要如何以「平常心是道」看待由語言構成的世界?

一、
中西哲學如何對話 ——王德峰教授在上海大學的演講
所謂的 “思想”，這個 “思”不是邏輯思考，不是概念思維，而是對存在的領會。這種領會凝聚為語言，凝聚為每一個詞。這就是語言的本性。一個民族以人為開始，開始領會到語言，於是語言就到來。語言一到來，人就告別了動物界。人可以俯仰天地，於是世界來了。應當這樣理解語言。………
儒家和道家的一些基本觀念都積澱在我們的日常語言中。“道”這個詞凝聚的是道家的思想，老子 《道德經》第一句話： “道可道非常道”。我們講 “無為而無不為”，“無為”這個詞就是道家觀念的凝聚。儒家的一些觀念也凝聚在我們日常用語中了。比如：仁義禮智信，都積澱了儒家的思想。凡是凝聚了中國思想的漢語中的詞語，沒有一個能翻譯成英歐語系的任何一個語種。你翻譯不過去，翻譯的大都牽強附會。……….

二、
事物本質是天生自然的 而不是約定俗成的 可是我們要把具有某某本質的事物 稱做甚麼 這卻不是天生自然 而是約定俗成的 如果我們發現某事物缺乏X界定性徵 那麼我們就不把它稱作X 當然有時候我們由於不察或失誤 甚至為了某種目的 把不該叫做X的也稱為X 但這只是誤用了X 而不是X的界說有假 世界上只有誤用文字的事 並沒有錯下界說的事

三、
語言分析曾經帶來釐清概念 增進認識和擴大與加深了解的功能 將來語言的深度更要進一步直指人類心靈運作 探索人類理性原理與感情形式 甚至在進一步 在人類文化的演化過程中 指導理性的演化 扶持感性的演化 也就是孕育催生人性的演化。這是二十一世紀以後人類文明的大事 也是到時哲學家可以奉獻才華 開拓新疆界的領域。可是 人性是文明演進的產物 文明的素質與人性的高度（深度）雖然需要從日常事物與日常生活中架升而起 但通常卻不會從其中自然湧現 輕而易舉 從容成就。日常語言是日常生活中的日常事物 它本身包容太多庸俗平凡的渣質 無法搖身一變洗練出人類心靈的清新。因此 文學需要新的語言 音樂需要新的語言 藝術需要新的語言 科學需要新的語言 連愛情都需要新的語言。沒有新的語言 如何顯示新的概念 新的情意 新的境界和新的願望?沒有了這些 人類的心靈如何洗舊出新 人性如何脫胎換骨 文化如何進步更新?所以 文化需要新的語言 哲學需要新的語言。所以 只是日常語言成就不了更加精緻的文明；只是日常語言 哲學根本無法起步開展。

四、
事實上 今天我們已經明顯察覺今日的大眾文化在日常語言的包容孕育之下 對我們的精神理想（尤其是價值理想）所產生的危機。

五、
語言令許多學域的思想家抱怨它的缺陷，而哲學家比其他人更貫注於這類問題，而且持有適當的理由。與研究化學反應，社會結構以及岩石形式成等等科學比起來，哲學更是一種純粹語文的活動。語文討論是哲學家把他的觀念付諸試驗的實驗室。所以哲學家對於他的主要工具之瑕疵特別敏感實在不足為怪。哲學上對語言的不滿出於種種不同型態。比如像普羅蒂那斯和柏格森等神秘直觀論者，認為語言不適於陳表基本真理。這樣的人以為，人們只有藉著與真際無言的溝通才能領悟真理之道。用語言來陳表最多只能得到多多少少被曲解的影像而已。

六、
蜜蜂群中的工蜂，有些是負責出去搜尋食物（花蕊）的。牠如果有了發現，牠就飛回來向牠的夥伴們報告。報告的方法，就是在蜂房的牆壁上，搖擺着尾巴，向一個固定的方向，像跳舞似的走來走去。牠以太陽的日光，作一個垂直線。以蜂房作為一個終點，再以牠走動的方向，和這條直線造成一個三角形。指示出食物和蜂房距離的方向和遠近。牠還可以用種種方法，指示出牠們本身所屬的是那個蜂房，指示出一日之內的時間，和牠們工作的分配計畫。在螞蟻，黃蜂，白蟻等合群生活的小昆蟲中，也都有發現牠們各種不同的『通訊工具』和運用。動物之所以沒有語言來表達牠們的思想，乃是因為牠們沒有思想須要表達。因為沒有適當的方式來表達出來的思想，根本不是思想。人類語言中的字句，是施用於各種『東西』、『性質』、『行動』、和『關係』之上的。而這些概念，對於一隻狗，則是不存在。

七、
各種不同的語言的一個共同特點是語言本身的層次化 語言文字代表的不只是事物及其相互間的關係 語言文字同時也代表觀念

八、
我們有許多感覺，都是在認識了代表這些感覺的名詞之後才體會到的。ㄧ個不認識『瀟灑』兩個字的人，他一生中不會有一個時期曾經感覺到瀟灑。ㄧ個不認識『神聖』兩個字的人，他不會把任何人或任何事看成神聖。一對男女有了婚姻外的性行為，有的人稱之為「相愛」，有的人稱之為「私通」，也有的人斥之為「通奸」。有的人說這是「神聖的戀愛」，有的人則說此乃「傷風敗俗的醜事」。而對這一類事實的描寫，有的人喜歡用「恩愛」「浪漫」「熱情」「纏綿」「香豔」「風流」等字眼，有的人則祇能以「風騷」「淫蕩」「無恥」「下賤」「罪惡」等字來加以形容。ㄧ個人對於這一對男女的行為，其反應如何：還是欣賞讚美呢？還是深惡痛絕呢？就要看他腦袋裡所裝的是屬於上一類抑或是屬於下一類的字彙而定了（一個腦袋裡沒有「香豔」和「罪惡」兩個字的人，他既不覺得這是香艷，也不覺得這是罪惡）。

九、
我們應該提供存在一個特徵.範疇推定這個特徵 .且它與一切範疇都有關係 .是非常重要的一個特徵 .沒有它 .實體是不會使宇宙演進 .思想也不會構成宇宙

範疇推定這個特徵
人和其他動物在精神上有著極大的差別 動物的目的只是滿足於生活物質條件的滿足就夠了 人有理性的目的 包括理智與意志二方面的精神活動。在理智方面 包括對具體事物的認識以及抽象而又普遍的觀念 對於有形事物本質的理解 對於非物質事物的理解。在意志方面 則是對於真善美聖的喜愛和願望。人有倫理生活的目的 人的理智可以認識具體事物 又可以了解普遍而又抽象的意志 所以理智可以辨是非 判斷善惡 而人的意志則可以運用自由 選擇善惡。
因此 人的目的 也是一個為過倫理生活目的 如果我們擇善避惡 善用我們的理智 那麼我們的人生中 就可以獲得良好而有意義的生活。
人有培養情操的目的 情操不只是指一種感覺性的情緒 也包括了非感覺及超感覺的情緒 我們既有物質生活 也有精神生活 物質的生活 常是一種感覺的 情緒性的生活 精神生活 則是一種理性的 情操的生活 培養情操的生活 就是要培養我們精神生活的一種態度 情操雖然也有可能在感覺性生活中呈現 但如果沒有精神生活為伴 則純感覺的生活 不可能是情操的生活

十、
人的幸福是建立在道德上 而道德是建立在知識上 而知識的取得 就是在探求語言的意義 一個人真正暸解了一個字的意義 同時就瞭解了這個字所指示的事物 而一個人獲得了這種暸解之後 是在也不會把它失掉的 柏拉圖描寫克拉提勒斯 說他認為凡是人間的一個字 只要是在和它的意義適合的場合上來運用它 就再也不會錯誤 所以這個世界上可以說是不可能有『假』不可能有『錯』的 斯圖噶派的學者 把這種研究符號現象的學問 看為哲學的主要學科之一 把知識論和邏輯都歸併到裡面而統稱之為邏輯學 而與物理學（包括物元學 物理學 神學）和倫理學成了哲學全體的三大部分

十一、
我們無法以語言習慣的相同來證明意義的客觀 同樣的 我們不能以其他行為的一致 來證明意義沒有易動 比方 我們在門口寫上“內有惡犬”四個大字警告陌生人不可在門外徘徊 或擅加進入 這時如果我們看到一個外人站在門口望了望那個字牌 然後悄然離去 我們可以斷定那個人明白了我們警告用語的意義嗎？（且不問所了解的是否與我們心中懷有的意思 完全相符）那人或許根本不識字 因此當然不了解那四個字的意義 他只是因為好奇而停步觀望一下而已 相反的
假若有人讀了那四個大字 居然若無其事絲毫無所畏懼似地闖了進來 這是不是就表示他沒有了解我們的警告內容？這也未必一定如此 這個人也許是個訓犬師 根本不怕惡犬 或許上回被這隻狗咬了一下 這次特地趕來尋仇報復

十二、
雖然我們無法證明語言的客觀性，雖然我們不確知當多人使用同一文字時，他們心中所擁有的意義，是否完全相同。可是這並不妨害們對語言的使用，和對它的信賴。對於我們通常使用語言的目的而言，只要大家彼此都有一些可靠的共通基礎，我們就足以進行語言的交流；進而利用多方面的相互牽制與互證，來擔保此一基礎，使其不淪於薄弱，以致違害語言當做溝通彼此概念的橋樑之特性。

相關：
★語言有許多種 每一種都各有不同的約定俗成 這些語言當中沒有一種是假語言 也沒有一種是唯一的語言

★一位北方老爺 到江南住旅館叫了茶房來 茶房問他要甚麼
他說『開水』。茶房不動。再說『開水』他還是不動。
北方人氣極了 罵他『該死！』茶房說『懂了！懂了！』
飛奔而去 把開水送來
（北方人讀『該死』的發音和南方人讀『開水』的發音很相像）
北方人說『這個茶房真下賤好好和他講 他動也不動。一定要罵他 他才替你做

★當我們為了要回答在某一個語言中某一個字的意義或者某一個場合裡某一說話者把某一個語詞用做甚麼意義時我們並不是在尋求說話者或聽話者心中的意念

★即使對於與心智表象有着極其顯明關聯的字詞意念也不能善加解釋 就伴隨着『狗』字的心智影像而言 決不是每次以同一意義使用『狗』字時 這影像通通相同 有時可能是一隻牧羊狗有時可能是一隻獵犬 有時可能是隻坐著的狗有時可能是站著

★如果我們確實要用意念來闡釋意念那麼這種意念必須不依靠怎麼用法地用字而就能決定其有否出現 ~ 意念必須是存在意識中 自省起來可以加以辨認的項目

★把『意義』看成這個意義那麼除非我們對別人的話產生某種意念 否則我門就無法了解他 可是這時有『某某意念』等於說『知道說話者言談的意義』或是等於知道『說話者說的是甚麼』 這樣用法的『意念』是導源於『意義』和『了解』的這類概念 因而無法作為闡述意義問題的基礎

★ 我舉個例子。好多年前，我接待過一位英國的哲學教授，請他吃飯，席間他問我能不能告訴他禪宗的核心觀念是什麼。我脫口而出兩個漢字：覺悟。他聽不懂漢語，就問我“juewu”是什麼意思。我左思右想，找不到一個合適的英語單詞來翻譯。我當時第一個反應是inspiration，想想不對，這是指靈感，靈感不等於覺悟﹔后來又想到一個understanding，更不對了，這是理解，理解可不是覺悟。於是我就跟英國教授說，在英語中找不到任何一個詞可以對應 “覺悟”，這只能說明說英語的民族知識中缺少這一塊。他聽了非常沮喪。……….. 所謂“悟”，就是與虛無的默契。我用英語跟他講了這樣一個句子：‘wu’：having atacit agreementwith nothingness. Tacit是形容詞，意思是緘默的，不說話的。我說出nothingness后，他傻掉了。他等了半天終於等來的是nothingness，終於茫然了。我講了這三點，講得很仔細，很緩慢，很清晰，他聽不懂，我就放棄了。……….
以上摘自http://theory.people.com.cn/BIG5/n/2013/0511/c40531-21448362.html

炒房地產的老人是世界的亂源:
為什麼還沒開始選舉 我就認定川普是美國下屆的總統 ?因為 誠實才是做人的道理 希拉蕊是擅長說謊的老巫婆
美國總統川普的正義感就是平常心的道理 為什麼美國總統都是衣冠禽獸在當總統 為什麼人民總是被美麗的謊言欺騙選票 這就是民主的謊言 為什麼好人總是吃虧 壞人吃香喝辣
為什麼人類總是看外表評價別人 為什麼你們都不懂川普這個人是天使轉世的救世主 希拉蕊是個很會說謊的女人 是極盡諂媚奉承的政客 美國人沒有比較聰明 依然看外表評價別人 美國可能會被日本
間諜搞垮 民主黨是日本倭寇民族的後代政客 共和黨才是真正的美國精神 讓我們繼續看美國總統大選 好戲還在後頭 女人是生物的弱者 只會靠一張嘴說謊 只會學鸚鵡說話 根本不懂治國大道理
女人執政是世界的禍害 人類的悲劇 德國讓女人執政最後變成恐怖主義的溫床這就是鐵證 英國女皇讓英國越來越小 公民投票脫離歐盟 差一點鬧國家分裂變成3個小國
女人領導國家絕對會變成世界的災難 這是生物自然法則 人類是地球其中一種生物 人類沒有資格獨佔地球的資源 因為地球是生物共同的家 人類是奇怪的生物 因為有語言文字的文化 自認為是所有
生命的領導者 大錯特錯 如果把一個沒有武器的人丟進森林 這個人很難活著走出來 人類過度依賴科技生活 導致人已經失去原始的本能 如果不用平常心看世界 世界將會毀滅在政客的手裡
一個驕傲和自卑的人會危害整個族群的和平 因為 我們都是依賴別人的努力成果才得以生存 語言只是了解與溝通的橋樑 該怎麼做 依然要回歸到互助合作的本能 回到善良的本性 才能度過人生的苦難
與挫折 平常心就是沒有猜忌懷疑 沒有階級地位的分別心 也沒有種族歧視與仇恨的心情 說起來簡單 做起來不容易 語言是人類發明的 聰明反被聰明誤 地球的污染都是科技文明的大國闖的禍
窮國和黑人會亂砍森林 卻比不上石油工業的汙染 這些產油國應該控制產量 減少環境汙染 因為石油產量過剩時會刺激各種工業的產能 導致人類因為汽油便宜而亂開車燒汽油汙染環境 語言文字也是
一樣 發明那麼多語言文字 只會讓人類的大腦壓力增加 情緒起伏不定 那麼多法律與規則導致很多人因此變成精神障礙的病人 那麼多的學校考試和就業的測驗讓每個人都處在高壓力環境
難道考取公職以後 就可以當米蟲嗎 難道進入高薪資的公司就能夠升級為成功人士嗎 其實 這個世界的資源是平均分配的 那些炒房地產的人遲早會變成全民公敵 因為地球的土地不會增加
人類平均分配的居住空間越來越小 摩擦自然會越來越大 到最後國家大亂世界戰爭 民不聊生都是人類自己招惹的後果 老人是世界上最大的問題 老人創造世界也會毀滅世界 因為老人比較愛錢
自私自利 年輕人比較有理想 卻被老人的自私自利限縮生活的空間 其實 老人應該負擔很大的責任 尤其是擁有很多房地產的老人 是世界的亂源 獨享資源的結果讓年輕人沒有生存空間
每個人天資不同 當然也不可能得到相同的領悟 很多人不懂表達自己的意見 用錯的語言文字去指責別人 很多人都是說話結束之後才發現用字遣詞傷害別人 所以 與其說話教訓別人 不如讓社會公評
誰該得到什麼懲罰都自然會有社會評價與審判 人不需要把自己當作上帝去指責別人 佛祖 菩薩 上帝 神尊都是活在心裡的聖人 成敗都是語言招惹的禍害 語言和文字造就人類的文化也摧毀人類的和平
每個人少說一句話 世界會比較和平 當官的人不要吹牛也不要畫餅充飢 人民比較不會餓肚子 科學家不要太自以為很聰明 發明很多武器來危害生命 發明核子武器的人現在可能後悔莫及
發明機關槍的人 創造電腦病毒的人 現在可能生不如死 一個人的聰明智慧不但無法用語言文字和致命武器維持世界和平 反而是製造更多的傷亡 人類要謹慎思考這個問題 武器是用來對付壞人的東西
他不是拿來擴張權力的傢伙 北韓這個惡魔國家應該接受懲罰 日本應該向世界道歉 東亞就是這兩個倭寇族群在搞鬼 中國應該修理這兩個壞蛋 維護世界的公理正義 美國不要假慈悲假民主假道學的
自以為是世界的領袖 其實 俄羅斯和中國是現在世界的模範生 自從第二次世界大戰以來 不斷地修正共產主義的路線 現在的共產黨是世界的主流意識 國家安定繁榮 人民生活幸福
美國看起來很自由民主 實際上卻無能管制槍枝造成的傷亡 所以 我很欣賞未來的美國總統川普這樣誠實的政治家 民主黨那套美麗謊言和台灣的空心菜老巫婆一樣 只會用演講稿治國 遇到麻煩時
什麼事情都不會處理 93軍人節 軍公教準備10萬人上街抗議這個只會說謊卻不懂執政的空心菜政府 綠營這隻獨裁的假民主米蟲只會搞政治鬥爭 不懂經濟與民生問題
只會圖利自己綠營的肥貓 不知民間疾苦 只會說一堆美麗的謊言 說一套做一套 政策髮夾彎 遇到顏色就轉彎 綠營遲早會被台灣人民掃進歷史的垃圾堆裏面 我有預感2018年的縣市長選舉
藍營會大獲全勝 威權統治的顧力雄大主委會帶衰民進黨掉進政治的糞坑裡面**永遠無法翻身 成敗都是能否善用語言文字的結果

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世界上語言有很多種,即使一個人會再多種語言,遇到一個人講的語言是ta沒學過的,就無效了,但還是可以藉著比手畫腳溝通

要如何以「平常心是道」看待由語言構成的世界?

『儒家以仁義禮智信 道家以無為而治……….豈不是產生相當矛盾?』


生命哲學是重實踐之學，凡所有言說，都只是藉此言說以指引一行為與修養，以其促成真實的道德實踐，呈現真實的人生境界。因此我們還必須了解到：
「道」在言說系統之外，又在言說系統之內。這是說「概念」和「道」之間的關係 --- 真實的道德原理自身是無任何概念內容可說的；但若不據此概念，則無法於道德有任何言說。所以對於「道」的開展，必須依賴概念、語言文字的說明，故對「道」而言，言說系統是一種展開的必要；唯當據此概念以說明時，則其於「道」之本身卻同時是一種遮泯，所謂道德實踐是必須導入真實的經驗實踐，而不是只建構了言說系統便算完成，須知任何「概念」絕對不等於就是「道」。況且當我們明確地據某種概念以說「道」時，實際上也只是呈現了「道」的某一個面向而已，其所無法被涵蓋的道德原理，這比被此一概念所展開的要多。從此一角度看，則「言說系統」對「道」同時也是一種限制。譬如在啟蒙教育時，當明確教導幼童拿拖鞋、盛飯、端開水，就是「孝」的表現行為，則幼童可能遂將不頂嘴、聽話、用功讀書、幫忙家事…..等排除在「孝」的內涵之外。因此如果拘執於所據以說明的概念，則「道」的真精神反而被泯失掉。是故當諸「概念」以開展「道」時，「概念」一體兩面地既是對「道」的開展、也是制約。所以我們或可採用一種「得意忘言」、「得魚忘筌」、「過河拆橋」的方式以應對之，即對於魚、道、意等目標之獲得，才是目的；至於過程中所運用的言說系統（筌、橋），都只是作為言說憑據的暫借概念而已、一種工具的運用罷了，所以不要被所暫借的概念給限制了。


『儒家以仁義禮智信 道家以無為而治……….豈不是產生相當矛盾?』

通古今之變 瞭解歷史因革 損益 「因」是繼承傳統 「革」是革故更新
了解因革 得知現象中 常中有變 變中有常 必參古今之宜 窮終始之要 始可度其古 終可以行於今（李翰

當司馬遷寫孔子世家 孟荀列傳 老莊申韓列傳 絕不可能預見到中國哲學思想史的發展 而是哲學思想史在一定程度上曾受到史記的影響

欲以究天人之際 是內心激發的形而上思想
通古今之變 是史學更是形上學
成一家之言 是成就永恆的真理
歷史會創造歷史 歷史永遠是人類偉大的教師

https://www.youtube.com/watch?v=GKJvnO-I57U

要如何以「平常心是道」看待由語言構成的世界?

『儒家以仁義禮智信 道家以無為而治……….豈不是產生相當矛盾?』


忠誠的基本意義是忠實地信守自己的諾言 當不同種類的忠誠起衝突時 忠誠才會成為嚴重的問題 忠誠是最高德行 是道德律的最高實現 沒有忠誠 人就不值得算甚麼 因為他的生命缺乏道德的中心。忠誠是普遍的善 它使人受到道德秩序的約束 也使人與人之間受到約束。因而不同種類的忠誠之衝突是有害的 有如道德秩序中的內戰。

「余謹以至誠，向全國人民宣誓，余必遵守憲法盡忠職務，增進人民福利，保衛國家，無負 ...」

忠代表至公無私 是天地間最高的德行 不但足以立身、興家 且為立國之基。

法令設立的目的.就是為了要廢私 執法者『按法以治眾』絕不可稍懷惻隱 假借慈悲
因此 雖說有鑑於 三日不讀……面目可憎…乃甚至行為可惡
但也不能因此就將所有執法機關改為圖書館 甚至是學校

至於長期在知識+為殺人犯叫屈的某位知識賢達?
則應以「墨家的兼愛非攻，佛家的慈悲為懷」的宗旨 給他最好的床位

至於從過去整天在知識+惡質灌票乃至今仍死性不改到處亂貼假廣告的廢物..
就讓牠直下阿鼻地獄 永世不得超生

要如何以「平常心是道」看待由語言構成的世界?

『儒家以仁義禮智信 道家以無為而治……….豈不是產生相當矛盾?』

崛起於十九世紀中葉，到廿世紀中期才流行一時的存在主義，是一個很複雜的組合：
（1） 組合中最重要的一點，是扭轉了西方傳統哲學的性質，從抽象思考轉入具體生活，從客觀性真理轉到主體性真理，從普遍性問題轉為個體性的存在。
………………….


當西方國家，在現實生活的多重矛盾衝突中，試圖理解『本來面目』時，在更早的中國，莊子、孟子已經在不同點，找到共同的答案。孟子從陽光明亮的山頂之高處理解人，莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人，所以，如果說基督的王國在天上，那麼儒家的世界則在人間，而道家則在心中開出一片天。莊子代表生命哲學的另一個源頭，他對生命的體認，是一深度的發展，與儒家廣度的發展不同，而接枝於莊子生命哲學的禪，更為人類生命開發了一片新天地。

六祖惠能是莊子以後最偉大的思想天才.他把佛陀.莊子.孟子的思想融於一爐.開創了中國的禪. 禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。.和孟子一樣.它簡易直接.直下肯定人有自性和自心.心性中有善根.佛性.一念向惡.便入地獄.一念向善.便生智慧.對惠能來說.佛法最重要的就是見性.一切法門都不過是見性的手段而已.人能見性.才能享受到不可思議的自由和平靜.才能在自己的心中開發出智慧的活泉.遇到根器高的人.經他光輝的語言一點一撥之間..直指心性.精神立即高揚.當下澈悟.立地成佛.世上很少大思想家像惠能一樣.包含的得那樣廣泛.又不執著一切.他衝破了上下.內外.人我一切樊籬.在自性相通的基礎上.形成一個太和世界. 禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。

這就是禪與西方世界在十九世紀末，就與西方世界有互動或影響的原因所在。中國禪與西方精神分析，血脈接通，禪宗智慧注入世紀人類心靈，促成存在主義與精神分析兩大思潮合流，這一具有世界性規模的人學，在西方即將進入開花結果的階段，在台灣的您發現了嗎？

傳統哲學中，沒有一個像張橫渠那樣，將儒家所體認的生命目的，做如此清楚而完整地表達：
【為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。】
這是基於孔子仁愛哲學所展示的四種不同的生命目的，其中包括四種不同的愛：
《 對天地的愛，對百姓的愛，對歷史文化的愛，以及對未來萬世的愛。》

莊子代表生命哲學的另一個源頭，他對生命的體認，是一深度的發展，與儒家廣度的發展不同。如果說，基督教的王國在天上，儒家的王國在人間，那末，莊子的王國是在心中，生命的目的或存在的意義，也就是在心靈世界的開拓。上帝的存在，開物成務的責任，都不是他所關心的重點，他急切要求解答的生命之謎，是如何從種種慾望的束縛中，以及虛偽文明的重重桎梏中解放出來，以獲得心靈的自由與和諧，以恢復生命的本真。當群體趨於殺伐墮落，當現有的文明破產時，這一心路歷程，實代表恢復創造心靈的一種努力。

接枝於莊子生命哲學的禪，為人類生命開發了一片新天地，世界很少有一派哲學，一種宗教，能像禪家一樣，使人立即感受到一股強大生命活力的。大禪師們的人格，個個都像孟子那樣，顯現着陽剛之美，他們的生活，都充滿生龍活虎般的精神。如果你要問禪家，生命的目的何在?他只要用手指一指自己，因為他整個的生命和生活，都是智慧的結晶。對禪家來說，生命的目的，就是自己生命的不斷創造。高漢在「禪的天主教義」一書中極為深刻的說，禪悟「使我們不在導演上帝，而讓上帝自演」。上帝是基督教的創造之源，禪家卻在自我的生命裏開發了創造之源---自性不生不滅，一切俱足。

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禪學的黃金時代 - Google 圖書結果
假如我說慧能這段話和莊于的說法相同,倒並不是因為他湊巧的提出了這個「道」字,事實上,他是融孟子,莊子的思想於一爐。慧能的哲學在超越方面似老莊,在重視人生 ...

白居易 - 第 224 頁 - Google 圖書結果
詩末自注:「道書云『無何有之鄉』,禪經云『不用處』,一一者殊名而同歸。 ... 他把佛陀、莊子、孟子的思想融於一爐,開創了中國的禪,禪代表中國存在哲學最成熟的智慧。


世界上各種民族，不管他們的皮膚，頭髮，身軀形狀怎麼不同，不管他們的飲食起居，生活習慣怎樣不同，但是他們同樣的呼吸，同樣的血液循環，同樣的消化和營養。因此我們過去誤以為人類的語言雖然不同，但是他們要說話，會說話是一樣的，也必然是一樣的，所以他們的思考和邏輯，也必然是一樣的。超語言學的研究告訴我們，這個想法是不對的。因為思考是一種語言過程（thinking is a language process）思考要在由語言所規畫出來的路線上進行。人類之思考不同，正和他們的語言不同一樣。這一點，凡是學習過多種語言的，全都有過這種感覺，不過經過語言學家的指出，我們才更明白其中的道理罷了。

從辭行為的性質及其類別對語言的哲學而言關係重大，這不僅是因為它左右意義的解析，同時因為別的原因。幾乎在每一個哲學部門裡，某種從辭行為的分析都佔着中心的地位。在邏輯和知識論裡，經常需要弄清楚，述說了一個述句或斷語到底是甚麼，甚麼條件使得我們在不同的場合裡，述發同樣的述句或斷語。

電車路線的分站，長短不同。有時候兩站之間，距離得很長，有時候距離得很短，不能由你任意變更。語言對於各種事物的分析，其精密和簡單的程度，也同樣的各有不同。你用英文可以講：「昨天我陪著一位朋友（friend）看電影。」用德文則不行，而你非說明是男朋友或女朋友不可。因為德文只有『男朋友』（freund）和『女朋友』（freundin）兩個字，而沒有『不分男女性的朋友』這一個字。 有人問你有沒有小孩，你用中文可以回答說『有小孩』，而不說明一個或數個。用德文英文則不行，因為『小孩』這一個字（kind.child）你是用少數還是多數，你必須交代明白。你用中文英文法文都可以講，『我的太太到巴黎去了』，用德文則不可以，因為德文裏沒有一個簡單的『去』字， 而你必須在gohon（步行去），fahren（座車或坐船去）fliegen（坐飛機去）reisen（做旅行去）這幾個中間選一項。

指涉（referential） 兩個表式具有同樣的用法當而且只當它們指涉同一事物
意念（ideational） 兩個表式具有同樣的用法當而且只當它們聯關著同樣的意念

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「『勞工貸款,勞工貸款,勞工貸款,(如何辦理勞工貸款)勞...........匿名使用者 • 1 小時前』?


都跟說過了 這裡是在問問題沒在放款 你是聽不懂人話?

還是你還是不相信這一段「無法被我們認識的真理存在必然是沒有意義的」確實是阿德勒說的?


你是以為「無法被我們認識的真理存在必然是沒有意義的」的發問是直接從網路上抓取複製的嗎?
怎麼?踢到鐵板了嗎!?誰教你沒知識又沒常識

不然這樣好了 、再”多用幾個帳號去回說「你這問題空洞沒意義」

說久了 也許你自己就會相信阿德勒說的「無法被我們認識的真理存在必然是沒有意義的」確實是空話沒意義?

不然光靠你現在檯面上那四隻冒充回答及廣告的聲援與干擾是不夠的」

《青海清》

以上摘自：所有失敗者之所以失敗就是因為缺乏從屬感和社會興趣?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160830000049AAgjil6

柏拉圖的對話錄裡 含有豐富的類比論證。類比法是蘇格拉底所愛用的形式之一。比如 在「共和國」裡 在討論的過程中 很多補助的論證都是類比論證。此外 整部著作的主要論證也是類比論證。該書的主題是人與人之間的公正之性質。為了考察這個問題 國邦裡的公正先被加以詳細的檢驗 因為它是種「大」公正。基於國邦與個人之間的類比 於是對於個人之間的公正下了結論。

我們常常用類比法來處理「他人心靈」的哲學問題。這問題是這樣的：每一個人可以直接知覺到他自己的意識狀態 如痛的感覺等等。可是他無法經驗到別人的心靈狀態。假如我們信以為別人也在許多方面 同樣具有像我們所擁有的經驗；則此一斷言必定是由推論而來。通常被用來認證我們對於他人心靈之信念的證據 被認為是一種類比論證。別人的行為表現 看起來好像他們具有思想、懷疑、快樂、痛苦以及其他心靈狀態等等經驗。因為他們的行為 與我們自己擁有那種精神狀態時所表現的相類似。於是 依據類推法 我們下結論說：這些表現 不管在他人也好或在我們自己也好 都是由於那些意識狀態所致。依此方式 我們尋求建立除了我們自己的心靈而外 還有他人心靈存在的結論。

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『儒家以仁義禮智信 道家以無為而治……….豈不是產生相當矛盾?』

太陽雨飄向何方?幾番糾纏都是一樣!
《第七集》
長夜漫漫　我總是千思又萬想 歲月匆匆　
https://www.youtube.com/watch?v=KRf0wUdTNBg
從三皇五帝到2015 再從從董仲舒到2016
從王道政治與禮治理想到戴雲領軍的乾嘉新義理學
從老子眼中的聖賢只是聖賢到孟子的不得已也 再到2016世界觀
【哲學的再反思：哲學往何處去之七?】
開始懷疑故事中的主角………
https://www.youtube.com/watch?v=2dzebYfqtvo


如何在人生旅途上把握方向-3 如何才能不為虛幻所蒙蔽? 2016奇妙物語Illusion -2
Speak Softly Love Nightingale
不同的民族有不同的價值觀念，在今天由於社會科學知識的普及，這已成為常識。近代以前，由於文化的封閉，這種觀點是很少見的。十六世紀法國散文家蒙田說過：「沒有甚麼事一定是好的或壞的，只不過人類的思惟使其如此。」他無疑是個道德的相對主義論者，乃是現代社會科學中價值相對觀的鼻祖。蒙田曾堅持我們的道德判斷只是反應我們所從屬的社會的傳統習俗或習慣。
https://www.youtube.com/watch?v=IMdbNMq2ifA


哲學的再反思：哲學往何處去之七?為什麼『忠誠』是最高的道德律呢? 治大國若烹小鲜與『忠誠』有關嗎? 治大國就不能如愛惜…一日看三回?

為什麼『忠誠』是最高的道德律呢?

〈諸子不出於王官論〉對《漢書˙藝文志》〈諸子出於王官說〉：「當周室盛時 教育之權或盡操於王官。然其所謂教 必不外乎祀典 卜筮之文 禮樂射御之末。...其視諸子之學術 正如天地之懸絕。諸子之學 不但絕不能出於王官 果能使與王官並世 亦定不為所容 而必為所焚燒坑殺耳。

歐洲中世教會柄世政 才秀之士多為祭司神甫 而書籍亦多聚於寺院。以故 其時求學者 皆以祭司為師。故謂教會為握歐洲中古教育之柄可也。然豈可謂近世之學術皆出於教會耶?
《胡適文存》

楊朱學派的歷史命運與墨學的歷史命運大體相同，且更加不幸。墨學自西漢初年成為絕學後，畢竟還有西晉魯勝與唐代樂台注《墨》，意欲“興微繼絕”；而楊朱學派自秦代之後就成為真正的絕學了。在中國思想史上自儒家思想“一統天下”後，如果說作為一個學派的墨學不得不退出思想舞台，但墨子本人的道德精神畢竟還得到了“主流思想家”的肯定評價，而楊朱學派則受到了政治、思想、道德的三重批判，楊朱本人也簡直成了一個全面的“反面教員”。（中國社會科學網：楊朱學派：兩千年絕學及新詮釋）

晚清的譚嗣同在代表作《仁學》卷上曾批評….
....引上述
幾千年中國傳統社會的格局 便是這種「君以名桎臣 官以名稱民軛民 父以名壓子 夫以名困妻 兄弟朋友各挾一名以相抗拒」這些字的縮影。至於人與人之間的關係仁不仁 是沒有人在乎的。這裡譚嗣同將「名」與「實」對立起來看 批判好講究表面卻不重視內在的中國封建社會。他之所以提出「仁學」的概念 便是要救中國「專決於名 而失人情」的弊害。

『引道注儒』具有怎樣的歷史意義? 交流道之跳脫與回歸. 悲劇與數據 柏拉圖的正義
這一波冷空氣將直達立春過後
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