重言十七是追隨前者步履或站在巨人肩上?

染化來自外力，而行為的決斷則在本身，心為身之主，此身豈可無主?故孔子日：「三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也。」可見心主的執着，是不被外方染化的根本，而產生「惟上智與下愚不移」的效果。上智與下愚的不移，一在擇善固執，一係堅持成見，然其不因外在事物而改移則相同，貴在此心能有主，不隨物轉，孔子有「從心所欲而不踰矩」的自信，孟子有「四十不動心」的佳話，禪宗也有風動、幡動、心動的公案，雖然曲調不同，但卻有意趣潛通之處。


「為上智與下愚不移」的效果。上智與下愚的不移，一在擇善固執，一係堅持成見，然其不因外在事物而改移則相同，貴在此心能有主，不隨物轉….
如果認為並且相信那是一句沒有意義的一句空話?那何不堅持到底?
若有自信!?為甚麼不相干的的回答及假廣告都要急著進場呢???


「一個和尚以手掐住尼姑!? 一個尼姑對和尚說自己寸絲不掛!? 簡直是花和尚!花尼姑! 這對傳統佛教說得過去嗎!?~~~~~你那一隻眼見到了?無眼耳鼻舌身意不是嗎? 看來被「逐出教門」是唯一選項了~~~~~~~~~~~~~~你那一隻眼見到? 無眼耳鼻舌身意不是嗎 怨嘆哪! 可憐啊! 不想佛門中人竟也有「二程觀妓!」 伊川是「眼中無妓.心中有妓」 明道是「眼中有妓.心中無妓」 ~~那一隻眼見到? 還""""""妓""""""""""耶~~ 無眼耳鼻舌身意不是嗎 」
《Efg Abcd》

那一隻眼見到?

尼問：「如何是密密意？」，師以手掐之 。尼曰：「和尚猶有這個在。 」,師曰:「卻是你有這個在。」。
（破除對性別色相的情執）--五燈會元，卷四，趙州從諗
★類似的語錄不勝枚舉，無不蘊含著深刻禪機。趙州接引來機，或問在答處，或答在問處，出人意表，震聾發聵，令人“喪魂失魄”，言忘慮絕，充分體現了一代宗師的不凡作略。


峰問：「甚處來？」曰：「 大日山來。」峰曰：「日出也未？」師曰：「若出則鎔却雪峰。」峰曰：「汝名甚麼 ？」師曰：「玄機。」峰曰：「日織多少？」師曰：「寸絲不掛。」遂禮拜退，纔行三五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」師回首。峰曰：「大好寸絲不掛。」
★若女尼一開始就懷疑雪峰說袈裟角拖地是騙人的而不願回頭，就太過疑神疑鬼對人充滿了不信任，這豈是正常人所應為？只是女尼不能只有回首，回首之後還要有智慧產生才是常定中生慧。所以「大好寸絲不掛」是雪峰代替女尼的回答 ，雪峰覺得這樣說才代表豁達有智慧，這也是雪峰對女尼的指導。或許你會問：到底雪峰有沒有騙她？袈裟角真的有拖地嗎？若雪峰是騙人的，說女尼袈裟角拖地是為了證實女尼定力不足或心役於物，那這樣利用別人信任的雪峰，第一很卑鄙，第二好勝心也未免太重了。所以我認為雪峰並未騙人，女尼真的是袈裟角拖地，而所謂的「大好寸絲不掛」也是機會教育，而非嘲諷女尼之前所說的「寸絲不掛」。這樣才算是心胸寬大樂於成人之美的有德禪師。摘自（萬古長空 一朝風月）

一個和尚以手掐尼姑 一個尼姑對和尚說自己寸絲不掛 這在傳統佛教中 那還得了 簡直是花和尚 花尼姑 要被逐出教門了。可是我們的禪師、禪婆 卻談笑風生 以此傳道。這不禁使我們想起二程觀妓的故事。伊川是「眼中無妓.心中有妓」 明道是「眼中有妓.心中無妓」。禪宗之所以能喜笑怒罵 莫非是道。不僅做到了「心中無妓」而且也是「眼中無妓」。所以手掐處 已無物可掐；寸絲不掛處 已無體可掛了。

像禪宗這樣富有文學的氣味 和近於戲謔的傳道方式 在嚴肅的印度佛學中 是絕對找不到的。事實上 也只有中國的高僧 才有這種文學的素養 才敢有這樣調皮的做法。

依世俗之見，「風動」和「幡動」是外在的刺激，「心動」才是內在的震動。當然外物憾心，自然會有心隨物轉、情隨事遷的時候，連夫子在川上，見流水滔滔，長逝不返，便生「逝者如斯乎，不捨晝夜」的感嘆；可是經過理性的克制、後天的修持，亦可使心君免於外在的刺激，堅定不移，詩聖杜甫詩云：「水流心不競。」便與孔子的動心不同，「波瀾誓不起，妾心古井水」，亦係此意。這一由內心的靜定所產生的質着，可以做到「外物不能搖，外力不能奪」的地步，一任他「風動」，「幡動」，而此心不動。可是在外在的刺激下，此心動與不動，仍然無法斷，宋儒所謂的身旁有妓，心上無妓，被譏為假道學，主要的是「雖善無徵」 -- 心上無妓，無法證明。然而通過這類的考驗極其難，但是並不是「心動」無法證驗，臨財、利、名、色的刺激和引誘，心的動否便灼然可見了。
《海波浪》

那一隻眼見到?
以上不懂的話?再多看幾回

問：無法被我們認識的真理存在必然是沒有意義的嗎?除對人類目標和計畫的真實外 別無真理?
答：板主問的問題應該是沒有意義的一句空話.什麼是真理,我們是指誰,無法認識是不想認識還是聽不懂看不懂

★問者若在一開始就表明發問內容是取自「《自卑與超越。 阿德勒著 黃光國譯 志文出版社再版1992年7月，頁8~9》」或許就不會出現那樣的答覆???頂多只是再看一次「說再多都沒你的資料多」???或只是像之前課綱問題的答覆而已???當然是不會出現「暗話就是關檔發問...不負責任..」的質疑???

譬如我跟您說「格物致知」您或許會不以為然?除非您早已知道它（格物致知）是誰的主要學說
但若我跟您說這句「格物致知」是『王陽明』說的 您一定不會說這是一句沒有意義的一句空話
盡管您從不知道王陽明的主要學說

借重名人說的話就是重言

反省自己的記憶經驗 臆斷它到底是怎樣的活動? 我們業已討論過，尋取答案最重要的兩種辦法，就是觀察和推理。可是由於問題的解答在於建立信念或知識，因此我們也可以說上述的觀察和推理，是建立信念或知識的合理基礎。盡管如此，我們在實際解答問題的時候，往往運用到其他輔助方式，把信念和知識也建立在另外的基礎上。其中兩類最值得我們在此加以討論，那就是依賴記憶和借助權威。
摘自《莊子的重言是否與權威有關?》
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160511062733AARKWwE

有位忙碌的警察 正在等待從停車場開出來的車子。這時 他發現有一位老太婆 猶豫著不敢過馬路 他立刻過去 扶著她的手臂 親切地領著她過馬路。
站在附近的一位年輕太太看到了 不禁讚美道「真是好心腸的人!」但她的丈夫卻說：「只是自我炫耀而已」
對於別人的行為 我們往往會下意識地以自己的動機去解釋它。別人為什麼做那樣的事 我們總會不自覺的用自己的動機作為他人的動機。這也就是使用自己的行為標準 無論那那種標準是高尚的 抑或卑賤的 去評斷或批評他人的行為。記住! 對於別人某一行為 你所做的那種脫口而出的批評 或輕率的評斷 可能就是對你內在動機而發的 卻不是批評別人的。
摘自《人在甚麼情況下會自我批評?》
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160502143053AAhcnX4

文獻回顧：
Requiem For A Dream Full Song HD
從語句指涉本身 觀看X的論述 / 主菜到點心 淺談交流道之跳脫與回歸
悲劇與數據 柏拉圖的正義 / -犯罪心理學 遲來的正義 最 ㄓㄨㄥ 的告白
紳士淑女 / 高貴野蠻人 從發問到預告看知識 〈《秋海棠》到底誰在說謊?〉

「是沒有意義的一句空話」?

宋儒嘗說 一個人在讀論語前和讀論語後 如果沒有甚麼改變 等於沒有讀

哲學是一門需要生活經驗來配合的學問。所謂「離開人生，哲學是空洞的；離開哲學，人生是盲目的」。為了提升哲學素養，我們要提出四個基本觀點：培養思考習慣、掌握整體觀點、確立價值取向、力求知行合一。

一個人由於沒有經驗，閱歷不深，因此無法肯定某些事物的存在；這是無可厚非的事。 ... 最要不得的是，人類自己設規立律，事先排除那些事物存在的可能性。


哲學是什麼？ 對一般人而言，「哲學」是一個既抽象又空洞的詞彙。有些人笑稱，所謂的哲學家，就是整天在一間漆黑的屋子裡尋找一隻黑貓。亦即，他所說的一切全憑個人想像，而無法證明到底有沒有這樣的一隻貓；也有人抱怨，哲學是把簡單的東西說得很複雜，把你原本懂的事情說成你不懂。然而，真的是如此嗎？這種一般的觀念是不正確的。
若要了解上面所說的是否合理，就要進一步思考：「到底什麼是哲學？學了哲學之後對人生又有什麼幫助？」……（搜尋） 真正的智慧來自生命的試煉Gx_6hKM6G4E

在波浪滔滔的尼羅河畔，那傲然獨立蒼茫，俯瞰一遍漠漠黃沙的埃及獅身女面獸，曾經以神秘的生命之謎為題，測驗沙漠道上過往旅行人的智慧，如果猜不出謎底將要遭受殘酷的吞蝕，默默接受死亡。因此，不知道有多少人棄屍荒漠，喪失了寶貴的生命。
在埃及神話裡，獅身女面獸雖然是一個可怕的吃人妖魔，卻能用它高度的智慧警惕人們，凡不能領悟生命真諦，即等於死亡，不知道生命價值的生命，實際上就是一個虛無，或者是不存在的。

「就了解及回覆的初衷及目的而言 你的答覆算是很不錯了 不過既然來了…在下願聞其詳 2015 1008 0832」

摘自：哲學 --- 是一種解析?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151007155315AAEvx1f

….不想佛門中人竟也有「二程觀妓!」
伊川是「眼中無妓.心中有妓」
明道是「眼中有妓.心中無妓」
~~那一隻眼見到? 還""""""妓""""""""""耶~~ 無眼耳鼻舌身意不是嗎
《Efg Abcd》
摘自：歹夢誰人放?年年歲歲相同 - 年齡與一個人的成功（理想）有無關聯!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151215044112AA19D9F

依世俗之見，「風動」和「幡動」是外在的刺激，「心動」才是內在的震動。當然外物憾心，自然會有心隨物轉、情隨事遷的時候，連夫子在川上，見流水滔滔，長逝不返，便生「逝者如斯乎，不捨晝夜」的感嘆；可是經過理性的克制、後天的修持，亦可使心君免於外在的刺激，堅定不移，詩聖杜甫詩云：「水流心不競。」便與孔子的動心不同，「波瀾誓不起，妾心古井水」，亦係此意。這一由內心的靜定所產生的質着，可以做到「外物不能搖，外力不能奪」的地步，一任他「風動」，「幡動」，而此心不動。可是在外在的刺激下，此心動與不動，仍然無法斷，宋儒所謂的身旁有妓，心上無妓，被譏為假道學，主要的是「雖善無徵」 -- 心上無妓，無法證明。然而通過這類的考驗極其難，但是並不是「心動」無法證驗，臨財、利、名、色的刺激和引誘，心的動否便灼然可見了。

★「沒意義是因為絕望吧 現在的世界充斥著無知……網路上盛傳的死亡消息是虛假或亂傳的，實際上是？！」???

問者若在一開始就表明發問內容是取自「《自卑與超越。 阿德勒著 黃光國譯 志文出版社再版1992年7月，頁8~9》」或許就不會出現那樣的答覆???頂多只是再看一次「說再多都沒你的資料多」???或只是像之前課綱問題的答覆而已???當然是不會出現「暗話就是關檔發問...不負責任..」的質疑???

重言十七是追隨前者步履或站在巨人肩上?

一、
莊子（368-288B.C. ）生當戰國時代中期，學習老子思想而深有心得。他眼見天下大亂，於是採取明哲保身的態度，寫下著作傳諸後世。司馬遷在《史記‧ 老子韓非列傳》中，扼要介紹了莊子的觀點，認為其學問＂無所不窺＂，大力批評儒家與墨家，並以老子為依歸。

莊子的寫作策略是＂寓言、重言、卮言＂。寓言是藉想像的故事來說明他的道理，於是鳥獸蟲魚、樹木花果、山河大地、風雨雷電，以及神話傳說、奇人軼聞，都在他筆下栩栩如生，成為他借事說理的巧妙工具。重言是指藉重古人的話，出乎我們意料之外的是，莊子最常藉用的古人中，孔子位列第一，老聃只居其次。卮言是指隨機應變的話，因時因地因人而調整其表達方式。

重言十七是追隨前者步履或站在巨人肩上?
「大力批評儒家與墨家，並以老子為依歸。重言是指藉重古人的話，出乎我們意料之外的是，莊子最常藉用的古人中，孔子位列第一，老聃只居其次。」《傅佩榮》

二、
戰國中葉，孟子反對墨家最為激烈，曾以「兼愛無父，是禽獸也」嚴苛的批評。但孟子仍然稱讚墨子：「兼愛、摩頂放踵，利天下為之」。莊子，雖不贊同墨子勤勞儉約，自苦為極的生活，但也佩服他行義的偉大精神，並讚揚說：「墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！」這意思是說：「墨子真是天下最好的人，這種人實在不可多得，縱使弄得形容枯槁，也不放棄自己的主張，可說是真正救世濟民的人啊！」

昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。《中國哲學書電子化計劃》

★老子書中屢屢出現的＂聖人＂一名，所指的是＂悟道的統治者＂，這表示老子對當時的政治領袖仍寄以厚望，希望他們及時悟道。

三、
一，與自己要安。對於發生在自己身上的一切，都要安心接受。＂知其不可奈何而安之若命＂，不需有情緒反應，卻要藉由理解而明白自身處境，見利思害，避開危險，再以審美眼光看待萬物。
二，與別人要化。活在世間，上策是＂外化而內不化＂。外化是在言行方面隨俗從眾，既不自命清高也不特立獨行；內不化是因內心與道同在，不受外在遭遇之影響，不動如山而安然自處。
三，與自然要樂。自然界依規律而運作，沒有不公平的可能性。人正可親近自然界，暫時消解人間的煩惱與不公不義的現象，享受＂萬物與我為一＂的樂趣。
四，與大道要遊。道是萬物的來源與歸宿，萬物皆在道之中，而道也＂無所不在＂。人若悟道，就像嬰兒回到母親懷抱，又如一滴水融入大海，安全舒適不可言喻。＂天地有大美而不言＂，審美感受洋溢心中。
《傅佩榮》