「悟後迷」是源自於內心深處的「執著」或「堅持」?

閱讀對他來說也不容易。我還記得我剛剛開始認識字的時候，他問過我：「那些字母有沒有在紙上跳舞?」我跟他說沒有的時候，他鬆了一口氣，並且微笑著拍拍我的頭。「那好」他說。「那真好。」《人間有晴天》，頁103。

任何故事的根源都是編造這些故事者的經驗，生活過的內容是灌溉虛構之花的源泉。
－尤薩（Mario Vargas Llosa）
馬利歐˙巴爾加斯˙尤薩（Mario Vargas Llosa）著，趙明德譯，《尤薩給青年小說家的信》（Cartas a un Joven Novelista）台北：聯經，2004年），頁24。

文學的虛構與真實：以阿德勒之眼來閱讀 --- 當文學遇見心理學、探索阿德勒之心、透過阿德勒的眼睛來閱讀。如影隨形的自卑感 ---尋找自卑的俘虜、…..

愛侶先後罹癌　婚禮後隔天他卻走了
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曾有一度，我們夢見彼此形同陌路。醒來後，才發現我們原來是如此相親。
泰戈爾，《飄島集》

【「不必相送」與「常相左右」是否同中有異異中有同?】


大概是黃昏的時候吧 在下山的沿途上 車輛接一輛 就在快要到前方丁字路口時 他前方的車子忽然停下來他見狀後也隨即停了下來 但他後方的機車卻撞上他的車子 他急忙下車後 …..他卻看不到那機車與騎士?他急切問他後方的另一輛汽車駕駛：「剛剛情形你看到了嗎?」對方卻冷冷地告訴他：「你開車有點怪! 難道你自己不知道嗎?」於是他坐上另一輛車 但經過很久車子還是連動都沒動一下
當他望向車窗外時 他才驚覺是自己的車子擋到對向來車而造成堵車 這時有個男子在隔著車窗看過車內後 ……….男子與車子滾下了山坡!!

莊子、尼采與阿德勒對生命教育的啟發有無異同?
莊子思想對生命教育的啟發及教學實踐之研究
從莊子哲學論生命教育

靠洗碗工單親媽養大，「我根本沒時間徬徨……..
https://www.youtube.com/watch?v=2fXI9GnuduU

宇宙人生有許多超乎形象之外的道理.確實經虛渺曠.玄妙幽邃.似乎只可意會..無法言傳。很像嚴滄浪所說的：「空中之音.相中之色」飄渺不定.變幻無常。雖然無跡可尋.卻言有盡而意無窮。如果真的要在這恍惚窈冥之象裡．得味外之味．求無窮之窮．全靠人心靈裡澄清的天機和玲瓏的妙悟。

晏同叔：「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」花開花落．燕去燕來．是形象之內的描寫．本不足奇。然而殘花墬落．詩人固莫可奈何．而飛燕歸來．又有似曾相識的親切之情．不僅言外之意纏綿無盡．這現實形象也超乎形象化了。景中有情．情中有景．超乎形象的一切．只有待人心靈超乎形象的妙悟去感受。

白居易有一首很富禪意的詩：「須知諸相皆非相．若往無餘卻有餘。言下忘言一時了．夢中說夢兩重虛」。這四句詩盡管是說諸相非相．言亡．夢虛．充滿空幻虛無。但是從幻中見真．情感充沛有餘。這一片形象之內的空靈化機．是何等天真自然！簡直是呼之欲出。

勃萊克也有這麼一首同具妙處的詩：「一顆沙裡看出一個世界．一朵野花裡一個天堂。把無限放在你手掌上．永恆在一剎那裡收藏。」區區一粒黃沙．一朵野花．在人們心靈的妙悟裡．居然別有洞天。大千世界宇宙人生之間．不應該有形象和超形象之分．一切莫不是生機蓬勃．無限永恆。

蘇東坡在赤壁賦裡說：「自其變者而觀之．則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之．則物與我皆無盡也」
所謂變者．是天地間一切形象的變化．不過短短的一剎那而已。不變者．則是物我心靈交揮中所妙悟的超乎形象的大道．當然永恆。

這永恆的大道．先秦哲人多喜用「一」字來形容解釋。猶之如西方科學家用數學符號公式代表某一定律．寓超形象於具象。老子形容他的「道」說：「有物混成．先天地生等等。莊子說「道」：「泰初有無.無有無名.一之所起.有一而未形」.莊子這些解釋.非常抽象.似乎遠在人寰之上。非大智大慧.難獲個中真意.孔子則不然.孔夫子對曾子說：「吾道一以貫之」曾子解釋為：「忠恕而已」真是一言之微.千古如新。

所謂忠恕之道者.其實就是仁道.是人們力行實踐的真功夫。盡己之心以待人.謂之忠.推己之心以及人.謂之恕。人人能一本我之心貫通億萬人之心.乃至於後代萬世以下人之心.這不就是超乎形象之外的道之形象化了麼?人以此安心立命.萬物以此生生不息.文化也因此而綿綿不斷。


文化本是人的心靈之表現於外者。世人的生命.情感.思維.理性.又不莫源於幽然而遠.淵然而深.統攝萬世而闡幽辨微的心靈。在天地綑蘊.萬物雜陳.一遍綿邈.似幻而真的人間.體認實行天地之大道者.仁也。自覺地抒發善良的人性.開拓靈明之心.參悟生命之莊嚴和諧.寄仁生於至善之美.契合天地萬物於一體之仁心.則大智油然生.大慧峨然出.人生之智慧備矣!

智有窮幽之鑑，慧有應會之用。所謂彩筆描空.筆不落色.而空亦不受染。觀澄潭月影.則窺身外之身。一個人生活在人世間.必須是完得心上本來.始盡得世間常道。
今天面對這熙攘的世界.顧念這憂患的人生.憬然有悟.悟生妙覺.立即洗滌心源.絜幻歸真.納萬殊於一貫.必具千古慧心而獨立物表。詩云：
「一語天然萬古新.豪華落盡見真淳」
待心靈裡豪華落盡.智慧的真淳靈光燦然重臨人間.宇宙天地.形象裡外.具收眼底.這豈不是超然若以出塵埃窺絕冥了麼?

https://www.youtube.com/watch?v=n4RjJKxsamQ

https://www.youtube.com/watch?v=hKo7TrDa6R4

「……………….」?

你這狗養的畜生又開始裝瘋賣傻了嗎

你全家肯定不得好死

「哲學的首要條件乃是真理之勇氣和對精神底力量之信念。因為人類本身就是精神。人類乃可以而且應該自許為配得上稱為萬物之靈，只怕人類會把他自己精神的浩瀚與力量構想得不夠偉大。在這一信念下，沒有東西能夠頑固到不為此信念而展列其自身之地步。宇宙底潛隱封閉的本質，必須開啟其自身，把它豐盈的財富與它的玄秘展列於認知者的眼前，供認知者享用。」

引自Richard Kroner著　關子尹譯　《論康德與黑格爾》　導言　頁5　聯經　民76。

我是誰？這是個現代人的迷思，也是哲學探究的主要對象及一直一再追問的問題；哲學就是一門追求「自知之明」的學問。在柏拉圖的描述中我們可以體會蘇格拉底的智慧之門。
柏拉圖《申辯篇》20E-23C引自《古希臘哲學》


https://www.youtube.com/watch?v=K9DL2eWQp7U

「有一件事，我曾經疑惑不解。 王陽明死後數百年，影響巨大、世人敬仰，一直是後人推崇備至的偉大歷史人物…….. 可是，1949年建國以後，王陽明的光環，卻消失得無影無蹤了。」

明代大思想家王陽明，謫貶貴州龍場驛時，他萬里迢迢，「衝冒霜露，扳援崖壁行萬峰之頂。飢渴勞頓，筋骨疲憊。」去到那個崇山峻嶺，蠱毒瘴癘遍地的蠻荒之野。生活在「連峯天際，飛鳥不通」的人間死域。除了中土亡命之徒以外，多是鈌舌音的夷人以及遍地蛇虺猛獸。處在這種絕境，他還能自覺到：「人生到此，天道寧論。」的一念，在心灰意冷之中，覆萌生意。願意「採薇西山下，扳援陟崔嵬」，在一息尚存中自強不息。我們不難想像得到他的許多痛苦。他孑然一身，在萬山叢林中過日子。所謂「去父母鄉國而來此三年矣，歷瘴毒而苟能自全，以吾未嘗一日之戚戚。」以磨礪安慰自己。他中夜不眠時，在朴素的月色之下，徘徊於寂靜的山林幽徑之上，如水的月光，照耀著他飽經憂患的心靈。他遙遙眺望萬里之外煙霧迷濛的中原故土；俯瞰蒼蒼茫茫的大地山川；仰瞻空曠無窮的蒼穹。他深深的體驗出宇宙之中依然是充滿了一片和諧，人間依舊充滿了生機。自覺到只要存有偉大的仁者之心，也就可以渾然與萬物同體，與宇宙永生。於是他胸襟豁然開朗，大澈大悟。沉詠着：
「閑觀物態皆生意，靜悟天機入窅冥。」
他終於從蔽障重重，陷溺沉鬱的必死絕境之中超越出來了。從此也奠定了他「心即理」和「格物致知」的哲學思想體系。更影響了後代無數的學人和學術思想。

足見一個人在阨困中能深切沉痛的反省自覺，一方面觀察萬物；一方面體認自我，才可以超越一切，到達人生至高的境界。所以他在致友人書中又說：
「某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游。日有三死焉!然而居之泰然，未嘗以動其中者，誠知生死之有命。不以一朝之患，而忘其終身之憂也。」
然而王陽明終身不忘之憂又是什麼?他說：「忠信禮義之所在，雖割心碎首，君子利而行之，自以為福也，況流離竄逐之微乎？」

他對自己的生命，有這樣的估價和期許，在大亂中努力保持著一份讀書人的尊嚴和人格，該是何等的偉大!何等的悲壯!

本來，在希臘式的悲劇人生中，人世間乃是一條充滿荊棘的崎嶇道路，而有一種命運悲劇的感覺，這就是人生最嚴肅無情的考驗。如果一個人，能夠堅苦卓絕的去努力開拓自我的生命，更能以藝術之美的情操，超越一切，也就可用自我意志創造未來，這得從個人自覺才能成功。

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在一個崩壞的體制（環境）中如何出人頭地?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160811172145AA5GJSY

「不要製造外面太多的憤怒！」!?
台大殺貓狂壓力好大？
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仗著家裡有錢? 就以休學、延畢方式 與社會脫窗?
有錢是他家的事
怎可以別人的生命來為自己消愁解悶
1351陸一特 • 7 天前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160805044104AAO49gX

為什麼不要跟人爭論政治、宗教議題!？
真善美的追求能否修飾信心的缺乏?
名教是不是屬於理性意義下的產物?
北北基等10縣市豪、大雨特報!!!
https://www.youtube.com/watch?v=uQcakOHR3gQ


「楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。」（《孟子•滕文公下》），孟子所生活的時期，可見「楊墨之道」齊驅並行，都是先秦顯學。

楊朱和墨翟究竟是怎樣的人？

南方在野（「新墨家思想學派網」主編）

「一毛不拔」與「大公無私」的背後

「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。」這是孟子的介紹。意思是楊子奉行「為我」，一毛不拔，哪怕拔根汗毛就對天下有利，他也不干。而墨子提倡「兼愛」，哪怕從頭到腳都受傷，只要對天下有利，也願干。

一毛不拔與大公無私，兩者形成鮮明的對比。但孟子的介紹給人留下了一個非常刻板的印象：這兩個人都是走極端。楊子「為我」，他的學說主張極端自私，對公共事務沒有一點點的關心；而墨子「兼愛」，其學說主張極端無私，沒有一點點個人的位置。

果真如此嗎？

詳：（壹讀 《楊朱和墨翟究竟是怎樣的人？》）

https://www.youtube.com/watch?v=SikBq-rrybA

☆★☆
正念教育研討會-兒童正念教案之設計與執行應用
105年9月24日

☆★★
現象學創立至今，不僅蔚為一股龐大的思想運動，且歷經各種思想的變形，甚至對不同領域有著既深且廣的影響。藉由此一當代思潮來重新理解、詮釋、批判甚至實踐我們的儒學傳統；或者反過來，藉由儒學重新思考現象學，藉由實踐重新思考理論，這應當是一件有意義的事。
理論與實踐兩個面向：理論方面，計畫從倫理、道德、社會、政治、宗教等等各方面來探討現象學與儒學各種問題；實踐方面則不僅從實踐哲學的角度來思考儒學與現象學的結合....『現象學與儒學』主題如下：
1 傳統儒學與現象學
2 現代儒學與現象學
3 儒學之實踐與現象學之應用
4 儒學與生活世界
5 從實務領域看儒學與現象學之結合

善變的眼神　緊閉的雙唇　何必再去苦苦強求　苦苦追問
https://www.youtube.com/watch?v=fSuyCsc4ZwA

親子關係中最重要的是什麼？你對於你的親子關係滿意嗎？你想讓你的孩子喜歡你還是遠離你？家庭是塑造人性的工廠，許多孩子的問題是根源於家庭教育，而主要家庭教育者就是父母。本課程透過10堂親職教育團體，使家長了解自己的問題，學習自我負責和解決，才能為孩子創造一個有愛及滋潤的成長環境。

居住或戶籍地在『台北巿』之單親家長、繼親家長、低收入、新住民、原住民、中高齡…等優先錄取。

105年9月3日-105年11月5日

https://www.youtube.com/watch?v=XrIQEtwo4U0

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