有相同遭遇就能了解相類似的遭遇!?真是這樣嗎?

1、「只有他鄭?相同遭遇之人，才能了解他的遭遇，任何人永遠無法了解。」???
摘自：https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160731215149AAnIP5a

2、「「剛開始總以為這些**的孩子很可憐，常常覺得必須多多疼愛他們才行，在課堂上幾乎達到了予取予求的地步…」???
摘自：台北稻江護家家政特教班陳?媚老師


為著你一句話 打死我不退 憨憨等你賞明月 花開花落地 青春飄飄過 你的心肝博這硬 靈魂隨風飛 心亦袂覺醒
等你破鏡 再重圓?

融合教育的困境：雄鹿並不能教烏龜速捷之道!?
當黑線斷裂時 是否就得檢查整塊布疋與織機！?

https://www.youtube.com/watch?v=S3mOaaoNdyk


古聖先賢的醒世格言有無可能走入歷史黑洞?
20160611162826AAcYEIj

翁啟惠、李遠哲算不算知識分子| 評論| 聯合新聞網
當黑線斷裂時 是否就得檢查整塊布疋與織機！?
勇氣!!
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人類學家克羅孔與心理學家莫銳，有一句名言：
每一個人都有若干方面像所有的人，若干方面像一部分的人，若干方面則甚麼人都不像。
由這句名言，人性可分三個層面去瞭解：
（一） 基本的人性：這一層的人性，凡屬人皆有之，是指人生而具有的某種需要或生理衝力，如食物、口渴、睡眠、排泄、休息、活動，以及痛苦的解除等，告子所說「食、色，性也」，也是屬於這一類。從這個層面所了解的人性，實代代相同，由古至今，沒有甚麼變化。不過，具人類學的研究告訴我們，在不同文化裡，滿足這些需要的方法却有很大的差異。
（二） 國民性、民族性：日本人有些方面不同於美國人，美國人有些方面不同於中國人。中國人和日本人雖有同文同種之稱，但經過長期的發展，性格上仍然有顯著的差異。這說明國民性或民族性事實上是存在的。它們之間的差異，是受到文化、社會、經濟，以及教育經驗的差異所決定，也就是說，這一層面的人性，是為著反應特殊的文化經驗之刺激，而人為地發展出來的。在某一時期裏，這種性格可以相當穩定地保持著，一旦價值觀念、社會組織、經濟結構、教育經驗起了變化，性格也必然跟著改變。
（三）個性：這是屬於個人的獨特性格。傑出的人物，必須有明顯的個性，平常人的個性雖不如傑出人物的明顯，也必定具有某些與別人不同的行為傾向。劉劭「人物志」，和理學家們所說的「氣質之性」，是屬於這一類。個性和國民性、民族性一樣，都是隨著人生活的社會、文化的變化而變化的。

很顯然地 除了用來作為裁判棒球賽的規則而外 並沒有任何姿勢可以用來表示跑的人士獲得了一個安全打。

你的朋友才從溫泉中出來.你問他今天的水熱不熱。他說一點都不熱.而在你把一隻腳放進去的時候.卻把你燙得無法支持。這是因為你們二人對於「熱」的反應不同。

你和朋友在街上散步.碰著了另一位熟人走過。你問他.這個人算不算是一個「好人」.這個問題.在你這一方面似乎是非常簡單明白..而在你朋友這方面.確是異常不容易回答。因為他不知道.你所要問的.是問這個人對你好不好呢?還是對他好不好呢?是問他對他母親好不好.還是問他對他的太太.或者對他的情人好不好呢?

一位欣賞『嬌小玲瓏』美的人 託一位崇拜『魁偉健壯』的美的人去物色『佳麗』兩人雖都有極大的善意 結果必定彼此大為不快 有個例子：
在1945年舊金山會議時 討論到波蘭問題 「民主」一字就引起許爭論 原來美國代表心目中的『民主』是要對少數民族的意志予以特別保障 而蘇聯代表所謂『民主』則主張保障種族的平等和原有的共黨的優勢 但雙方都沒有把這一點明白指出 因此 你也「民主」我也「民主」愈討論雙方距離愈遠

a可能知道『史記的作者』一詞的意義，然而不知道誰是史記的作者。
因為他知道該描述詞的內涵，而不知其外延。
也可能知道該描述詞的外延，而不知其內涵。

牆上掛著一只鐘，我說大針小都在十二點上，你說不對，大針小針都在六點上，那麼多請幾個人來看 ---- 必要的時候，加上一位眼科醫生，或者一位精神病專家 ----就可以把問題解決。一個人的「個人意見」則不然。某甲喜歡玫瑰而不喜歡茉莉，某乙則恰恰相反。張小姐崇拜林黛玉，而李小姐則偏同情薛寶釵。東坡愛吃肉，張翰愛吃魚，而曾皙則愛吃羊棗，這都是我們每個人所多具有的「個人偏好」---- 決定一個人的偏好的有說不盡的種種因素：身體素質，社會環境，文化背景，生活經驗，無不在發生期有力的作用。同時每個人的偏好，也是指出他的「人格」的最好的標誌 ---- 個人偏好是無法以客觀事實證明其是非的。
（語意學概要 . 徐道鄰著 .友聯出版社 頁116）

　　佛法所說的造業與受報，絕非宿命論或定命論。前世造下的善惡業因，今生應當受到苦樂的果報。然而，若不出離生死，業因永無休止；前世造業，今生也照樣地造業，前世的業因加上今生的業因，才是當下所受的果報；所以，今生的努力向善，不但可以達成臨終生天或往生淨土的目的，更可以改善現世的環境，乃至即身親證解脫。
　　佛教深信因果定律的正確性嗎？是的，佛教相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。有人會懷疑，為什麼有的人一生都在做壞事，總是鑽法律漏洞，造了很多惡業，卻子孫滿堂、事業順利，甚至還能壽終正寢？而有的人一生做了諸多善事，救了很多人，但卻沒有壽終正寢，反而是招致橫死、慘死？
　　
　　對於這個問題，總是不斷有人來問我，我的回答總是說：你只要相信，人有無量無數的過去世與未來世，這個問題就不存在了。如果你不相信有過去世的業、有未來世的果，這些問題當然就會困擾你。
　　
　　一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平：有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死！有人貪贓枉法、為非作歹，卻在法律的漏洞裏逍遙自在，福壽雙全。
　　
　　其實，這都和過去世的種種業力有關。在整個生命過程中，這一期的生命只是冰山一角，是短暫的、是一閃而過的過程。然而我們卻不知道，在過去無量無數的 時劫裡，曾經造了多少惡業、善業，等到業力成熟時，自然會受報。這就是佛教所謂的「因果不可思議」，也是一生之中，為何有人受惡報，有人受福報的原因。
　　宇宙間的平衡是諸多因素運作維繫的，即使能運用神通力避免掉一些不好的事，也只不過是延遲它的發生而已。同樣的因緣終究會以另一種面貌呈現出來。