一般人所說的『神經病』是否符合接受特殊教育?

一般人所說的『神經病』是否符合接受特殊教育?」

人格失常 有時又稱性格失常character disorders由於缺乏能力或動機，有些患者的行為往往不能合乎社會的要求而造成適應不良，這些不良適應的行為方式就是所謂的人格失常。人格失常有時又稱性格失常character disorders，因為這些失常行為往往與一個人性格上的某些缺陷有關。

有些心理學家認為反社會行為之所以產生，乃是因為一個人小時候情緒上受到剝奪孤立的後果，一個人從小如果沒有機會學習與他人共處，了解「己所不欲勿施於人」的道理，那末長大之後，對自己的不良行為往往不覺得可恥不安。另外一些人則認為反社會行為之形成，乃是由父母管教之不當與不一致所導致，喜怒無常，賞罰不當，甚或為人父母者本身缺乏責任心，是非不辨。往往會造成子女人格失常。

心理病態人格，這種人格的人通常不具責任感，對人不講忠誠也不顧道德，又無情感，對於別人的感受需求也不多加理會。這種人大多是自我中心，追求私慾的滿足。對於這樣做而所造成別人的痛苦並不介意，也不會感到內疚最惡。具有心理病態人格的人一般善於說謊，易衝動，但對可能所產生的傷害卻不加以關注，同時也都不能從經驗中獲取教訓。★過去一般人認為心理病態人格者缺乏分辨是非好歹的能力，不過現在心理學家已證實這些人的智力通常在常人之上，且善於裝瘋賣傻以利用和支使別人以遂己願，患者的特性﹐就是虛榮心與自我顯示慾均甚強烈，其行為多半是虛偽的，內容空虛，常誇張說謊，甚至自以為是實實在在的【有的事物是難以瞭解而容易存在】。他們雖然經常背地裡對權威發牢騷，但心裡卻又很依賴權威。再者，患者本身因難有成功之希望，但又不滿他人的成功，故常藉消極抵制或間接破壞等手段，以移禍他人，故到處不受歡迎。此種人易患的罪行，乃是設計陷害他人等罪行。對於自己的反社會行為並無焦慮不安的感覺。在反社會者中，他們大多數都是由於個人重大的社會挫折和生計問題、家庭的失意和破裂等原因，才產生出一種強烈的反社會意識傾向。當他們準備以不法手段來實現自己的慾求時，倫理評價接踵而至。此時，如果行為者突破不了社會知覺這堵厚牆（以破壞、犧牲他人的正常利益為代價換取自己的滿足，是一種不道德和非法的行為），他就會受到良心責備而放棄反社會行。遺憾的是，反社會者往往在社會現象中尋找有利於己的種種消極因素，形成一套反社會的道德邏輯，從而巧妙地避開良心的譴責。

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「過去的知識+不是這樣的
而改變正是從過去所謂的大師知識長開始
一個人持續不斷的增加成千上百的帳號
從不間斷地釋放說→若有灌票之嫌皆來自知識圈的好友粉絲力挺
真有所謂的好友粉絲?若果真如此的話?
那麼一個人擁有那難以計數的帳號又要做甚麼用的!?
可以換錢?那是老梗了!
有些發問一開始便義正詞嚴地警告「廣告別來鬧!否則一律檢舉!!」
坦白說 這樣的廢話一點創意也沒有
更別說成天在感嘆知識+之所以每況愈下皆是廣告所造成等等的發問
那樣無聊的廢話更是令人啼笑皆非
從肆無忌憚的廣告到成天抱怨廣告擾人的?
不就是同一個人嗎?
拜託!要演也演得像一點好嗎?
都幾歲的人了?整天窩在電腦前還是如此不長進!
甚至還擺出一副很擔心有人會在知識+藉由問答推銷商品
真是愚蠢到了無以復加
想想~純知識都未必可信
會有人去看毫無水準的廣告文嗎?
要扯也要扯個有限度
所幸 那樣似是而非瘋言瘋語 終究還是在其本身持續以匿名的假廣告擾亂網友之下 不攻自破
你還要繼續作假廣告真擾亂嗎?就不能有出息一點嗎?難不成天生賤骨的 就只能如此!?」
笑看 紅塵

過去的知識+不是這樣的
而改變正是從過去所謂的大師知識長開始
………引上述
過去他的最愛是『佛版』、『心理學』及『中國文學』等
現在依舊如此
只是換了另一種方式!!
而今天來此假廣告的不正是其方式之一!?
（如何拋點數降貧民?）??
The good the bad and the ugly
https://www.youtube.com/watch?v=AFa1-kciCb4

我思想，所以我存在。
是的，但是我思想的首先是一件東西，而這件東西在認識批評分析裡是首屈一指的。思想的現實是隨之而來的。於是看到自己觀看是根據看了東西而來的。
存在與理智的關係，是存在本身，在它的整個範圍裡，在它所有的表現裡，是單一的。是真的，因為它與理智有關，它仿效理智或完成理智。它是善者，因為它與願望有關，對於願望它表現一種適合性。這次是實在的，是有關存在的……
種種不同階層的實現，在它們本身就不同，並不只是與認識和或意志的關係。

他貧寒出身，因此就有人認為他一定勤儉刻苦，但是也有人認為他一定吝嗇寒酸。因為他考試成績不錯，就有人認為他一定是一個肯用功的人，但是也有人認為他一定是天份很高。他的位置，有人認為很高，.有可以決定一切的權利，但是也有人認為很低，其所能左右者，微不足道矣。他是基督教徒，有人認為這是他不能完全受中國文化的說明，有的人則認為這正是他人格完整道德無缺的最有利的保證。他有五個小孩，有人認為他為了顧惜自己小孩的前途，一定拼命努力向上，有的人則認為他在家庭負擔的沉重的壓力下，一定免不了貪污作弊。

喔喔

心理病態人格，這種人格的人通常不具責任感，對人不講忠誠也不顧道德，又無情感，對於別人的感受需求也不多加理會。這種人大多是自我中心，追求私慾的滿足。對於這樣做而所造成別人的痛苦並不介意，也不會感到內疚最惡。具有心理病態人格的人一般善於說謊，易衝動，但對可能所產生的傷害卻不加以關注，同時也都不能從經驗中獲取教訓。過去一般人認為心理病態人格者缺乏分辨是非好歹的能力，不過現在心理學家已證實這些人的智力通常在常人之上，且善於裝瘋賣傻以利用和支使別人以遂己願，患者的特性﹐就是虛榮心與自我顯示慾均甚強烈，其行為多半是虛偽的，內容空虛，常誇張說謊，甚至自以為是實實在在的。他們雖然經常背地裡對權威發牢騷，但心裡卻又很依賴權威。再者，患者本身因難有成功之希望，但又不滿他人的成功，故常藉消極抵制或間接破壞等手段，以移禍他人，故到處不受歡迎。此種人易患的罪行，乃是設計陷害他人等罪行。對於自己的反社會行為並無焦慮不安的感覺。在反社會者中，他們大多數都是由於個人重大的社會挫折和生計問題、家庭的失意和破裂等原因，才產生出一種強烈的反社會意識傾向。當他們準備以不法手段來實現自己的慾求時，倫理評價接踵而至。此時，如果行為者突破不了社會知覺這堵厚牆（以破壞、犧牲他人的正常利益為代價換取自己的滿足，是一種不道德和非法的行為），他就會受到良心責備而放棄反社會行。遺憾的是，反社會者往往在社會現象中尋找有利於己的種種消極因素，形成一套反社會的道德邏輯，從而巧妙地避開良心的譴責。

以今天到此做假廣告（ 線上英語學習網站 現在填表 即可………小額信貸銀行,...喔喔...）真擾亂的廢物來說 “已無教化可能 ”給於任何教育都是浪費資源 因為牠比畜生不如

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你現在不回答及負評了?改以假廣告擾亂!?
真正的廣告者有這麼低能的嗎?
你不懂廣告學?需要網友告訴你怎麼做嗎?


你現在不回答及負評了?改以假廣告擾亂!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150929070038AAeHhXn

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1、「一件事物有多少被聲稱的方式 存在就有多少特徵 存在的這些主要典型.....瞭解一個人的『真面目』乃是衡量人格的最主要目的 基於一般人都有『隱惡揚善』的傾向 如何獲知一個人的『真面目』並不是一件簡單容易的事 而且 為了真正瞭解一個人的『真面目』 我們往往需要對一個人的過去做相當深入的瞭解他的模式....」

2、「類似知識又像廣告的回答…….就好像中藥店的仿單.甚麼「關東」鹿茸「陳年」蔘桂..內行人固然一看就知道他是滿口胡說 可憐許多多不內行的人.被他們騙得糊裡糊塗.花了冤枉錢.吃了許多無用的藥.到死還莫名奇妙」

1+2
『在知識+幫拉生意有紛爭業者贊評,如何防範贊評到掛羊頭賣狗肉？』
以上的說法只是一種“混淆”
企圖讓人有種它是在廣告的感覺?

廣告!?
「你現在不回答及負評了?改以廣告者身分擾亂!?
真正的廣告者有這麼低能的嗎?
你不懂廣告學?需要網友告訴你怎麼做嗎?」

以上↑所指的作弊灌票廢物正是一種極重度病態心理殘障者

★
為何莊子的人間世有那麼多身心障礙人士?
因為莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人!!

瞭解一件不是單一的事情是甚麼也沒瞭解
透過煩惱轉成智慧，這個煩惱才有意義。
真正要廣告的 根本不會在乎有無得到最佳
真正在乎最佳的是那些花樣很多的作弊灌票的死變態廢物
季節雨 • 3 年前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20130524000010KK04389

聽說最近有一股旋風正在悄然又肆無忌憚的吹襲著
那就是同樣的問題同時問2則..半買半相送
那情形聽說絕大多數都是用來作弊用的!
要說他是掛羊頭賣狗肉也行
不知版大遇過沒?
義不容情 • 2 年前
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20140317000015KK01168&page=2

「你現在所發生的事 我曾經也深有體會。作為過來人.......」???
閣下是看不懂中文? 還是你根本就是來鬧的灌票廢物?《青海清》

為何莊子的人間世有那麼多身心障礙人士?
20160721195325AAOSeQa

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有人看到【醫科】兩字就急著進門 對著裡面的醫師大喊 ｜不管你是大廚或老闆都趕緊給我一罐【醬料】!!」 護士：「要不要順便拿包五香粉?」

1、「類似知識又像廣告的回答…….就好像中藥店的仿單.甚麼「關東」鹿茸「陳年」蔘桂..內行人固然一看就知道他是滿口胡說 可憐許許多多不內行的人.被他們騙得糊裡糊塗.花了冤枉錢.吃了許多無用的藥.到死還莫名奇妙」。柑仔店的老闆到齒科店買齒治水? 稱商店 超商為柑仔店? 高興就好 但千萬不要把牙醫診所叫齒科店! 有牙齒上的問題?最好還是請專業牙醫治療比較好

2、聽取是說話的一半 一個不注意聽人家說話的人 他說的話 其中一半也必定是自說。 一個患精神病的人 就是一個不善聽取人家說話的人 他的生理機器仍是健全的 不過他的通訊機器損壞了 他不能正確的聽取世間的事實情報 而只能聽取他自己腦袋裏面被歪曲的變態情報 他無法客觀衡量事實 所以失去理智的能力 而一個其失去聽取和理智的能力的人 和一個患精神病的人正無不同 ~ 就是上下班尖峰時段 國道高速公路仍然沒有調撥車道這一項


當一個人由一低層社會階層爬升到了高一階層級的時候 盡管它有十分華貴的房屋、車馬、飲食、服裝，但是只要他一開口，馬上就會暴露出來他的『暴發戶』的原形。

我們訓練黑猩猩使用符號語言，到它可以講話的時候，我們發現，它感興趣的是香蕉、飲食、搔癢癢等。如果你想同它談全球裁軍問題，它毫無興趣，而且也沒有甚麼妙策使之感興趣。關於超級人工智能，我們認為，也是如此。這類機器對我們不會有甚麼巨大影響，因為我們和它們無法交談。

LPdUR1O0gc8

問：所有失敗者之所以失敗就是因為缺乏從屬感和社會興趣-2?
回答：Google一下吧、網上查查、不清楚、對、好、謝謝、那五倫?、喝茶、這個問題沒意義、…
以上回答為違反行為
以上解答意圖並非在於解答問題，且構成「點數賭博」違反情事。這會視為「非解答」，原因在於其並未有效嘗試解答問題。 使用 Yahoo奇摩知識+ 時請務必遵循問題和解答格式。.............試圖鼓勵點選商業網站。 Yahoo奇摩知識+ 是取得知識的專屬園地，而非為客戶服務。

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161015160519AAziyt2

妹妹對爸爸說 ：「有一次我到同學家 同學拿飲料請我們大家 結果不小心把飲料弄倒在地板上 同學的爸爸看到後…..就拿著皮帶朝我同學猛打 直到同學躲在桌子下….. 當時我很想去阻止 但是……」
妹妹接著對爸爸說：「記得有一次您回家後看到我在看電視 您說『若不讀書的話就乾脆把書包丟了吧!」」」
我原以為您是在開玩笑? 沒想到 您竟真的把我的書包丟掉!!
爸爸聽後對妹妹說：「妳還恨我嗎?」
一旁的哥哥見狀後：「我不懂! 為甚麼我把書浸入水中 您就用電線打我!還要我跪在祖先的牌位前!而您自己卻可以將我的書撕掉!!」
爸爸聽後也對哥哥說「你還恨我嗎?」

爸爸對哥哥和妹妹說「你們知道嗎 我的父親從不打小孩的 可是我的大哥在三十歲時被我爸爸狠狠打一下! 你們知道為什麼我爸爸要打我大哥嗎?因為我大哥當著我爸爸的面前打了我」
「我當時真的無法理解我爸爸心情的痛苦」

https://www.youtube.com/watch?v=z0LQyJoOevU

太陽雨飄向何方?　幾番糾纏都是一樣!

任何一個個別的科學不能對它所檢討的科門盡述無餘， 這是很明顯的。 數學是研究隸屬於量的存在； 物理是探討隸屬於變動的存在；有誰來窺視這既不受量的限制又不受變的支配的存在呢？有誰只是以存在的立場並且隸屬存在的普通條件的存在去研究存在呢？ 其次，一切個別科學都根據起碼條件並接受限定。沒有任何一個科學把討論存在及認識的首要原理據為己有，因為這些原理是一切科學所共有的，是毫無理由的使其中的一個，排除其他所有一切科學，來從事檢討並辯護這個討論。每一個科學是按着它所考究對象的種類於適宜的事象而運用這些原則的一部份；沒有任何一個科學是依據原則的整個範圍，因為它們真地是真理，而來運用它們。如果硬要這樣作，或嘗試這樣去作，那時物理學家，數學家，或天文學家就顯然地脫離了它們的個別科學，而同時又不是加入另一個科學，那麼就應該找出一個共的地區，就是存在共同表演的地區，放棄這個地區。就不能不袖手旁觀，一切認識的不完成，暫時的，說到家是未曾證實的，並且是為哲人不可接納的。

二十世紀有一個稱為「邏輯原子論」的哲學運動，把上述玄學論證所根據的假定弄得十分明白。這個運動最突出的代表人物是羅素和早期的維根斯坦。在羅素所寫一系列名叫「邏輯原子論」的文章裡，他把這原則說得很明白： 「…..在一個邏輯上正確的符號系統裡，事實與代表該事實的符號之間經常有一種結構上的基本同一性。並且…..符號之複雜性非常緊密地對應著它所表示的事實的複雜性。」 注意，這種結構上的同一性並非被認為存在於現存的自然語言與這世界的基本形式上結構之間；而是被認為存在於「邏輯完美語言」與形上結構之間。這個假定說：當我們設計了那樣的邏輯完美語言，或至少對這種語言是甚麼樣子有了提綱挈領的認識之後，那麼我們可以推論出真實世界據以構成的諸種事實，以及這些事實的結構。我們將可以弄清楚在那語言中用作斷言事實的語句到底有那些不同種類。比方，簡單主賓語句，像『這本書很重』，或存在語句像『門廊有一隻貓』等；同時，我們將了解這些種種式樣的語句之間的邏輯關係。這樣一來，我們就知道真實世界據以構成的基本事件是甚麼，以及知道不同種類的事實如何彼此相關聯。


我們活在一個生命可以複製、價值迅速崩解的時代，以前確定的事情如今都不再確定。 在人生的洪流裡，如何成為自己生命的主人，不因一時起落受影響？ 在不確定的年代， 以應付多變的世界。
(台北教育大學生命教育與健康促進研究所所長陳錫琦)

「下下籤」的一代 日本形容無法獨立自主、又找不到人生目標的年輕世代。
「浮萍世代」 美國用來比喻生命缺乏動機、只能隨水漂流的這一代。

「在學校的菜單上，國英數是主菜，公民是配菜，生命教育是爆香」， 學校過度重視智育，疏於經營德育、群育，往往製造出 有專業知識的惡魔， 或是會讀書卻不會生活的人。 (南華大學生死學系系主任蔡明昌)

腦指的是生存技巧，心指的是生命技能 一個國家的生命教育沒做好，國力不會強。 國家的強大，不在於疆域，而在於人民的品質， 現在生命教育最迫切要做的是給年輕人生命的理想。 人生的目的在於實現心中的理想，若是心中無理想，人生自然無目的，醉生夢死當然就 成為生活的態度了。 要實踐生命教育必須從實做中去求體驗，沒有體驗不會感動，沒有感動就不會有學習。 (中央大學認知神經科學研究所洪蘭教授)

生命教育做得好不好，將會影響企業競爭力。 誠信、熱情、學習失敗經驗、團隊合作這些生命態度，是企業成敗的關鍵因素， 尤其是企業領導人的品格，對公司影響最大，很多公司出事，都是因為領導人的品格有 問題。 (台大商學研究所教授郭瑞祥)

我希望台灣教育養出來的未來的世代， 這樣的人才有競爭力，畢竟環境再壞，未來要掌握在自己手中。
(教育部長吳清基)

生命教育是最重要的教育，一個人如何認識自己、別人和自然，當社會變遷、價值系統 崩潰的時候，尤其重要。 父母要放心讓孩子走出去看，讓他親身去歷練。放任小孩去歷練，是家長很重要的任務。 父母也要體認，生命很多元，要鼓勵孩子和別人活得不一樣，不要拿他和別人做比較。 (行政院政務委員曾志朗)

一般人所說的『神經病』是否符合接受特殊教育?
心糟糟…….太陽雨飄向何方?　幾番糾纏都是一樣!
https://www.youtube.com/watch?v=gsH7zLfX9j8

Yahoo奇摩首頁>新聞首頁>健康：「惡房東張××又來了 亞運國手也遭害」

「自然界唯一不可饒恕的罪過」威爾斯說「是停滯或靜止不動」講求效率的專家說：「一件事情若放任不管 聽其自然 將會生霉發爛 猶如一條死魚浮在活動的流水中。所以要常環顧四周 觀察 分析和行動 。而且現在就得開始行動!

許多人常會嘲笑這個不流行的商業行為 他們會問為甚麼不用比較簡單的方法。他們說：「用些滑頭的方法怎麼樣?多少人都這樣做哩!」

你以自己屬於二十一世紀的一份子為榮 ---- 這個科技發達的時代；然而我們應該全然覺得羞恥。有人說我們的時代是父母時代的改進 我們已進步且在繼續前進著；但是我們以為我們沒有進步 我們只有改變 --- 改變成壞的。

我們時常懷疑 我們古老的儉樸、誠實、正直等傳統 一旦死亡之後 這個世界真不知會變成什麼樣子。現在 所謂「誠實」正在急速的趨向「不時興」的境地 它已不再受到重視 也沒有人以為它具有任何價值。每天早上打開報紙 總是充滿著詐欺、詭計、竊盜等事件的報導。

我們不必即刻開始反對這種墮落與不誠實 而從事甚麼激烈運動。因為我們要做的事情還多得很。首先 我們每天應該誠實地反省自己的行為 審查自己的行動 看是否在企圖做有利於己而有害於他人的勾當。假如滿意自己是誠實的 不要因此放鬆自己。繼續嚴格督導自己 避免踏上誘惑之路而淪陷於覆亡。
義不容情

一位老先生在他年老退休的時候 他把他所經營的事業交給他的兒子 並一再對他的兒子說：「記住 孩子 誠實一直是 也將永遠是一種最佳的政策」
「您的意見是對的」那位年輕人說罷又接下去說：「但是 當您在處理公司的事務時 我也曾研究了公司法。這裡面的確有許多可做的事 當然 那並不是不誠實的」
酒場浪子

商業道德只要藉著改革個人來改進它 並不需要花甚麼。如果我們之中 每個人決定在言語和行為上正直與真摯 重視我們的諾言 克盡我們對人群、社會和國家的義務 我們是照常走上一個真理與正直的新時代 從而取代虛假和腐敗的今天。

莎士比亞說過這樣的話：「對你自己的忠實 永矢弗渝 你就不會對別人虛偽」
雲中月

社會生活不是單獨的生活，是一個全面的.深入的交往，在交往的過程中，如果彼此沒有任何因素做為交往的基礎，那麼交往將是失敗的。交往的第一原則就是信，信不只是信任對方，信任自己，也是一種誠意的表示，我們的商人，在以往一向是以信為本的，但最近很不幸的，有一部分商人，專以投機取巧，詐欺的方式來獲得不法的利益，由於競爭的關係，竟使這種惡風變得「有些正常」起來了。我們常自詡為一道德水準極高的民族，但是一個道德水準如果不能與現實生活相配合的話，就未免有點曲高和寡了。

當然我們可以說，道是水準的原則是應該可以提高所有的社會生活水準的，但另一方面，我們也可以說，道德水準如果是一個真正的原則的話，那麼它就應該有一個放諸四海而皆準的道理，能夠以不同的方式來適應各個不同的社會，道德水準應該是歷久彌新，永恆不變的，但道德的表現卻可因人，因事，因地而有所不同。在一個重商主義的社會中，其道德水準就應該特別講求信的原則及方式，信的原則，乃是基於人類命運的相同，生活水準的共同開創而具有的信念，為了全人類的進步，也為個人生活的改善，積極參與社會生活，並在人我之間的利害衝突之中，以信的原則來解決困難，信不是一種刁難，也不是無能的表示，而是一個現代人絕不可少的基礎。
孤獨的牧羊人

謝林︰「我們從智性直觀中甦醒過來，就像從死亡狀態中甦醒過來。我們透過反省才甦醒過來，也就是透過被迫必然的折返我們自身。如果沒有對反，就沒有折返，沒有客體就沒有反省。」

人的幸福是建立在道德上 而道德是建立在知識上 而知識的取得 就是在探求語言的意義 一個人真正暸解了一個字的意義 同時就瞭解了這個字所指示的事物 而一個人獲得了這種暸解之後 是在也不會把它失掉的 柏拉圖描寫克拉提勒斯 說他認為凡是人間的一個字 只要是在和它的意義適合的場合上來運用它 就再也不會錯誤 所以這個世界上可以說是不可能有『假』不可能有『錯』的 斯圖噶派的學者 把這種研究符號現象的學問 看為哲學的主要學科之一 把知識論和邏輯都歸併到裡面而統稱之為邏輯學 而與物理學（包括物元學 物理學 神學）和倫理學成了哲學全體的三大部分

相信『風度』兩個字所表達的意義。大家都有所認識，但是如果你需要對一個二、三年級的小學生解說這兩個字的意義，你一定可以體會到適切而嚴謹的用字乃是正確表達思想所不可或缺。

我們有許多感覺，都是在認識了代表這些感覺的名詞之後才體會到的。ㄧ個不認識『瀟灑』兩個字的人，他一生中不會有一個時期曾經感覺到瀟灑。ㄧ個不認識『神聖』兩個字的人，他不會把任何人或任何事看成神聖。

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十九世紀末葉的德國哲學家麥儂有個更奇特的觀點。他假定在一個語句中每一個有意義的表式 - 至少那些具有指涉某事物的功能的那些表式 - 必須有個所指涉項；不然的話，這表式就無從說具有意義了。因此，如果我們有一個顯然是有意義地表式，可是它並不指涉這個真實世界中任何東西，比方像『笛索陀尋找著青春泉』中的『青春泉』，那麼我們只能假設它指涉著一個「玄存的」項目，它並不實存於這世界，可是卻具有其他某種存在樣態。這種學說和上述柏拉圖的學說一樣，錯把意義與指涉相混淆。

(有智慧的人)不會將每一件事冠上錯誤的解釋。 被無生命的對象嘲弄： 一種感覺，一支由桌面掉落的鉛筆，或無法開啟的抽屜有目的地使某人的期望受挫，這份因無生命的對象引起的挫折感又因當事人覺得受辱而加劇。無生命的對象以令人感到挫折的方式行動是為了表示，它不認同此人擁有和他人讚許的聰明才智或地位。 為何有智慧的人能夠避兔這種錯誤，塞內卡偶然在哲學家赫卡托(Hecato)的作品中發現了某句話，他在當天給路西里烏斯的信裡間接解釋： 我要告訴你，今天在他的作品裡我喜歡下面這幾句話：「你問我有什麼進步？我已經開始做自己的朋友了。」這的確相當有用……你可以確定這樣的人會是所有人的朋友。 何需為了生命的某一部分哭泣？ 生命本身就是可泣的。
ZuGiwDQEvDc找不到回憶

從從辭與去辭進行分析比對! （例） 如何對章法邏輯做最後評估? 譬喻是否取決於已定意含? 個人偏好是無法以客觀事實證明其是非的尤其是特教生? 不利為寇 利御寇?不利為寇 利御寇? 審查下列音符（紅色警戒）
uo9YLNN7HGk讓回憶隨風飄

哲學上的範疇：指反映事物本質屬性和普遍聯繫的基本概念，人類理性思維的邏輯形式。亞里士多德著有《範疇篇》，他在書中論述了事物的所有十大基本方面（實體、數量、性質、關係、地點、時間、姿態、狀況、活動和遭受），並稱它們爲範疇。伊曼努爾•康德把範疇作爲先天的理性，正是由於範疇的存在，我們才能夠將經驗轉化爲知識，並提出一個範疇體系，分爲四類（量、質、關係和樣式）範疇。7SePx4QzzmY

理學家朱熹.對人與動物的差別這個問題.一方面維護了孟子的人禽之辨.認為人之仁義禮智之粹然者.為他物所無。另一方面.又認為人與其他動物..並無本質上的差異.有類似進化論的觀點 。韋政通《中國的智慧》

達爾文的學說.似乎動搖了人為理性動物的傳統觀念.令人感到惶惑。「物種原始」謂人與類人猿是從一種共同的祖先遺傳下來.與人進化起源論相伴而生的看法.乃是人類與高等哺乳動物只有程度上的差別。因此.進化論者不把人類當作唯一具有理性的動物.因為在人與其他的動物之間.發現了某些相同的智能..人只多一點而已。

孟子說：：「人之所以異於禽於獸者幾希.庶民去之.君子存之。舜明於庶物.察於人倫.由仁義行.非行仁義也。」這是以內在於心的仁義.作為人與禽獸之所本。孟子雖認為仁義之性與生俱來.但在日常生活裡.存亡之幾甚微.要保有它.必須靠持 續不斷的存養功夫.否則人會因慾望的外求.而使仁義之心放失.仁義之新一但放失.人就墮落為禽獸.喪失了人所以為人的尊嚴.

明代哲學家.根據這一點寫了一篇「禽獸說」.認為人具有七呎之軀.除了實踐此心此理.便無可貴.不過是一包膿血.裹一大塊骨頭。依陳白沙的觀點.人生如只是為了滿足生理和心理的需要而活.在道德上若無成就.就無異是禽獸。

西方思想大傳統.從柏拉圖一直到十九世紀.幾乎一致地認為唯獨人類才是理性的動物.中國自孟子以來亦是如此.只是理性的涵義是屬於道德的意義。

荀子是第一個將無生物.植物.動物與人加以區別的哲學家.他說：「水火有氣而無生.草木有生而無知.禽獸有生而無義…人有氣.有生.有知.亦且有義.固為天下貴」

如果今晚自然律改變了，具有人性者保留人形，充滿獸性者還他以獸身；那麼明天一早醒來，固然還有滿街的人影，可是也有多少禽獸披著華貴的衣裳，多少動物從高樓大廈裏步走出來。人沒有性靈也可以活下去──活得像動物像禽獸一樣。有人愈活愈跟動物有別，有人愈過愈和禽獸沒兩樣。 何秀煌著《人生小語（一）──瞬息與永恆》

人之不得懸解，很大的原因就在於因襲且執著既定的價值成見；當人心為世俗價值所拘執縶縛綁時，其精神面只好亦步亦趨地步步為營，而不得自由。因此，要達到精神超越，首先就要破除既有執著。而說到現實人生中最難以豁達的難題，首當死生大限 --- 以對於生死壽夭的執著為第一了，是以《莊子》先破除世人對於形軀肉體的「有/無」執著，再進至消除人生歷程現實生活的種種植著。此蓋由於人生往往高懸諸多價值，故人生成為一場永無止盡的競逐，伊於胡底?情識情執逐境逐物，加上人多「自是相非」，更造成群體生活中人際關係的扞格衝突、煩惱茲生。因此《莊子》由「道通為一」的形上指導理論，復進論現實人生一切價值的「無是無非」本質，以破除世人對於任何絕對價值的迷信崇拜與追求。也即莊子是透過消解現象界一切價值的對立性，使人們放下負擔，以達到精神層面無待於任何價值與條件成全的：絕對逍遙與自足。

相關：當人們抱怨或指控某人是「神經病」時 指的是甚麼?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160722210620AA1rxnA

旅笠道中
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一般人所說的『神經病』是否符合接受特殊教育?

一、
經驗會不會騙我們?
我們的經驗是天生的?還是跟著老師到菜市場買菜獲得的?
一個作弊者要對某事要做出某一特定動作時 它會用它的001或999?
答案是：不管是否匿名 它絕對都會開立新帳號! ?

有位紳士對飯店服務生說：「我需要一個全身鏡!」
服務生說：「不是已有半身鏡了嗎?」
紳士尷尬地說： gxoqDc
因為我已經有兩天早上…….是穿著內褲到樓下餐廳吃早餐的!!

根據一項調查報告
多數人照鏡子通常都是在家裡居多
但在路上被照相的話
通常都會影響心情
聽說有些人就是覺得自己是在沒準備之下被照的
所以有時就會想拿噴漆去給它 .........
《島のブルース • 1 年前 》
摘自：為何照鏡子比照相好看
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150418000010KK01650

二、
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這個↑理論較不刻板的形式可以容許在有些場合某表式被用來做某意義，可是並沒有自覺地意識到那意念存於心中，但要是當人家問起他的是甚麼意思時，他必須能將那意念喚起。在這樣的場合我們是在「自動地」或「不加思索」地用字，並不小心注意我們在說甚麼。可是即使它還有信持那才是最基初的情境，自動用字的情境是導源於它的。也就是說，一個人如果沒有與某字相應的概念在他心中，則他無法有意義地使用此字，除非他常常說出那個字自覺地為了讓人知道某某意念有意識地存在他心中。 因為那樣的述句經常可以被加到一群前提之上，依某一方式來推出某一經驗基料，使人覺得那述句是屬於那些為基料所支持或否定的述句之ㄧ。

想試圖標定所牽涉到的邏輯關係以用來排開這一計策的努力至今我們尚未看到。
《不要看着我 • 3 月前》
摘自：一個表式之獲取意義其主要是否在感覺經驗?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160504174002AA1fJf9

三、相關

當人們抱怨或指控某人是「神經病」時 指的是甚麼?
麻木不仁是否也屬於神經病的一種?那羞恥心缺乏呢?
以上種種是否符合阿德勒博士所說的 自卑與補償呢?

摘自：當人們抱怨或指控某人是「神經病」時 指的是甚麼?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160722210620AA1rxnA

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界說
「理論界說」乃指運用某些抽象語詞而來建立特定概念的意義。「運作界說」則指提出一組測量指令而來表明特定概念的指涉項目。「理論界說」應該掌握直覺上或常識上所理解的「權力」意義而來加以界定。 權力、勢力、權威、及控制等語詞雖然可依某一目標而予以詳細區分 但在「所有這些語詞」中卻隱藏著一個「基始觀念」 此一「基始觀念」便是我們對於權力的直覺觀念或常識觀念而足以作為權力的「理論界說」

極端形式：根源於某些緊要的語詞rB0I9fmQuhM
就像『知』.『見』.『真的』.『理由』等等所致
（a）locutionary action
（b）perlocutionry action
（c）illocutionary action

存在主義與傳統式的治療比較 現在的治療特點是：
1、強調實施防治 拋棄住院接受治療方式
2、強調參與 而不是針對某一病患的醫治
3、預防重於治療
4、強調間接性服務（例如大眾教育和諮詢）而非直接住院接受治療
5、強調方法使用（例如情緒危機緊急處理 和短期的心理治療）
6、強調全盤的衛生計畫 發掘容易感染的人士 事先加以防治
7、強調人力的運用 包括教師 牧師 醫事人員 甚至大學生
8、強調引起的因素 而不認為它是來自病人本身