探討「悟自本心，識自本性」之辯正！ 禪門祖師常說這些話：「本地風光」、「識自本心、見自本性」....etc. 就是要禪門學人開悟自家本心的真如佛性。?

問：這個具備真如佛性的眾生本心，會滅還是不滅呢？

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這句話已經取生滅相了，我們要了解心是與因緣俱生的

當第一個心所在藏識中取相辨識時，就已落入了著相而不自知

所以祖師大德告訴我們，藏識中蘊藏著那麼多的影相

但影相畢竟只是是影相，它本身沒有善惡淨污之分，分別是能取的心所

所以說，何其自性本自清淨，不清淨是心取後的分別

為什麼能生萬法⋯⋯等等，如果能了解上述，也不會有什麼問題

要談心、自性等等，很混亂，先把要談的定義出來

大家才不會在那裹大亂闘

生命不是以一個隱藏不滅的個體，每次喝了孟婆湯然後再重來

要記得佛陀所說，一切生滅皆是因緣所成

釋迦牟尼佛 達摩祖師 慧能祖師

都說 本來就是 本心作用


●深密解脫經卷第一
我所證法 細微極微 深甚深 極甚深。難覺 極難覺。一切處 一味等味相。

【第一義諦】 是我所證。
證已 為人開示演說。



●解深密經卷第一
我已顯示
於一切蘊中【清淨所緣 是勝義諦】 。

我已顯示
於一切處 緣起 食諦界 念住 正斷 神足 根力 覺支 道支中 【清淨所緣 是勝義諦】



●達摩大師 血脈論
應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至 施為運動，皆是自心。
一切時中 但有語言道斷，即是自心。



●六祖壇經
生六識，出六門，見六塵，
如是 一十八界，皆從 自性起用。





不學經 不知五蘊 六根 十八界 空 修成無明

才有這些 「實證到真如佛性、本心，在你的心裏就會認為實有個本心」 問題

●大般若波羅蜜多經卷第四十一

舍利子言：
何等法 無所有，若不了達 說名 無明？

佛言：
色 無所有，
受、想、行、識 無所有，
以內空故、外空故、內外空故、空空故、大空故、勝義空故、有為空故、
無為空故、畢竟空故、無際空故、散空故、無變異空故、本性空故、
自相空故、共相空故、一切法空故、不可得空故、無性空故、自性空故、
無性自性空故。

舍利子！
眼處 無所有，
耳、鼻、舌、身、意處 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故。

色處 無所有，
聲、香、味、觸、法處 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故。

舍利子！
眼界、色界、眼識界 及 眼觸、眼觸為緣 所生諸受 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故；

耳界、聲界、耳識界 及 耳觸、耳觸為緣 所生諸受 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故；

鼻界、香界、鼻識界 及 鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故；

舌界、味界、舌識界 及 舌觸、舌觸為緣 所生諸受 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故；

身界、觸界、身識界 及 身觸、身觸為緣 所生諸受 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故；

意界、法界、意識界 及 意觸、意觸為緣 所生諸受 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故。



當佛說「肉身雖取滅度 法身存在」

● 増壹阿含經卷第四十四

是故阿難 當建此意。
我釋迦文佛 壽命極長。
所以然者。
肉身雖取滅度 【法身存在】
此是其義 當念奉行。

【法身】= 佛性



學阿含 卻說「無佛性」 ???

這「大妄語」 以後怎麼面對信徒???

問：這個具備真如佛性的眾生本心，會滅還是不滅呢？
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　一切無有真，不以見為真；若見於真者，是見盡非真。
　若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？
　有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。
　若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。
　能善分別相，第一義不動；但作如是見，即是真如用。
　報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。
　若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
　此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。


結論：如果你沒有實證到真如佛性、本心，在你的心裏就會認為實有個本心、有個真如佛性可得。
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我從來都信佛


六祖的開悟，顯示他能觀察，並說出「本心」的相關資訊。即可以說明清楚「本心」的特性，此豈不是第六識的智慧？如果第六識不能相應「真如佛性」而觀之，何來的這種出世間智慧？
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三藏十二部

嗯 .... 用 "探討" 來說的話 ~
這篇寫得真是很不錯 !!

嗯 .... 一般會用 " 辯正 " , 是二元相待的 "已習" 之迷。
倒是不需要對迷者所 "痴" 而困擾啦 ~。

不過 ~ " 法理 " 倒是重要的檢證.. 。

此見 ~

佛性? 本性? 本心? 如來藏? 真如? 阿賴耶?
一團毛線糾纏不清，何不跳出來，當下守護根門，斷除三毒?

千萬別像某些團体，自認為"明心見性，眼見第八識"，卻是嗔心比天高，一言不合，開口就是邪師法亡惡魔罵不停，天天咒人下地獄....

我真的很懶得再和外道囉嗦了，道不同，各走各路，你家的佛肯定不是我信的佛陀，你吹的大乘也肯定不是我信的原始大乘。 雜阿含號稱諸乘共法，但真的嗎?

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 （02）爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？ （03）身身觀念處，受、心、法法觀念處。」 （04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如果還別有大乘，那是你家的事了，你家的"佛"可以前後自打嘴巴，我信的釋迦佛陀說一不二 ，決不如此。

識自本心、見自本性開悟自家本心真如佛性的目的為何呢。

若有一個自性可得非名自性、若有一個本心可得非名本心、若有所悟非悟、若有所見非見、一切顛倒妄想妄心妄識分別所得。說真如不過如真、如真非真是名真如。既然沒有一個真如可得、大德們自然能理解一切不過為了眾生表象如真而已。

本心也好、自心本地真如什麼都可以。如幻似真、目的讓眾生方便體會。所以問「識自本心、見自本性開悟自家本心真如佛性的目的為何。」

有生必有滅、人無法期待自己出生後永保青春不死、即便是菩提樹上初生的新芽、有一天會翠綠也會枯黃凋零。然而這些生生滅滅之間、還有一個不會生滅的自性存在、以超越我們的想像力和理解永恆存在。「當一切會生滅的生滅完了、剩下那個不會生滅的是我們的自性。」

既然自性不會生滅、不是以人們所理解的方式存在、它就不會有一個叫自性的東西存在眼前。因為一旦進入世間法的存在、就會有消逝的一天。好比樹上結的果實、落地後腐朽敗毀。所以說沒有一個什麼自性、本心、真如可得。雖然了無可得、卻又存在。所以說它超越眾生的想像力和理解、在你能意識思維討論包含辨正不到的地方存在。「言語道斷、心行處滅、離四句絕百非。」

所有的文字形容不過是拿來包裹自性。好比你拿水彩筆畫一個人、畫得再像也不是本人。所以說真如不過如真、方便讓你理解真如自性而已。然而要想悟自本心、識自本性可以依照自己的喜好選擇各種方便法門去修、相信以前的聖賢留下很多資料讓大家參考。

在還沒能明心見性之前、建議大家守五戒行十善積聚自己的福德智慧資糧。相信大德們都做了不少、才比一般凡夫更有智慧去理解佛法。

如果你已經明白自性是什麼、相信所做的一切不過是利他而已。

根據無罪推定的基本法理，沒有人需要自證無罪。
在沒有證據下，也沒有任何人有權認為他人有罪。

再如，你去超商買當日的報紙，就儘管去買。
也不需要多慮，有沒有你要買的某家報紙。

好端端的，為何要拿有無來自尋煩惱呢？
這好端端的，不就是本心自性、真如佛性嗎？

這好端端的，不屬有無。故曰，離有無二邊。
有即生，非有即無生。既無生，即無滅。
故曰，非有非無，不生不滅。

世尊在嗏帝經中所說，不也是此意嗎？
所以，羅漢桂琛禪師說：「若論佛法，一切現成。」

前五識，不離佛性第一義。只要不落意識，即是不落二邊。
如何是不落意識？舉一則公案為憑。

趙州因侍者報，大王來也。
師曰，萬福大王。
者曰，未到在。
師曰。又道來也。

《金剛經》
須菩提！於意云何，如來有所說法不？
須菩提白佛言：世尊，如來無所說。

《六祖大師法寶壇經》
一僧問師云，黃梅意旨，甚麼人得？
師云，會佛法人得。
僧云：和尚還得否？
師云：我不得。
僧云：和尚為什麼不得？
師云，我不會佛法。
==============
性體離於有無等一切二元，相用即於有無等一切二元，二即不二，不二即二。
故，即離、有無不二，性相、體用如如。
不著有，故說而無說。不著無，故無說而說。說無說不二，謂之「說於中道」。

眾生起惑造業之過失，在於相用，而非性體。
眾生妄想執著相用為實，亦即妄執有無等一切二元為實。
其中，六凡眾生妄執相用實有，四聖眾生妄執相用實無(實空)。
二元如人雙足，互為前後，前後不定，始能成行。
若執一足定須在前，另一足定須在後，則觸途成滯，不能成行。
二元如人起念，前念滅曰無，後念生曰有，生滅有無前後交替互換，始能成思。
若執於前念定須在前，後念定須在後，有念不是無念，無念不是有念，
則一切定格，不能成思。若如此，豈不是墮入斷滅相？世尊又豈能說法利生？

反之，若了二元假相，實為不二，即證不二自性理體。乃曰，二即不二。
體性既明，仍以有無等一切二元為用，以體用本不二故。乃曰，不二即二。
無奈體性未明者，見人說有，便又執有，見人說無，便又執無。
殊不知，體性既明者，說有亦可，說無亦可，有無不二，隨機擇用罷了。
六祖乃云：「見性之人，立亦得，不立亦得。」

清者自清，濁者自濁。古今學佛者，無不以悟明體性為先為要。
此事無人能替，惟須親力親為。總不能教佛去到你心裡頭，替你除障吧？
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說有亦可，說無亦可，有無不二，隨機擇用時如何？舉一則公案為憑。

僧問趙州：「狗子有佛性也無？」
州云：「有。」
僧云：「既有，為什麼卻撞入這箇皮袋？」
州云：「為他知而故犯。」
又有僧問：「狗子還有佛性也無？」
州云：「無。」
僧云：「一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？」
州云：「為伊有業識在。」
================
說有，不離體，說無，亦不離體。
至此，法法不二，法法平等，始為「本地風光」之法法全真也。

白話的東西還要翻譯甚麼？翻成英文嗎。
經文說於惑亂不起妄想，故説為如；朋友卻說，聖智本已是如。

「如」這個字，是幻中的描述，說如幻。聖智非幻，為何說如？
心，說真心，以離妄心；
如，說真如，以離如幻；
性，說幻性，以離性自性；
===
從計著相聲聞起，靜修朋友的習慣就是提取某段經文中某句，特別加以闡述，以合乎自心所建立之相，因此本段，經文的意義只是靜修朋友的自相嗎？


一個人要論正智，真如，須具備那些條件？
例1
靜修朋友分别這些名相時，是以那個正智而述，阿羅漢？八地菩薩？佛？

例2
静修朋友分別當時，你的真如作用與否？
例3
真如認識正智嗎？
正智認識真如嗎？
般若不是正智嗎？
你所説的都是你的自相，你提到的一點是共相，
自覺聖智差別相，但只限於此名相，如果再問，聲聞建立什麼聖相？那又要回歸自相去。

※說「有個本心真如佛性」，是錯誤的。
　立真、執有，皆非佛說。
　此一類人，不能明白「無妄想」與「妄想境界」。
※說「沒有本心真如佛性」，是錯誤的。
　這墮入了唯心論，無法擺脫「我思故我在」，故對於「不立真」
　，就解釋為甚麼都沒有。
　此一類人，不能善分別「真如本性」與「無所有地」。

問：這兩種錯誤是怎麼發生的？
答：不明白佛說「不生不滅」的義在「無妄想」。

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＜說明「不生不滅」＞
※「不生不滅」的兩種義：
　非幻→指的是圓覺、聖智、阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺
　　　　（四卷楞伽經的定義）
　如幻→指的是「不變」，如自性。（楞嚴經的定義）
　　　　（楞嚴經是一本覺性心不分的法說。故這種定義，可以同
　　　　　時適用覺性心，非常的有智慧。）
　　　　「變」者，才會是相對二元。此種定義的不生不滅，仍然
　　　　不會落入相對二元。
※必須證？
　非幻的不生不滅→
　　　道不用修；無有證者、可證者；寂靜是覺；離幻是覺；
　　　聖智不可做性非性想；．．．等等經文章句不勝枚舉。
　　　皆是述說此無妄想的境界，沒有「證」這種事。
　如幻的不生不滅→
　　　有五十二菩提路，必須要次第修「證」。
　　　例如：等覺、法身、第一義、自性．．．等等，皆必須次第
　　　　　　修證方可得成，沒有頓悟就具足五十二菩提道直達等
　　　　　　覺位的神話。
　化佛如如，是大乘法的精隨，為的是行菩薩道，有無量法門要去
　　　　　　學習。
　法佛非幻，根本不必修，止妄即是、極靜即是、離幻即是；
　　　　　　此非妄想境界，沒有可學的，故說「道不必修」。
※這兩種不生不滅的義，其「無妄想」所指為何？
　非幻的不生不滅（寂靜）→任何性妄想皆不起，故說「極靜」。
　如幻的不生不滅（不變）→不於相上起妄想；自共相性妄想還是
　　　　　　　　　　　　　建立的，故說「不變」。
　　　　　　　　　　　　　自共相皆是不變的義。
※如幻三昧並非三昧：
　三昧，在正修真三魔地，義在解脫，是常定。（法佛境界）
　如幻三昧，是行於如來藏境界的大定。（化佛如如的境界）
　三昧，說息見。（法佛境界）
　如幻三昧，說般若。（化佛如如的境界）

問：探討「悟自本心，識自本性」之辯正！ 禪門祖師常說這些話：
　　「本地風光」、「識自本心、見自本性」....etc. 就是要禪門
　　學人開悟自家本心的真如佛性？
答：禪門以無念為宗。
　　「悟自本心，識自本性」皆是化佛如如的功課，是妄想境界、
　　是般若為用的境界。
　　經云：「如如非覺觀」。
　　這並不是在說「極靜是覺」的法佛。

真如(釋迦牟尼佛心)於世間惑亂(生老病死)(常)顛倒(如幻)不顛倒(非幻,如實),心出離世間卻不離世間,能見諸法空相,因果不空,善解因緣,調癒世間.

有人說：緣起性空。有人說：般若不空。到底空或不空，我看是，空！空！空！
兩眼一閉，兩腳一伸時，萬事皆空。把佛法當作玩具，堆疊出想像中的美好。
問說：本心在哪？不知道，學法幹啥？莫宰羊，
釋迦摩尼是誰？不認識。 我忙得很。再說啦！

「觀嚴」所說：探討禪門祖師開示的「悟自本心，識自本性。」

其議題的成立，必定要以信受正真佛教的經典為前提

這種條件，不是他這種信奉追隨印順六識外道邪法思想者，所具備的

真善知識無論如何以所修證的深般若，來引經據典、來舉示　佛世尊

的真實法教，證明實有第八識如來藏本心自性功德等等；對一個敢狂妄

無智到否定大乘經典、妄說大乘非佛說的邪師、學人來說，是毫無證成

效應的，是無效用的，是無法奈何他的！

莫說大乘經典都不承認，連初轉法輪的阿含經典，都還要依「印順佛」

意來擇取承認什麼「根本佛法」與「原始佛法」；看來，除非有「時光

墜道機」來還原佛世現場，否則要證明「根本佛法」也不可能的。

所以，這個題目註定是無有正解的，隨意各發抒己見而已，還能怎樣？

　

你問佛性會滅不會滅 如同前陣子很慘忍的某人為自己的名利 用秘法術真殺人卻假說斬貓 設計了什麼道得即救 道不得即殺 的某個假裝古佛的王老師 (薩旦 提婆達多)

前陣子躲在這 設計娑別人 愣嚴咒 和大悲咒 在說的就是此王老師 想殺母陀 假裝他是古佛遣入佛教的就是他們
以前說他們自己家是什麼城隍爺 什麼太子 現在又說他們自己家是什麼關聖帝君 什麼他老婆是小龍 又什麼釋尊儒尊道尊 ~~~他們父子是三摩啦 也就是愣嚴咒上的三魔 想秘密竊陀 還想殺陀 佛教的僧迦千萬別被他們騙了
末法魔假佛想潛入佛教壞佛教

~~有人的妄想世界~~只見親友 只見敵人(非友即敵) ~~~是活在相對空間~~活在二度空間 (道得和道不得才有什麼斬不斬)(非黑即白這是最下等空間通常只有畜牲才會)
~~~有人的妄想世界 ~~~見親友見敵人見陌生人~~~三度空間
~~~有人的妄想世界~~~見親友見敵人見陌生人也見聲聞乘 ~~四度空間
~~~有人的妄想世界 ~~~見親友見敵人見陌生人也見聲聞 緣覺乘~~五度空間
~~~有人的妄想世界~~~見親友見敵人見陌生人也見聲聞 緣覺乘 大乘 ~~六度空間

~~~而佛的佛性起用~~~六根能見所有人的妄想世界 ~~一切無礙