怒而飛與蛇吞象的差別在哪?是一是二!?

怒而飛與蛇吞象的差別在哪?是一是二!?

向上提升，是人類最基本的心性，更是社會進步的動力。『做了皇帝想成仙』，雖然道盡了『人心不足蛇吞象』的貪求，只是向上提升的方向錯了。如果以孟子『人皆可以為堯舜』的道理，人人希賢希聖，像聖人的境界提升，則為至善、至美之境。人類文化的光輝層面，就是由提升自我而創造出來的，孔孟的偉大，人盡皆知，至於二聖的偉大處在『孔日成仁，孟日取義』，以仁義為上，視生命為第二義的自我提升的結果。

『直指人心，見性成佛。』是禪宗的修持目的，以成佛為第一要義。就佛禪的教義而言，成佛是超越形體的限隔，與宇宙生生不息的本體合而為一，超出生死輪迴，永住涅槃靜境，離苦得樂，由凡入聖，與天地同流，與自然同在。

成聖成佛，都是人生的向上一路，是自我提升的極限，為達到這一目的，儒家的聖賢，開出了許多作聖之路，正如禪宗，開出許多成佛法門。禪宗日：『直指人心，見性成佛。』儒家日：『惟精惟一，允執厥中。』意義固然有別，目的和精神則無不同。

《逍遙遊》˙『怒而飛』是象徵從幽暗奔向光明嗎? 或者，這只是鵬接受宿命的自然作為?

根據存在與善是不分軒輊的，根據每一個存在是好的，正因為它是存在，結果讓柏拉圖成了一個錯誤想像的犧牲品，幾時他說：由於分享善，萬物才是好的，善是指的一個在自己，是觀念之一，是最為普遍的一個觀念，甚至能影響非存在，沒有這觀念，即便存在，也沒有好的事物。這個毀在自己觀念的論調，不僅被亞理斯多德駁斥的體無完膚，並且也是由柏拉圖本人承認注意到這個批評之可貴，就是說：如果分享的事物在複雜的分享者中，與其是每個按照它的主體是各有千秋的，卻是一而二二而一的，那時分享則能解釋一件事物。然而人的善是人，樹的善是樹：沒有一個公共的善。所以即便是在觀念的體系裡，假定性體以外有一個在自己的善也是不適宜的。即便天主被稱為善也好，因為常是在創造的時候，祂使祂的存在被分享，所以祂的善，這個被分享的善也是與萬物如同它的存在一樣是不可分的，與這個存在打成一片，並且在某一角度下修飾它。
《利貞》rCtWZyq60Qg



「今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣」
也就是說就算全國只有一個人在殺牛好了 那麼一個月至少也得殺四頭囉
殺牛?牛，是農耕極為重要的生產工具。
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「庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。」
也就是說 今天要是有個殺人犯向法官說他整個殺人過程…合於桑林之舞，乃中經首之會!?那麼法律是否該對他輕判?尤當被害者彷似莊子說的那頭牛….不知自己死了!!

庖丁+文惠君
美與極權主義結合之後，就不單單是美了。
西方的庖丁解牛：
他的幼童生活是很艱難困苦的，他從沒有接受過良好的教育，他很早想做一個藝術家，但是遭受到他父親無情的反對，他於是努力自修，後來寫了一部書，它的銷路.在他那個國家裡.是僅次於聖經.在這個世界裡.沒有任何困難使他失望和灰心.雖然他常常得到警告.說：『你不可以這樣做』但是他卻一次一次的克服一切障礙和拘束.他非常重視年輕人的健康.在這方面他作了不少的努力.他是一個很有天才的演說家.他具有不少的信徒.這些人說：『他之所仗以完成他那樣多的偉大事業的.是他寬大的胸襟.堅強的毅力.和善良的靈魂』上面這一段所描寫的.是我們每個人都熟悉的人物。就是那大名鼎鼎的希特勒。

美與極權主義結合之後，就不單單是美囉!

希特勒認為：軍服一定要帥，這樣年輕人就會義無反顧的投軍效勞！
德國的軍服是世界上最帥的，淺藍綠色，大沿軍官帽，瀟灑的軍隊風衣，恰到好處的鋼盔，配以德國人高大的身材，精緻的面孔，真是帥呆了。
年輕人是部隊的人主力，參軍的人都愛慕虛榮，為了顯示自己的陽剛和力量、優秀，如果再加上帥，那簡直是所有男人的夢想，也是所有女人的幻想。
希特勒：年輕人義無反顧投軍效勞軍服一定要帥。希特勒也說過：“軍服一定要帥，這樣年輕人就會義無反顧的投軍效勞！”希特勒為了證實他的這一觀點以身作則玩時尚穿粉色軍裝代言時尚。

他是一個天才的演說家，讓最有理性的德意誌民族放棄了理智，心甘情願對他個人宣誓效忠，將自己牢牢綁在其實現野心的戰車上；希特勒是個非常厲害的心理學家，他知道人們需要什麼，他說人們渴望強有力的統治者，他們寧可被強者支配，也不願意支配弱者，這就是群眾的心理。最近美國的一本暢銷書說，主從關係是人類關係的基礎，平等關係僅僅是假象，不僅是男女之間的，而且是男人和男人之間也是一樣，群眾都患有“斯德哥爾摩群候症”，在遇到暴力和強權（不是指犯罪學上的定義）的時候，稍作反抗，然後便會心甘情願的愛上這個暴力和強權的代表人，要他做他們的主人，他們便會變成一群暴徒。

設計的海報，昂揚的納粹軍旗，氣勢磅礴。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣…..合於桑林之舞，乃中經首之會

原來希特勒真的是用藝術帶給他的狂熱和設計帶給他的工具帶領自己和德國人從災難走向輝煌、從強盛走向毀滅。

一戰中，有600萬英國成年男性奔赴戰場，死亡率為12.5%。當時英國著名貴族學校伊頓公學的參戰貴族子弟傷亡率，則高達45%。按照常理，英國貴族大多擔任軍官，為什麼死亡率反而遠高於一般士兵呢？答案很簡單，因為他們總是沖鋒在前，撤退在後。對於他們來說，責任和榮譽比生命更重要。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣…..合於桑林之舞，乃中經首之會

莊子作〈逍遙遊〉，他之逍遙於人間，心情之沉重也隱約可見。因為莊子之所以逍遙，是為了避免「中於機辟，死於罔罟」，避免「斤斧之害」。由此可見，在逍遙的背後，在莊子生命的底層，未嘗不奔騰著憤激與焦慮之情。
環顧前後左右，是這樣慘烈的歷史及現實。在做歷史透視時，莊子看到的是自黃帝、蚩尤以下，干戈不息,「流血百里」。權力結構的交替也總是兵刃相向，形成一個以強凌弱，以眾暴寡的世界，忠臣不得好死，奸人卻能善終。放眼現實，情况更為慘烈。〈在宥〉篇所說「今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也」，正是戰國時代戰禍綿延、嚴刑峻法之下社會景象的一種具體寫照。
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莊子說：千萬別被暴君害死還不知道啊!!
儒者說：曰：「臣聞之胡齕曰：「王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」」不識有諸？」

這是麻豆三合宮的見解
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重陽彌人筆 105.8.29
是二，不是一。意境完全不同．前者指生氣會壞事，後者指自不量力會壞事。

列禦寇：許由：「天下已被您治理的那麼好了，您才要把帝位讓給我!?我到底那裏做錯了? 怎麼會讓你覺得我想當皇帝呢!?！ 」

舜為天子，皋陶為士（土師），瞽叟殺人。在此情勢下，舜既不能使皋陶不執行法律，但也不能讓父親瞽叟伏法而被殺，只有竊父而逃了，雖反常然合於孝道。
於是他連夜揹著他父親逃，沿途唱著…..不要問我從那裏來，我的故鄉在遠方…
一路唱著♫~♫~♫～～不要問我從哪裡來　我的故鄉在遠方 為什麼流浪　流浪遠方　~ 流浪
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洗耳?許由有潔癖（強迫症）嗎?
許由是尊重堯! 洗耳只是表示：
1我當你沒說
2表達愧疚：「我到底那裏做錯了? 怎麼會讓你覺得我想當皇帝呢!?」

堯是為了修道 才要讓出帝位的
要移民身上是真的要有錢沒錯
但是要修道?我也很想到陽明山
儒家中的大隱隱於朝的道家哲學思想為何?
公門好修行

如果你進入廟宇而漫無目的 你將沒有收穫
而若你進入 只為謙委自己 你將不被升舉
甚至你進入只是為求他人的善美 你亦將不被收納
只要你進入那不可見的廟宇也就夠了

佛為人袪疑解惑 素極熱切。就在祂圓寂的前幾分鐘 還數次要求祂的弟子們 如果對他教誡仍有所疑的話 應把握最後的機會說出來 甚至說：『假如你們因為尊敬你們的師尊 而不肯提出問題的話 甚至有一個人肯告訴他也好。』

一個人盡責的範圍 如祇止於兩性之間或整個家庭 做得再完美 仍將是一平常之人。平凡與偉大的分界線之一 是後者不能安於此一範圍 他必須對同胞人類的苦難 付與更多的關注 負更多責任。當一個人下定決心要求盡更多的道德義務時 他必須具備不竭的熱情 恆久的毅力 還要有百折不回的勇氣。許多人在年輕時 頗有理想 進入社會 經過一再挫折 就開始轉向 就是因為缺少這些條件。道德義務的擴大 必須獲得更多美德的支援。而且道德的責任 只有依靠道德的力量才能完成 所以孔子說：「仁者必有勇」

仁是甚麼?納人責任的範圍來解釋 它是「己欲立而立人 己欲達而達人」己立己達是對自己盡責 立人達人是對他人盡責 二者在實現時 難分其先後 且都是一無限過程。關此 荀子書中記載孔子和第子子貢的一段對話 具有深刻的啟示：

《荀子大略》子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君難，事君焉可息哉！」「然則賜願息事親。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親難，事親焉可息哉！」「然則賜願息於妻子」。孔子曰：「《詩》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』妻子難，妻子焉可息哉！」「然則賜願息於朋友。」孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友難，朋友焉可息哉！」「然則賜願息耕。」孔子曰：「《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索拚，亟其乘屋，其始播百穀。』耕難，耕焉可息哉！」「然則賜無息者乎？」孔子曰：「望其壙，皋如也，填如也，鬲如也，此則知所息矣。」

這也許只是一個寓言 但它對道德義務的問題 卻提出了一個極富深意的答案。人生在世 就是為盡種種責任 是無所逃於天地之間的。子貢因倦於學 因此想逃於事君、事親、妻子、朋友.....而不知在這些關係中 都要求我們盡一份責任 負一份責任 人生之與責任 不能退縮 只有死而後已。
儒家對道德責任的範圍 不以人事界為限 主張擴及整個宇宙 陸象山就說過：「宇宙內事 即己份內事 己份內事 即宇宙內事」因此 人永遠有未完的責任 臨死總免有所遺憾 羅近溪嘗言：「仲尼臨終不免嘆口氣」蓋即指此。

中國的哲學家們，沒有科學確實性的需要，他們所要知道的是自己。同樣的情形下，哲學家也不需要科學的力量，因為他們所要征服的也是他們自己。

許由：「我到底那裏做錯了? 怎麼會讓你覺得我想當皇帝呢!?」

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為什麼是庖丁解牛給王看 就不能是在菜市場嗎 屠宰場不是……..嗎!?
生命是一條任性的河川……......留也無言　忘也無礙
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能否以列子學射讓心不在飄忽不定?
那天女囚看到獄警遞給林老一封信 林老趕忙要女囚幫她取出眼鏡… 女囚從桌上拿起眼鏡後……她又輕輕地放下眼鏡 ……把它放在桌子的邊緣上….然後她轉頭：「你說你的眼鏡放在桌上?可是沒有啊!」林老焦急起身走向桌旁 就在林老才靠近桌旁時 女囚便將林老的眼鏡推落地板上

能否以列子學射讓心不在飄忽不定?-19：
他不滿對方違背定型化契約 對方則義正嚴詞的告訴他：「時機不同了 所以契約當然就必須跟著時機走!」他聽後整個心情盪到谷底 SfIUQQgcXJM
可是正當他沮喪萬分時...他忽然想起...從前有個射箭高手 他家的屋頂上的上空 就是跟別人家的不一樣 於是他問對方可知這個故事 又為何那位射箭高手的屋頂上的上空 就是跟別人家的不一樣?連一隻鳥也沒有!?甚至有些就直接掉下!!對方嘆了一口氣：「其實我原本也以為那只是個傳說 直到有天…..原來gCchErLytYY不是傳說」說完後 他們二人相擁而泣 請為父子 剋臂以誓 不得告術于人。
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惠施大大你會借勢借端嗎?其實你可以把葫蘆綁在腰間啊
畢竟有道是伴君如伴虎生死半浮沉啊
除非你願意發個國難財去買地
再不就回家開個自助洗衣也行
但可別再像某市長把人家送的名錶.....

列子顯然不是做大事的人 才一發現自己身陷誘惑之境 就嚇得雙腿發軟
這跟莊子誤闖別人園子時的心情有何兩樣?
看來莊子與列子他們都欠缺科學辦證功夫
否則他們大可以說「我是以一個科學家的立場看漲停涯/山的…我真沒想到事情怎會亂成這樣啊!我只是很專注用心地把蜘蛛看到像山那樣大而已啊」

惠施大大你會借勢借端嗎?
愉悅和滿意是不同的!

為何莊子的人間世有那麼多身心障礙人士?
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「夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」
身心障礙者都能靠自己養活自己 為何好手好腳的卻選擇整天窩在家裡啃老呢?
雖然說沒有三不五時拿危險物搭大眾運輸 但如此總也還是支離其德呀
其實道德的破碎是比身體的支離更糟的
如果是因為受過高等教育而使得自己的眼睛高過於雙手的話?
那麼還真需要好好想：這種心態是優越感呢?還是自卑呢?
別讓自己的心及道德價值觀支離破碎啊
知道嗎?阿郎
雖然有些米蟲會以自己多念幾本書就覺得這勸告是消極無意義的
但阿郎長大了不是嗎?
https://www.youtube.com/watch?v=0cXbcjHr3Oc

孔夫子說「君子不器，故樊須請學農，孔子慨歎的說：「小人哉，樊須也!」因為孔子正是教學生去承擔天下的使命，你是我孔夫子的學生，怎麼只想去做個農學專家?所以他乾脆說：「我不如農。」一個知識分子的路，在道而不在器，不是君子不想成器，而是君子不僅僅是器而已，他的生命熱血，他的性向才情，不只是發展成就自己，而且要承擔了這個世界，這叫「君子不器」。所以「器」並非不好，但知識份子的胸懷抱負應該是不同的。
（王邦雄.老子的哲學 頁006 滄海叢刊 三民書局75年9月）

墨家與拉比斯學派對手工有相同的觀點，墨子和他的弟子，都是來自平民社會，身通各色技藝的人物，他們從實際勤勉的生活中體會了手工的價值。儒家有輕視勞力的言論，這一點與亞氏相同，但不論古代或後世，從沒有視手工為奴性的思想。中國第一部文學經典作品 --- 詩經，被儒家作為教本的書中，反映出對農民熱烈的感情。被儒家崇敬為聖人的夏禹，是躬耕而有天下的，不管這是否屬實，儒家似乎有意把他塑造成模範農民或手工家的角色。漢以來的重農政策，對農民很少實惠，但在制度上農民的地位是相當確定的。

儒者們雖世代以耕讀傳家，大體他們是寄生於社會，極少實際從事操作。能跳出此一方式，將內修與手工結合，達到自食其力，是佛教的禪宗。自唐代百丈禪師創設叢林制度，便決心改變比丘不自生產的傳統寄生方式，他親自率領僧徒，開墾山林農田，一面修行求證佛法，一面集體勞作，以達自耕自食的目的。百丈到了晚年，依然操作不休，弟子們過意不去，就偷偷地把他的農作工具藏起來，他找不到工具，一天沒有出去工作，就一天不吃飯，後來禪門傳誦百丈高風，便有：「一日不做，一日不食」之語，並以此勸勉後世，這一傳統一直流傳到今。

在儒家的傳統裡，清初的顏習齋，是相當認識到勞動在道德修養上價值的哲學家，他早年篤信理學，中年以後，逐漸覺悟其空疏無用，成為那時代反理學的健將。理學在釋、老的影響下，實踐功夫漸趨於靜寂，習齋反其道而行，提倡勞動，認為經由操作，才能達到修身養性的目的。他說：「養身莫善於習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，並不困疲，日益精壯。但說靜息將養，便日就惰弱。」又說：「吾用力農事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。」他的「習動」思想，與他長期生活在農村的背景有關，雖未受叢林制度影響，精神上却是一致的。

舞文弄墨的科舉制度，增強了文士在社會的優越地位，和賤視手工的傾向，教養越高的，距離農工階層越遠。千年來積重難返，到清末雖科舉已廢，在新學堂受教的青年，仍然把學堂當作升官的階梯。教育制度改變了，內容也變了，生活的路子依舊不變。傳統心理，嚴重妨礙了技藝或職業性教育的正常發展。要促使從事手工業者的社會地位，與知識份子平齊，有待雙方做更多的努力。
（韋政通. 中國的智慧.頁136.137 水牛，1983）


破鏡不重照落花難上枝

無法被我們認識的真理存在必然是沒有意義的嗎?除對人類目標和計畫的真實外 別無真理?

隨人而異的生命意義是多得不可勝數的。…………….在此，我們必須牢牢記住：“真實”指的是對人類的真實，對人類目標和計劃的真實。除此之外．別無真理。如果還有其他真理存在，它和我們也沒有關係，我們無法知道它，它也必然是沒有意義的．
以上摘自：《自卑與超越˙阿德勒˙新潮文庫1971年6月》


「不想認識還是聽不懂看不懂」 ???「喝茶、是、丟掉、楞住」???

我們對別人做出最糟糕的事 就是我們在沒有能力的情況下 去預測他人內心的想法和目的


讀哲學的人最常碰到的問題不外有二，一個對哲學充滿好奇的善意同情者會問：「哲學是什麼？」而一個對哲學充滿嘲諷輕蔑的人則會問：「讀哲學有什麼用？」對於前者，我通常會認真地向他解說哲學的重要性和迷人之處；對於後者，他並不是真的要得到答案，我的答覆是：「你活著又有什麼用？」
（哲學是什麼一回事？ 林火旺（台大哲學系教授） 出處：自由時報 ）


每一個人活在世上都在努力追求一個幸福美好的人生，但是很少人會真正思索：什麼樣的生活才是值得活？大多數人是隨波逐流，對他們而言，「幸福」不外是名利的代稱，但是現實世界中有名有利的人，似乎也不是完滿無憾。生命的答案好像不是這麼簡單，否則人類的歷史不會是悲劇不斷重演。

大自然可以替我們解除它強加在我們身上的痛苦 教導我們如何忍受之 大自然從來沒有說過可以解除我們造成的痛苦 它將拋棄我們 讓我們做慾念的犧牲品 遭受無謂煩惱的折磨 讓我們以本來應該覺得可羞的眼淚來誇耀自己……..詳：能否對莊子山木與阿德勒木頭做出比較
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160822193810AApvL3L
《點燈》
以上摘自https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160822070413AA5h2sn

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