「不必相送」與「常相左右」是否同中有異異中有同?

閱讀對他來說也不容易。我還記得我剛剛開始認識字的時候，他問過我：「那些字母有沒有在紙上跳舞?」我跟他說沒有的時候，他鬆了一口氣，並且微笑著拍拍我的頭。「那好」他說。「那真好。」《人間有晴天》，頁103。

任何故事的根源都是編造這些故事者的經驗，生活過的內容是灌溉虛構之花的源泉。
－尤薩（Mario Vargas Llosa）
馬利歐˙巴爾加斯˙尤薩（Mario Vargas Llosa）著，趙明德譯，《尤薩給青年小說家的信》（Cartas a un Joven Novelista）台北：聯經，2004年），頁24。

文學的虛構與真實：以阿德勒之眼來閱讀 --- 當文學遇見心理學、探索阿德勒之心、透過阿德勒的眼睛來閱讀。如影隨形的自卑感 ---尋找自卑的俘虜、…..

「悲劇」在西方文化形態中占有相當重要的地位。在古希臘的悲劇作品中，就表現著人的自由意志對命運的抗爭，其堅韌、悲壯的情景激盪人心。這些作品雖然洞察到人生的艱險可怖，但仍能以藝術手腕點化、提升，使人類不致淪於悲觀之頹境，從而在人生苦境中，透過審美情趣，使人生重獲新義。尼采對希臘悲劇曾有特殊的解釋，他強調悲劇不是悲觀，要以悲劇人生觀來克服悲觀主義。他予希臘神話中的日神和酒神以哲理化的新意義，以他們來象徵兩種精神，作為文化創造的兩種基本動力。尼采認為，生命活動、藝術創造，乃至文化發展，都是阿波羅的夢幻境界與戴歐尼索士的醉狂境界相互激盪的結果。因此，在尼采看來，悲劇是一種壯闊而深篷的生命動力。（老莊新論 頁337）


愛侶先後罹癌　婚禮後隔天他卻走了
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曾有一度，我們夢見彼此形同陌路。醒來後，才發現我們原來是如此相親。
泰戈爾，《飄島集》
https://www.youtube.com/watch?v=3hYkaREkS8I

生命的價值永不應該與現實的生活欲望相平齊，否則一個人容易為了現實的生活欲望而放棄生命的價值。所以一個堅持理想的人，他在必要的時候是可以為了生命的價值而放棄現實的生活欲望。所謂『須從根本求生死，莫向支流問濁清』這樣的人生有正當正確的理想和堅持才是真正有意義的。當然當我們為自己的理想而堅持時，或許會失去別人認為理所當然的事物，而讓人感到沮喪，所以我們更應時時提醒自己，勉勵自己『人不必偉大，人是可以一無所有的，但必須面對現實，對人生作深度的體認，從心靈深處呈現出人性光輝，以此璀璨的光輝，照亮去向最高境界的道路，求良心的寧靜，求生命的安頓，重奏莊嚴和諧的生命』。這就是對生命意義的真正堅持。

秋風吹曠野 • 1 年前

一般都知道 中庸在道德中的重要性 孔子不是就說過：「中庸之為德也 其至矣乎!」但究竟甚麼是中庸?中庸又為何如此重要?却不容易說清楚。孔子除推崇中庸之德外 並沒做進一步的解釋。如果孔子所說的「中行」性格就是中庸的話 那麼它就是狂、狷兩端之中。狂者進取 可能的流弊是急功近利；狷者有所不為 可能的流弊是消極退縮。中庸就是能夠兼具二者之長又無其弊的一種理想性格。

「中庸」一書對它的意義有較多的發揮：
1、中庸是戒懼、謹慎的態度
2、中庸是判別君子與小人的標準 合者為君子 不合者為小人
3、中庸是不偏不倚、合適而又難以企及的生活理想

中庸雖是儒家的重要學說 這個理想卻不專屬於儒家 被後世儒者目為「異端」的釋、老 同樣也具備這種思想。佛陀說：「精進太急 增其掉悔；精進太緩 令人懈怠；是故汝當平等修習攝受 莫着、莫放逸、莫取相」此頗似孔子中行、狂、狷之說。佛教要人不可執「有」也不可執「空」應該修習「中道妙理」也正是中庸之道的表現。

老子觀察到許多人生兩端的現象 如進與退 盈與虛、禍與福、智與愚等 在現實人生中 不是得于此 就是失於彼；不是太過 就是不及；很難達到均衡無失的狀態 因此為人間帶來無窮的問題。老子針對這些問題 做了極富智慧的提示 他提示人欲進故退 警告人盈不可久 勸慰人禍福無門 鼓勵人大智若愚。這些無一不代表「擇乎中庸」的人生智慧。

作家林語堂 在他兩本極為流行的作品裡 竭力宣揚中庸之道 認為與人類生活問題有關的古今哲學 還不曾發現過一個比這種學說更深奧的道理 「這種學說就是指一種介於兩個極端之間的那一種有條不紊的生活 ------ 酌乎其中學說。這種中庸精神 在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡」人類學者鄭德坤指出 中國文化的基本精神就是「中庸」它是以綜合折衷為手段 經長久演進 應用到文化生活的各方面 他從四個不同的領域 來顯示中庸的意義。

第一 在人與自然的關係中 中國人把宇宙一切事物 綜合為「三才」就是天、地、人 在這領域中 中國人折衷之 以「人」為中心。「天為人而立 地為人而成」就是這個道理。

第二 在人與人的關係中 中國也綜合成為三層 就是群、家、己。我們把它折衷在「家」 這一層 這是我們的風俗習慣 都以家為出發點的緣故。社會組織是以家為基礎 而個人不過是家的一份子。

第三 在人與自己的關係中 中國人也分之為三態：張放、節制、弛緊 我們又把它折衷在「節」態之上 所以一切的心理修養 都要以節制為基礎。

第四 在人與時間的關係中 中國人又綜合為之三段 就是既往、現在與將來。在這領域中 我們又折衷 以「現在」為中心。我們習慣要講「承先啟後」、「繼往開來」就是這個原因。

林語堂、鄭德坤的綜合之說 說明中庸的主要意義 是在強調既不太過 也不不及的擇乎中庸的人生態度。這種人生態度 曾見於古希臘哲學家亞里斯多德的倫理學中 亞氏和孔子一樣 視中庸為道德的真諦。在對人的態度上 他認為阿諛嫌太過 輕視又不及 友愛最合乎中庸。在社交方面 傲慢嫌太過 卑屈又不及 誠實最合乎中庸。在處事方面 粗魯嫌太過 怯弱又不及 勇敢最合乎中庸。使用金錢浪費流於太過 吝嗇流於不及 慷愾才是中庸之道。

為何中國、印度、希臘的聖哲們 都一樣提倡中庸之道?因它為人類提供了一個大中至正的生活理想 在兩端之間擇乎其中的過程 也是人類或得愉快和諧生活的方法 我們的社會是依賴着它調適其間 才不至完全崩潰和毀滅。

https://www.youtube.com/watch?v=mhVWHDxdd-U


轉角處 • 1 年前

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150330000010KK05007

「不必相送」與「常相左右」是否同中有異異中有同?

自閉症是否會併發憂鬱症?
以上答案若是肯定的?其原因為何?
mODLxBQvqbE
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160816171326AAE8T4N

當精神科醫師與特教老師評估不同時以何為準?
捨身心障礙手冊改為情緒障礙對學生較有利嗎?
Dxq_aXKrBws
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160816204749AAp7rP9

為何六爻最好坐在觀眾席 就是要上台致詞?越短越好?
Z9PhUI5oUE
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160816204310AAXjpz9

世界上有利的事情自有其弊端,有弊端的事同樣也有其利。鬱悒而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想像的,而歡樂又漫不經心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊,反之,凡事只見光明一面的人卻常常不能如願。內心本有憂鬱傾向的人假如又患有精神病或消化器官不良症,那麼因為長期的身體不舒適,憂鬱便會轉變成為對生命的厭倦。這樣,小小的不如意便會令自己自殺,更糟的是，即使没有特殊的原因也会自殺。這種人因長久的不幸福而想自殺,往往會冷靜而堅定地執行他的決定。根據我們觀察,這樣一個受苦者在因厭倦生命到極點時,確實沒有一絲戰慄、掙扎和畏縮,只焦急地等待著他人不注意時便立刻自殺,自殺幾乎成了最自然最受歡迎的解脫工具。 即使是世上最健康最愉快的人也有可能自殺，只要他對外在的困難以及不可避免的厄運大於他對死亡的恐懼，便自然會走上自殺之路。對於快樂的人而言，唯有高度的苦難才會導致他自殺;對原本鬱悒的人來說, 只要微微的苦難就會使他自殺，二者的差別就在受苦的程度。
（人生究竟有何不同:聆聽叔本華的人生智慧）

誰人不幸做我下一個…
https://www.youtube.com/watch?v=HY1F4IOjYkk
誰人敢為愛賭生死?你敢說….
https://www.youtube.com/watch?v=VAFJZawjSQs

《季節雨我問你》

在一個崩壞的體制（環境）中如何出人頭地?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160811172145AA5GJSY

申徒嘉是個被砍去一腳的人，他與鄭國大夫子產一起在伯昏無人門下學習。子產對申徒嘉說：「我先出去，你就等一下再走；你先出去，我就等一下再走。」第二天，兩人又在同一屋裡同席而坐。子產對申徒嘉說：「我先出去，你就等一下再走；你先出去，我就等一下再走。現在我要出去，你可以等一下再走嗎？還是你做不到呢？你看到我這個執政大人也不回避，你與執政大人相等嗎？」申徒嘉說：「老師門下，有像你這樣的執政大人嗎？你得意自己的執政地位而看不起別人。我聽說：『鏡子明亮，則塵垢不會堆積；塵垢堆積，則鏡子不會明亮。長期與賢人相處，就不會有過錯。』現在你應該推崇的是老師，而你還說出這麼自大的話，不是太過分了嗎？」子產說：「你已經弄成殘廢了，還想與堯這樣的聖人來比較誰更好。你衡量自己的德行，還不夠讓你反省的嗎？」申徒嘉說：「辯護自己的過錯，認為自己不該死的人很多；不辯護自己的過錯，認為自己不該活的人很少。知道事情無可奈何，就坦然接受為自己的命運，這只是有德者才做得到。走進后羿弓箭射程的中央，一定被射中；但是有人沒被射中，這是命。許多人因為自己雙腳俱全就嘲笑我雙腳不全，總是讓我憤怒不已；自從來到老師這裡，我就怒氣全消地回去了。不知老師是如何引導我走上善途的？我追隨老師已經十九年了，他從來不知道我是獨腳的人。現在你與我一起學習內在的修養，而你卻由外在的形貌來批評我，不也太過分了嗎？」子產聽了，立刻改變臉色，慚愧地說：「請你不要再說了。」

傅佩榮談莊子內篇第十六講(德充符)

記憶，似乎發生在過去，然而對於未來的想像與策動，卻是源生於過去的土壤。
本年度以「前瞻記憶」（prospective memory）為題，自文化的不同界域，重新探看疆界變動翻轉甚而在對話中衍生行動力量的可能性。透過文化資產、博物館研究、藝術管理、藝術教育等不同學科取徑，呈現當代臺灣社會中文化藝術的多元議題，激發對話，成為知識演繹與行動實踐的豐沛資源。

藝術與人文教育：
藝術教育理論實踐 藝術教育專業實務 藝術教育推廣 藝術教育社群


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正念教育研討會-兒童正念教案之設計與執行應用
105年9月24日

善變的眼神　緊閉的雙唇　何必再去苦苦強求　苦苦追問
https://www.youtube.com/watch?v=fSuyCsc4ZwA

2016 文化資源經典講座暨研究生學術研討會
115天後是2016文化資源經典講座暨研究生學術研討會

https://www.youtube.com/watch?v=XrIQEtwo4U0

所以說，這一串到底在幹嘛？