存在於每一個可能世界裡?事實的存在（比如）蘋果的存在有何不同?當我們說：「事實好像蘋果似的，只有存在或不存在，有或者沒有」。這一到說是種比喻，或是一種例釋?為什麼我們不能說一隻蘋果是真是假，只能說它到底是有是無?（為什麼我們不能將蠟做的蘋果，叫做假蘋果?如果我們一定要這樣稱呼，則這時，‘假’字是什麼意義?，它仍與‘真’字相對嗎? 事物的本質是什麽? 為你癡情為你迷 gYMARxHxWzg

真正係“金”的……….馬達的完善是否是處於馬達之外的?
因此以下↓這個表面的矛盾是馬達的現實?
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馬斯洛的需求層次理論（英語：Maslow's hierarchy of needs）是亞伯拉罕•馬斯洛於1943年《心理學評論》的論文〈人類動機的理論〉（A Theory of Human Motivation）中所提出的理論。馬斯洛隨後延伸了這個想法，包含了他對人類天生好奇心的觀察。他的理論與其他人類發展心理學的理論可以並行，尤其是針對人類成長階段的描述。馬斯洛使用了「生理」、「安全」、「隸屬」與「愛」、「自尊」、「自我實現」與「自我超越」等術語，描述人類動機推移的脈絡。

馬斯洛研究了他所謂的模範人物，包含了阿爾伯特•愛因斯坦、簡•亞當斯、埃莉諾•羅斯福與弗雷德里克•道格拉斯，不研究有精神病或神經症的人，寫下「對於殘廢、發育不良、不成熟與不健康的個案研究，將只會產生一種殘缺的心理學與哲學。」馬斯洛研究了大學學生人口中前1%的最健康個案。

馬斯洛的理論在他於1954年的書籍著作《動機與個性》（Motivation and Personality）當中完整闡述。這種分層結構仍然是社會學研究、管理培訓[以及中等與高等教育心理課程的流行架構。

馬斯洛出生與成長於美國紐約布魯克林，是7個小孩中的老大，並曾經被一位心理學家歸類為「精神狀態不穩定」的人。

馬斯洛與其他與他同樣背景下的青少年，都在努力克服種族主義與種族偏見的行為，並期待能建立一個以普及教育與貨幣正義為基礎的理想世界

他所屬家庭的外在壓力，也影響了家庭的生活，他甚少與他的母親在一塊，並最終發展成對他的母親反感。他曾經說：「我對她反感的原因不僅僅是她的外表，還有她的價值觀與對世界的看法、她的吝嗇、她總是自私、她缺乏愛世界上任何一個人──即使是她的丈夫和孩子──她的自戀、她對黑人的偏見、她剝削每一個人、她會假設不同意她的人都是錯的、她缺乏朋友、她草率且骯髒……」

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（1）
人生活在一個充滿希望的時代裡 人容易肯定自己的理想 也容易在理想中找到希望 同樣的 人生活在一個悲慘的時代裡 人的理想就只有苟活 少有幾個人能矗立挺拔 更難得有人能獨樹一幟 尤其如「天下無道 以身殉道 天下有道 以道殉身」的氣節 更有多少人能有呢?人生活在這樣的時代裡又能如何呢?

（2）
反常的前提，貴在合道，否則便系亂談了。例如孟子所云：舜為天子，皋陶為士（土師），瞽叟殺人。在此情勢下，舜既不能使皋陶不執行法律，但也不能讓父親瞽叟伏法而被殺，只有竊父而逃了，雖反常然合於孝道。
於是他連夜揹著他父親逃，沿途唱著…..不要問我從那裏來，我的故鄉在遠方…
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酒場浪子

（3）
佛洛伊德認為，決定人類生活目的（或是人性本能的）只是快樂原則。這個原則一開始就控制人的精神器官的活動。而文明則是對本能的限制。但佛洛伊德並沒有否認文明是人類的進步。在他看來，所謂的幸福就是被深深壓抑的那些本能需要的滿足。文明雖然不一定具有獲得幸福的手段之價值，但它却把人類的生活與人類祖先類人猿的動物性區別開來。在佛洛伊德看來，在人類進入文明社會之前，社會關係受個人隨心所欲支配，體格比較強壯的人根據自己的利益和本能衝動來決定社會關係。進入文明社會以後，集體的力量被認為是正確的。個體的力量被集體的力量所代替是文明發展中有決定意義的一步。文明的進一步發展似乎使法律不再代表一個小集體的意願，即一個等級或者人類一個階層或者一個種族群體的意願，最終的結果便是所有的人通過犧牲他們的本能創造了法律規則。
這裏佛洛伊德雖然正確地肯定了集體力量在文明中的作用，看到了社會對人類文明發展的意義，但却錯誤地把法律看成是個階級各階層共同意願的產物。其實，法律是私有制的產物，法律所代表的只是統治階級的利益，尤其在奴隸社會和封建社會，它表現得更加赤裸裸。
（賴添進譯，佛洛伊德《文明及其不滿》，台北南方叢書出版社77年3月）