在融合教育中如何提供存在《真理》一個特徵?

一滴水加進另一滴水，結果到底變成幾滴? 如何區分理性的真理與事實的真理? 譬如 有匿名回答者的回答 一天內就有2位數的按讚數、 放錯區域發問的問題三天內就有3位數的回答數。
以上透過網頁都可以證明它們是理性的真理 ~ 真的就是有那麼多? 但是不是事實的真理呢!? 數百個回答者同時走錯地方去回同一則問題? ??
過去的知識+確實有過百人投票、評價沒錯 不過我們還是要問 它們是理智的真理或是事實的真理!?

人不學 不知義?學?知?義?各是何指?
惡的觀念很顯明地應該由它所相反的善的觀念來著想。因為我們說過善主要是可追求的，所以凡是可以追求的都是善，所以結論應該只是不能是任何願望對象的能是一個惡。因為在自然所包羅的積極性裡沒有這樣的事物，所以必須把惡擲到非存在的階層裡。

實在，如同凡是存在都願望它的個別存在並且保護它，那麼應該結論是凡是存在，只因為它存在。就多多少少可願望的，因為欲望是善的真正判斷者，它的本質是願望的固有對象。

另一方面，一切事物顯示一種活動力.也因此顯露它的自然傾向；所以一切事物適宜它以外的某一事物，而這件事物對它乃是一個善。而惡本身不適宜任何的善，因為善惡是相反的。所以沒有任何事物是專適宜惡的。所以它不是自然的積極性；它不是存在。如果它是話，它也不貪求也不被貪求，所以它既不主動也不能被動；因為一切的主動的或被動的動作是為一個目的而養成的，意思是說，是為一個善而發動的。因為一個既不主動也不被動的存在，乃是一個空中閣樓海市蜃樓：在自然中沒有類似的事物.。

根據惡不是一個自然的實體，能不能做個結論說：惡不存在？那乾脆是否認存在一辭的正當意義之一。這個字有兩個意義。它能指一件事物的本質，並且幾時建立範疇，論的就是如此了解存在；但是也能指的是一個命題的真理，它是精神依照事物的秩序構成的配合，並且是存在動詞所表示的，幾時我們答覆這個問題的時候：某事物存在不存在？因為以最後這個方式了解的存在比自然本有的範疇還廣。所以說：肯定與否定是相反的，而這並不在自然理使甚麼存在。同樣的說：盲目存在，意思是指眼目感染了失明症，而不因此說瞽目是一個所謂的本有。

所以是按照這個意義我們說：惡是一個缺陷，這個缺乏一詞正是適宜指定指定惡的一個字。我們說缺乏，而不說否定，是因為否認在它本身不表示任何可以修飾的，所以不會指定我們所謂的堪稱存在的及已表明特性的惡之為物。惡與存在之間是有距離的，但是它與非存在的距離更大。所以不是一個否定。實在說，否定是一個無限；我們可以任意給一個存在戴帽子， 而它卻不因此被修飾，不論在善的方面或在惡的方面都是一樣。如果一個善的單純缺乏就是惡，不存在者就是一個惡了，並且一切事物也都是惡了，由於每一件事物沒有使另一件事物成為好的原因。於是人也是惡的了，因為他沒有牝山羊的敏捷及雄獅的體力。.而論到拒絕在一個主體內應該有的善的缺乏則不然，如同盲目拒絕一個生來就能看到的主體的視力一樣。為此，一個主體，就必須是一個存在，無論它是潛能的或者是現實的，並且存在是一個善，所以根據惡的本性，惡只能在善之內存在。所以相對惡的盲目是以一個構成的並能看的有機體為主體。所以有形存在的最大的惡的死亡與腐朽，乃是以原始資料為主體，因為它是積極的潛能性，所以是一個善，.由於趨向善，因此才趨向存在。

還有，我們從此可知：惡絕不能在一個主體內佔有一個極為的重要性，甚至可以完全消盡了善。實在，在這個角度下，我們可以在惡影響之主體裡分三種善；

很顯明的有一種善竟被消滅了，那是恰巧與它對立的。比如視覺的善完全被盲目的缺乏而消滅了；然而視覺不是瞽目的主體，而是能看的存在，就像一般動物。

有另一個善不能為惡所消滅並且也不能被它減少，是主體本身所代表的善，這個主體既然它帶有惡，如果能這樣說的話，不能同時被它矯飾：黑暗的本體對於空氣是無法更改的，盲目本身不能阻止動物活下去，並且連死亡也與資料無關。

第三個有關的善是主體對行為的能力，這個善常是被惡減弱，因為惡奪去一個方法；但是這個善的減弱並不應該按照一個量的減去，減少加多起來可以耗盡動作的資本，不，它乃是一種減輕，一種衰弱，如同在特性及形式能發生的一樣。是資料的處置準備主體動作：如果這些準備完善，動作將是高級的；如準備欠妥，動作的能力則與之那麼在某些情況下，物質準備的減低有一個受物本性所規定的界限限制；在另些情況下，上述的減低能無限定的加強；但是明顯地是因為主體還在，所以準備不能完全被消滅，因為至少它們延長到它們的根基裡，及是構成的主體。

惡的研究是使哲學家傷腦筋的一個問題；而在形上學裡並沒有甚麼值得憂慮的特徵。現在既已決定了理論的基本要點，我們暫時對超越特徵的研究，停頓一下，超越特徵的觀念將要用各種不同的方式再提供出來。我們知道，他們區分存在，只是存在與理智的關係裡，因為是存在本身，在他整個範圍裡，在他所有的表現裡，是單一的，因為他在自己是完整的又與其他是涇渭分明的；是真的，因為他與理智有關，他仿效理智或完成理智；他是善者，因為他與願望有關，對於願望他表現一種適合性。現在應該看看其他的區分，這一次是實在的，是有關存在的，在他至到現在所研究的普遍的關係以外，所擁有的不同的型態，種種不同階層的實現，在它們本身就不同，並不只是與認識或意志的關係。

這樣剝蕉抽繭的研究，我們可以看見存在的觀念很顯明地對它的超越性則有所失了。在它本身，是不受任何限制所支配的，存在是以普遍性來讓人意會的：把形態歸於它，那簡直是分化它，並且幾乎是毀滅它，我們是按照Parmenide的看法瞭解單一性的。存在不是雙關的，我們已經說過：請牢記這個看法。

人不學 不知義?學?知?義?各是何指?
第一年先端正其志向，同時學習句讀。
第三年教其治學的態度，以及與同門相處之道。
第六年鼓勵其廣事涉獵，以奠定深厚的基礎，並需多多親近其師。
第七年練習與同道討論問題。並擇取益友。
第九年，學習已達完成階段，這時候在知識方面已能觸類旁通，從事推理的思考，在個人方面已能自強獨立，即使沒有老師的鞭策，精神也不致退返。完成前四個階段謂之小成，到第五階段，則達大成之境，一個人經過此漫長的教育歷程，才算具備化民易俗的條件。

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亞里斯多德在談外觀時聲明外觀所受的變化不止是改變而實是新的創造.這個理論是別開生面的 它預先提供並許可與事實通力合作的一切努力為了一個化學形態學因而走向本體的標準的結晶般的典型的接受以純哲學觀念來講是近如呎尺的.
思想連續如同現成的多樣 就是思想它不存在 因為那是以它的部份來替代它 因此是以一個數字來取而代之 那是由量的一個類目偷渡到另一個類目

許多人寧可投入唯心論或主觀論的懷抱 而不去想那個觀念（問題）所含有的表面的矛盾 形態是存在的原則 存在分本體和屬性 屬性只是因本體的能力而動作

依舊是秋潮向晚天，依舊是蘆花長堤遠。多少雲山夢斷，幾番少年情淚。盡付與海上，無際風煙。
早化作遠方，漁火萬點。
https://www.youtube.com/watch?v=cze6gHbaDGI

★2016文化資源經典講座暨研究生學術研討會 前瞻記憶：文化、知識與實踐2016年12月1、2日

生命教育 千里一賢猶如比肩 萬代有知不殊朝暮。 理是形上的.人間的倫理價值或規範.是來自天命或天理..天命或天理是宇宙本來具有的道德律.人類憑藉自覺意識把它發現或體驗出來.這就是良心或良知.超越地說.良知生於天裡.內在地說.良知就是天理。 有時我們無法事先清楚劃分徒勞無功的概念遊戲和收獲豐碩的思想探索 這兩類困難之區別切割在我們做過的兩種混含的區別之上。 我們原先對這兩種混含的例釋 是有關幾時我們算是有了P而不是非P的混含 。因質而物生 雖然質本身不是一個獨立的存在 因質而物動 雖然質本身並不因那可以歸因於它們的動作而動作。

學的意義與哲學 曾有位哲學系教授 在一次演講中 說我們中國文化所表現的 一方面是一部十三經 另一方面是「充滿社會的違背經義的行為」
假如說現代「學」的意義是指求取分門別類的知識，那末在傳統中國，這意義的「學」是不存在的。（韋政通，中國的智慧）中國的經、史、子、集，其中盡管也包括許多門類的知識，但古人學習它們，不是抱著着「為知識而知識」的態度，主要目的，是為了求取出仕的憑藉，盡教化的責任，尤其重要的是為了修身。因此，古代「學」的意義主要在求覺悟，許慎說文即訓斆為「覺悟」●，班固的白虎通義也有同樣的解釋：「學之為言覺也，悟所不知也。」（白虎通德論 -> 卷四 -> 辟雍》覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的渾沌，激發道德的潛能，將文字中所含的意旨，化為行動，提升人格，這就是傳統中國所特重的修身之學，也就是荀子所說的「入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜」①的君子之學。一個知識份子，必須在修身方面有了相當的成效，然後對社會才足以進教化責任，一旦出仕，才能扮演一個理想的儒吏角色。

除了覺悟以外，對學的另一解釋，是伏生所說的：「學、效也。」②效指摹仿或效法，這一種的學習活動，必須有外在的對象，如以人為對象，則為「效法古人」的行；如以外物為對象，則正是墨經所說的「知也者，以其知遇物而能貌之，若見」③的求知活動。後者在古代，一直沒有受到重視。荀子是一個重視經驗之知的哲學家，但他的理想仍然是：「君子之學也以美其身」④。孔子在更早的時候就說過：「多聞，擇其善而從之；多見而知之，知之次也。」⑤，他不但把經驗之知，視為次要的，且將效法的活動，賦於道德的意涵。等到宋儒朱熹，終於把「覺悟」和「效」這兩種解釋，結而為一，「效」成為後覺者效法先覺⑥，二者再難加以分辨。
因此，中國強調學的意義在覺悟。

白虎通德論、卷四、辟雍。
①荀子、勸學篇。
②伏生、尚書大傳。
③墨子、經說上。
④同前註①
⑤論語
⑥見論語「學而時習之」，朱熹註。

在存在以下馬上就是單一性，其次就是真理，再次則是美麗，最後是善。
將超越特徵安排在甚麼秩序內!?

我們所指出的存在的第三個特徵與第二個特徵有何不同之處?

有兩種審察存在的方式：第一是論它的因理想而把握的性質；第二是論分享這個性質的實體。所以如果存在與我們發生關係，那是因為它衡量我們並且也完成我們，而這可能由兩種方式實現：或者它以性體的資格而完成我們，那麼我們就在真的角度下考察它；或者它以實體及自然的積極性的姿態來完成我們，那便是善。 所以我們說過真理首先並且原來是在我們內，相反的，善則在自己使我們響往它。

應該更進一步檢討這個基本概念：善

亞里斯多德說：善是一切事物所願望的。這個不斷被聖多瑪斯採納而又無可非議的定義，是我們這個問題的一切理論的基礎。值得想望是善的本名；所以找出願望的根源就是努力給善加一個定義。那麼，若不是它的完善，甚麼使一件事物是值得想望的?一切存在，根據某一方面，豈不都是在尋找能使它完善的嗎?何況，每一件事物的第一個完善就是它的現實性。可能的存在或潛能的存在不是任何事物的完善。最後，現實性最普遍的意義是存在。超越的存在，不管一切範疇或其他的區別，就是善的本質，這樣我們由於反證再度找到我們用以修飾並且註明它的屬性是起點的同一性。值得追求的存在，就是善。所以嚴格的講：一切的存在都是好的，我們也要立刻加添一句：正因為它是存在，那是千真萬確的。只有在缺乏裡才有惡，並且完全缺乏善的只有「虛無」了。

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意見者： 守著陽光守著你 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2012-08-28 05:31:36

人們有時所以會違背良心去做順從人欲的事 就是因為人欲已蓋過了良心 道德意識也就不能發揮作用 久而久之 道德意識被麻痺了 很難再醒來 除非有一天 由於軀體或心靈受到傷害時 道德意識才會覺醒 我們可以了解道德意識之所以能成為道德意識不是因為外在的條約 法律 而是因為考慮到人的安全 安心 一個人能安心做事 就表示道德意識的活動仍在繼續 不然就表示道德意是需要加強
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人們所稱為外觀的物體的這個性質.又是量一個決定要素.它與主體型態是有極密切關係的. 所以.如同有些人若以為外延就是物體的本體.那麼也就會有些人說這外延所影響的外觀是真正本體型態 ..雖然這個最後的結論是錯誤的 .而它所妄用的經驗卻是千真萬確的

一切空間都是連續.由於所有動作都在空間裡發生的.
不論空間是如何有限.為了穿過那空間.
人們常處於不能逾越的絕境
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共同的原理是在持續裡揭曉出一個無限的組成

存在主義治療法的目的與患者中心治療法的目的相類似 乃在求得自我的認識與自我的實現 。不過 此一治療法的理論基礎卻有其獨特的地方 存在主義者認為個人具有能力去決定自己的生活方式和生活目標 但是 許多人卻放棄了這種自我決定的自由 而為個人的職務 社會地位以及錢財等所困惑所束縛。
他們檢視自己的價值觀、信念和假設以判定其有效性。對許多個案來說，這並不容易，因為他們可能一開始幾乎都把問題歸咎於外在因素。他們可能只去注意別人賦予他們的感覺，或是其他人對其行為舉止應負極大責任。諮商員此時教導個案如何展現自我的存在，並去檢測在生活中..

日常生活中難免會受傷! 受傷了怎麼處理?
地點 : 學習活動中心 日期 : 你說甚麼時候就甚麼時候
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當代精神分析家佛洛姆，對這個長久以來困擾著我們的問題，做了相當深刻又極富啟示性的討論。他指出傳統的意志論者，是因為下列諸原因，使問題無法解決：（1）他們只一般性的和抽象性的說人的自由，而不是說某一個特殊個人的自由；（2）傳統的意志論者，都已為人可以在善惡之間做選擇，如果真是這樣的話，絕大多數人都是選擇善而反對惡的，但事實上沒有在善惡之間做選擇這件事。當人在一個特定而具體的行為中做選擇時，才牽涉到善惡問題。（3）他們通常是以自由與決定論相對來思考的，而不是就不同程度的傾向來討論的，實際上自由與決定論的問題，是諸種傾向和它們各自的強度之間的問題。

真理的一個整個哲學及一個整個的美學，可以說是發展於這個看法。而且並不止於此。如果物之與我們的智慧維持關係是偶然的話，那是由於我們的智慧對事物既不是原因，又不是規律，它對於實際關係的建立是毫無貢獻的。

心安到底是不是主觀的!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150708000010KK04764

莊子的支離人間世： 易經….王國維…史鐵生...殘缺與生命終極關懷（《文藻外語大學第九屆古典與現代學術研討會》） 在莊子的眼中 人生是宇宙大化裡的一環…..正是所謂「哀莫大於心死」了。 可是如何才能面對形體的「行盡如馳」………我又何惡焉？」（《莊子˙至樂》） 永恆的生命 絕對的道體。而這個具有永恆生命的絕對道體 也就是一種化境。 （禪學與莊子思想的比較 頁204）

人文．思想．語言新思惟： 列子（風）與蘇東坡（舟）（《文藻外語大學第九屆古典與現代學術研討會》）
為善無近名 為惡無近刑（解讀莊子 傅佩榮 立緒出版社） 莊子察覺了人的根本問題……….便須先去掉依賴之心…….達到逍遙境界 首先還必須破執 ---- 因為太多似是而非的世俗觀念 已經造成對生命的扭曲與誤導（新世紀繼往開來的思想經典 傅佩榮 立緒出版） 比較令人擔心的……….尤其在一個缺乏『敬老尊賢』的傳統社會裡（個體的生長與發展 劉安彥 頁93）

儒者的良心捧著中國人的聖書說：「楊氏為我 是無君也；墨氏兼愛 是無父也。無父無君 是禽獸也。」（漢代學術的開端……「通經致用」性格。） 生命之美 ──方東美、吳經熊、羅光之生命藝術初探. 李匡郎. 輔仁大學哲學副教授 .... 成中英教授總括方先生的思想 認為「其哲學以《易經》為基礎

生命安頓與美學批判：《易經》與《莊子》的人生對話 古典與現代學術對話 壁詩 PPT 按讚? 不識廬山真面目只緣身在此山中 何其芳提出以有規律的押韻或「頓」 ……..『 這是一溝絕望的死水 清風吹不起半點騎淪 不如多扔些破銅爛鐵 爽性潑你的剩菜殘羹 』 從莊子「天地有大美而不言」觀點出發 蔣勳公開分享屬於他生活美學的體驗與心得 從莊子「逍遙遊」看港泰七日遊 順便到木柵給猴子看

善有三種任務：衡量起始 揭曉外觀特徵 “修飾”傾向。但是因此對它觀念的單一性及其與存在的基本同一性是絲毫無損的（Ia Pars，q. V，art.5）不忽視這個最後的一項真理 也不停止說善實在是與存在相提並論的 善是應該實在與存在是有別的 輸入一個矯飾它的特徵 而不因此使它超越變質 這是可能的。正是如此 亞里斯多德及在他以後有的教父把善分為：正確的 有用及愉快的。實在說 這個分法有雙重意義：一個是僅就人一方面的意義及一個普遍或形上學的意義。第一個與這裡無關；請看第二個意義（Ia Pars q art 6 Ethic Lect V）DUZCedq9a4Q

莊子的支離人間世： 殘缺與生命終極關懷 天才人物普照世界 不屬任何時代 他能洞見缺陷而超越 有人愈活愈跟動物有別 有人愈過愈和禽獸沒兩樣。 （何秀煌著《人生小語（一）──瞬息與永恆》）
面對這“破碎”的世界，不期待自己的偉大，只求其生命中有平凡，有永恆的安頓。

聖多瑪斯喜歡引證奧古斯定派傳統 按照這個傳統善是用以下的字所表現的三件事物所構成的： 形式、外觀、傾向 這相當聖經的三個字： 『祢以數字 及度數衡量處置了一切』 其說明如下 每件事物被視為是善的……善有三種任務：衡量起始 揭曉外觀特徵 “修飾”傾向…..自然的結果。

古典與現代學術對話 象數易以求真為主 義理易以求善為主 一項科學研究取得的新成果通常是在前人成果的基础上的新進展 它體現著科學科技的繼承和發展。如 基于已有的理論、方法、思想、實驗手段等….有了新發現………《箴》

中國哲學是一種「生命哲學」…….中國哲學有其自成理路的發展模式與重心不同的內容強調。 （中國哲學史、張麗珠 （在說與不說之間 --- 中國義理學之思維與實踐、台北：漢光文化事業、1992、 頁69~77、92~95、104~105））

美學： 美的體驗價值…………………在這種定義之下 美才有其價值。 經學： 經學從漢代以來即有今文經學與古文經學的區分 經學的分野 不論如何 終究是儒家的立場……. 是儒家的純正哲學。 易經宗派： 漢易以象數為主 宋易以義理為主 十宗：占卜、災祥、讖緯、老莊、儒理、史事。 （醫療、丹道、堪輿、星相）

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封閉的理性和開放的理性
http://www.hkshp.org/zhesi/zs3/col1.htm

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人性在於我們給了一個觀念 但在聽受者的心理 所理解的內容不一。 教導學生不光只在於告訴學生何為 ... 史鐵生...殘缺與生命終極關懷 《文藻外語大學第九屆古典與現代學術研討會》

曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」 王曰：「子之劍何能禁制？」 曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」 王大悅之，曰：「天下無敵矣！」 女媧石 國女 洗腦鋪 瑤瑟參觀國醫場

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在老子眼中，人類一切痛苦的根源，都是在於一個「欲」字。cLbBmkaEcr0 生活、自由以及對於快樂的追求，就像購物一樣，生活的同時我們追求著”外在”的幸福，我們成為了欲望和渴望的奴隸，幸福並不是輕易就能追求到的，或是買一件廉價衣服那樣容易得到，幸福是幻境，是幻想，是種種無盡的變化，在佛教中，輪迴，即無盡的苦難循環，在對快樂的渴望和痛苦的厭惡中永久存在，佛洛伊德將其比作”快樂定律”，我們所做的一切都是為了創造快樂，滿足我們的欲望，或是遠離我們厭惡的一切，即使像草履蟲這樣的單細胞生物也在做著這樣的事，這種現象被稱作刺激反應，與草履蟲不同的事，人類有更多的選擇，我的思維無拘無束，但這恰恰是癥結所在，正是對我們欲望中所需之物的思考使我們失去控制。
詳：內在與外在的聯繫part 4: 超越思維
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學生通常都知道教科書中的名人、英雄或天才跟一般人不同，而他們和名人之間的經驗、能力、時空等等的心理距離是遙遠的，他們可能覺得這些書中人物是高不可攀，與自己似乎無關。更何況，這些被列入教科書中的名人，經常也成為準備考試的材料，因而削弱了學習和創造力的內在動機（Amabile，2012；Deci & Ryan，2013）。其實教學應該激發學生的感同身受，讓他們體會所有的成功都需要長時間努力，甚至經歷許多失敗、挫折和奮鬥。
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情緒，是一種心理作用，在每一個人的心中，都會有一些創傷或難忘的、痛苦的經驗，這些經驗可能來自童年，可能早已忘掉，但卻仍深植心底，變成一種意識，也有可能是 一種鮮明的，血淋淋的事實，這些事實或經驗，如果別人不提還好，只要有人一觸及，就會引起一些不愉快的回憶或經驗，在這時，不良的情緒，就發作了，輕的人，淡淡地回掉，而重的人就會莫名其妙的大發脾氣，所以我們如果能了解自己的情緒，那麼，在很多事情上，就比較容易給自己一個較安定的環境及處裡的方法。在現代心理學上，可以稱之為為疏導情緒，為甚麼情緒要疏導呢?因為情緒是會積壓的，壓久了，如果不加以疏導，就很難有一個良好的出口，早晚會爆發的。
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把量視為一個額外的種類，量的數字則是一個類目，而單一性則是這個類目的原理，有人竟把量當作一個超越特徵，於是由與存在同一的單一性而來的數字也成為萬物的本質了。 把存在分為範疇，以下我們將確定它的原則，排除上面的幻想。量只是存在許多方式之一，並不是存在的一種普遍的特徵。為此，本體並不根據自己就是量，並且它與數字毫無關係。如果數字矯飾它，那對它只不過有屬性的作用而已。所以關於數字原則的單一性也是一樣。一個被分的正方形則生出兩個三角形 一個被破為兩塊的石塊的存在前後則是不同了 石塊被損以後只剩下兩塊殘物 單一性並不給存在添加什麼實在的 它的意義是指的

但我們現在所談的超越單一性，則迥然不同於此了。它對於量的關係直如善，就普遍方面來講，與僅僅規定人的行為的倫理的善對立的關係一樣。超越的意義是超出一切種類又修飾一切種類：所以如此想像的單一性是在一切範圍裏暢通無阻的；它修飾所有的存在，由於存在必須是完善的。我們說的完整，不是就量的方面來說的，不然的話。那簡直是把單一性歸到一個種類了；而指的是擺脫一切可能運用在以整體著想的存在上的分化。
Illusions
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人的感情像一支瀲灩芳馥的潺潺細流， 在原始性的物欲裡， 幾經激盪 ，幾經縈迴 。不斷的掙扎， 也不斷的忍受痛苦的煎熬和磨練，然後默默消逝於浩渺無極的天涯， 音信杳杳，了無痕跡。
說是無跡可尋吧!似乎又可意象之外求之。如果一個人真矍然有所了悟的話， 蒼穹散雲， 飄然有無限的玄機， 空庭落葉 ，輕嘆著寂寞的秋聲，眼前這一遍恍惚的雲烟裡， 有著無盡的變幻。 迷離的異象中，有著無盡的偶然。

孔夫子在匡時，身陷危難並不恐懼。他對他的學生們說道：「文王既沒，文不在茲乎? 天之未喪斯文也，匡人其如予何？」 這是何等從容豪放的氣象!又是何等高遠的人生境界!何等莊嚴悲愴的生命情調!
孔夫子對於人類文化有樂觀的看法和肯定的信心，乃是從悲慘的現實生活和困厄的苦難環境之中，一點一滴的提煉出來的。人不必偉大，人也可以一無所有，但必須面對現實，對人生作深度的體認，從心靈深處，呈現出人性的光輝，以此璀璨的光輝，照亮去向最高境界的道路，求良心的寧靜，求生命的安頓，重奏莊嚴和諧的生命情調。

子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」 這充滿凜冽正氣的回答，是一種精神的至高修養，是到人生最高境界的初步實踐。一個君子人，必具此「固窮」的心靈，才可以進一步發展到超越的人生境界。愈能深入，則愈能伸出。雖然孔夫子在那個紛亂的社會裏，因為「道之不行」，內心深處當然有許多寂寞之感，可是他這種樸素無華的淡泊，知命安份的寧靜，天下還是末能與之爭美的。

西哲尼采，在他的巨著蘇魯支語錄中，也象徵性地提出人類精神的三變。由駱駝而猛獅而嬰兒，實際上也就是人的三個人生境界。在蛻變過程中，一樣充滿了和諧的情駝，一樣有其至高境界和更莊嚴的生命情調。

以黃沙迷漫，荒蕪多變的沙漠象徵人生之旅。人起初如一隻駱駝，以堅忍不拔的苦勞勤奮精神，向無垠無涯的前路漫漫跋涉而去，願意在寂寞的大沙源上創造出人生的新價值。可是中途必遭受不盡的阻擾和障礙，於是，在苦難的重壓之下，轉變成一隻猛獅，以其雄偉的大力，再作激烈的搏鬪，企圖超越困厄，創造自我價值，追求生存的意義。終於在最後圓滿地成為天真摯誠的嬰兒，一遍純潔樸質，復回原始，重歸自我。人的精神變到這一階段時，也就到了「驀然回首」的一剎那，立即在人生淡淡的悲愴氣息背後，了悟隱藏於心靈裡的穆靜和平安境界，解開了情感的固結，毅然超越。在「燈火闌珊處」，看見了人生真正的信念和期冀。所以，只要對人生以不忍人之心，作悲劇性的深刻潛沉的體認，才可以永不屈服於悲劇精神，才可以用不凡的勇氣承當一切苦難困厄，在破殘淒迷的現實中創造，新生。

無論雨來也好天 不管海角也天邊
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陪哥哥一起變老
因為父母對我與哥哥的被差別待遇，從小我就常常覺得，我不是我爸媽親生的。...........頓時我氣炸了，飆罵著哥哥：你為什麼偷我的錢?你這個小偷!。邊罵邊將眼神轉向我父親，心裡想著：這種事情總算不會是我的錯了吧?沒想到我爸爸一邊要我不要對哥哥大吼大叫，一邊對我說：誰叫你沒有把自己的東西收好，錢被拿走只是剛好而已，以後你就知道要把東西收在安全的地方。...........小時候不懂，只覺得為什麼哥哥每天在學校發生事情都不會被罵，我表現好卻又一直被要求。..........我感謝我的爸媽，也自傲有這樣的哥哥陪著我長大，讓我變得善解人意、關心他人，也能從自己的經驗出發，在直接服務中去陪伴更多的家庭，從政策倡議裡去要求政府與社會更重視身心障礙者。
由 editor 在 二, 2016-07-19 14:54 發表
作者: 劉俊緯
http://disable.yam.org.tw/node/4590


她不笨，她是我大姊！
由 editor 在 二, 2016-07-19 14:13 發表
作者: 小夫
http://disable.yam.org.tw/node/4589

揹著飄蟲的女孩
由 editor 在 二, 2016-07-19 15:08 發表
作者: Evelyne
http://disable.yam.org.tw/node/4591

我是欣宜姐姐
由 editor 在 二, 2016-07-19 15:45 發表
作者: 呂欣潔
http://disable.yam.org.tw/node/4592


以「顫慄！」形容postpartum psychosis是否洽當?
20160529232347AAgkLpz

顫慄！哥哥女友25歲 行為卻像嬰兒
https://www.youtube.com/watch?v=CUrOQdjOdYs
鈞

越俎代庖!?

父親炒了一鼎麵 內中有弟弟最愛的紅蘿蔔
哥哥在整鼎麵中加入他最喜好的烤肉醬
不喜歡吃辣的弟弟吃過後覺得有點辣
妹妹則連一口也不吃
父親最後對哥哥說：「把麵倒了吧!!」
這一晚 全家人很早就各自回自己的房間
父親一早起來後發現：麵被重新熱煮過、地上的貓沙也被清乾淨了
………怨蒼天變了心………其實你不懂我的心
https://www.youtube.com/watch?v=CGQij1FAV3A

羅素曾說過：『一本書應該明白易曉或正確無誤.但不可能兩者兼顧.』台語人說：『針無雙頭利!』聖多瑪斯說：『單一性並不給存在添加什麼實在的 它的意義是指的』亞里斯多德：『瞭解一件不是單一的事情是甚麼也沒瞭解』 透過煩惱轉成智慧，這個煩惱才有意義。
https://www.youtube.com/watch?v=35DEgzRsLrg

相關

任何故事的根源都是編造這些故事者的經驗，生活過的內容是灌溉虛構之花的源泉。
－尤薩（Mario Vargas Llosa）
馬利歐˙巴爾加斯˙尤薩（Mario Vargas Llosa）著，趙明德譯，《尤薩給青年小說家的信》（Cartas a un Joven Novelista）台北：聯經，2004年），頁24。


我不知道該對他說甚麼。我感到自己既拙笨又莽撞。我不知道怎樣才能和他一樣，在哪兒可以趕上他，再度和他手牽手前進。
－聖修伯里，《小王子》
摘自聖修伯里（Antoinc de Saint Exupery）著，吳淡如譯，《小王子》（Le Petit Prince）（台北：格林，1998年），頁34。

她非常慎重的選擇她的顏色，慢慢的打扮自己，她一一整理著她的花瓣。她可不希望像田裡的罌粟花一樣，亂蓬蓬的進入這個世界。她一定要在容光煥發時才出現……
－聖修伯里，《小王子》
摘自聖修伯里（Antoinc de Saint Exupery）著，吳淡如譯，《小王子》（Le Petit Prince）（台北：格林，1998年），頁35。

我們常常用類比法來處理「他人心靈」的哲學問題。這問題是這樣的：每一個人可以直接知覺到他自己的意識狀態 如痛的感覺等等。可是他無法經驗到別人的心靈狀態。假如我們信以為別人也在許多方面 同樣具有像我們所擁有的經驗；則此一斷言必定是由推論而來。通常被用來認證我們對於他人心靈之信念的證據 被認為是一種類比論證。別人的行為表現 看起來好像他們具有思想、懷疑、快樂、痛苦以及其他心靈狀態等等經驗。因為他們的行為 與我們自己擁有那種精神狀態時所表現的相類似。於是 依據類推法 我們下結論說：這些表現 不管在他人也好或在我們自己也好 都是由於那些意識狀態所致。依此方式 我們尋求建立除了我們自己的心靈而外 還有他人心靈存在的結論。

在火的前面確實有熱度的感覺，但那不是對火的感覺，甚至還察覺不出火是熱的！
《往事難追》

每當你稍微離開各個情況間的相似性時 則你所擁有的證據就比照地減低。最後所得的可能是一個極弱的類比 這個類比 無可置疑的 極易生錯 而且沒有確然性。比如 當我們經驗過了人類的血液循環之後 我們就不再懷疑它在此人與彼人身上也發生。可是從青蛙和魚類的血液循環 我們只能依據類比法 --- 雖然是個強有力的類比 --- 設定它在人體與其他動物身上也同樣發生。如果我們從血液在動物身上循環的經驗 推論到汁液在蔬菜株裡循環 那麼這個類比推理就遠更微弱。而那些急於採用這種不全的類比的人 只要經過較為準確的實驗 就會發覺他們是錯誤的。（休姆的「對話錄」）
《飲乎醉》

教育除了讓學生增加知識之外，更重要的是讓學生瞭解生命的價值，培養學生正確的人生觀。為達成此目的，多年前學界開始提倡生命教育，並獲得政府機關的支持；在我國推動十餘年之後，生命教育已從一個教育理念成為學術界、教育界及政府部門高度肯定之教育政策。
教育部 │ 生命教育全球資訊網

從物質生活觀察晚明耶穌會士與中國士人的文化交流：以三稜鏡為焦點
中央研究院人文社會科學館

★☆★
一般人總以為自閉兒無感情、沒反應。但是與之相處，妳會發現他們天真、單純、敏感，以「心」與人相交。真誠的待他，將贏得他的注意及信賴。固定模式的教法，且堅持妳的原則，最後妥協的會是「他」。
《身心障礙者保護法所界定障別之身心障礙者的特質》

無情荒地無情天

《如何從「支離其形」「支離其德」看融合教育?》

YLhUUYYU4mY

特殊兒童的教育安置是特殊教育中極為重要的一環，不當或缺乏彈性旳安置，將會嚴重影響學生的學習狀況及未來的發展。因此「特殊教育法」第十二條中也規定直轄市及縣(市)主管教育行政機關應設「特殊教育學生鑑定及就學輔導委員會」，聘請衛生及有關機關代表、相關服務專業人員及學生家長代表為委員，處理有關鑑定、安置及就學輔導事宜，教育部也對各縣市鑑輔會的運作及功能特別重視。目前國內特殊教育的安置工作雖己漸上軌道，但仍有以下問題尚待解決，(林幸台、胡永崇，民87)：
1.特殊學生的安置過程過於僵化：不能完全符合個別差異。
.......詳意見002

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「線上英語學習網站 現在填表........ 」?

從整天問唱歌到無時無地的作惡意的假廣告擾亂 其中雖然有些創新與改變
不過仍然沒能改變你不長進的本質

自己對自己嗆：「不要做廣告」
「不要做廣告」!?
你還真以為這樣自嗆?大家就會相信你是在做廣告嗎!?
放心!不會有任何人會相信這種***的演出的
就如同你自之前的為何不能好好玩知識+的爛劇一樣
當然還有你自導自演的大神劇與演唱佛法的戲碼也一樣爛

最近以來 你的假發問真擾亂的伎倆也確實有做了些修飾
尤其是說唱藝術這方面
不過還是要告訴你：
改正一種錯誤 僅是證明你今天比昨天更聰明 但依舊改變不了你作弊灌票廢物的本質!!

所以 奉勸你
不要說謊 不要做你不喜歡的事情 因為在天的面前 所有東西都會被揭穿。沒有東西會被隱藏而不顯現 沒有東西會被掩蓋而不被揭開。
因此不用跟大家說妳住台南或台中 反正你不管住那都一樣
甚至也不用自介你是國二或小三
因為 每個事物都有它的本質 本質限定它存在的部分
《奇妙物语》

以上摘自：有相同遭遇就能了解相類似的遭遇?此為同理心!?


假裝回答假冒廣告的作弊灌票廢物
你之前不是一直是國三生嗎?
怎麼現在又變成國二生了?
我看你根本就是還在包尿布
我沒說錯吧?
連發問者問的是甚麼你也看不懂不是嗎
雖然你自以為很會說書
也很懂得心理學及佛法
甚至也很能冒用他人暱稱
現在可以讓我幫你再介紹一下你自己嗎?
你覺得右邊的排行是廣告還是作弊灌票廢物?
你覺得一個作弊灌票廢物需要有幾百個帳號才能滿足他的貪婪?
你或許真的不知道貪婪經由不義獲得滿足是絕對會受到報應的吧
你曾用其他帳號回過我們的問題
每次只要你回答勉強可以的情況下
我們有那一次不把所謂的最佳給你
只是沒想到你竟是如此的天生**
又是融資 又是英語的 再來呢?
你這廢物永遠就是廢物
《光陰的故事》

以上摘自：是否理智一旦毀壞 ~ 它就不在存在?

真理最普通的觀念乃是：理智所嚮往的…….. 「如同油漆或其類似的東西加在已經具有自己形式的房屋上一樣」…………（真理與善的特徵及定義為何?）

引上述

就此可見，如此構成的宇宙設計與現代哲學家屢屢所描寫的是如何大相逕庭了。
但是請不要誤會，我們如果剝蕉抽繭鞭辟近裏地研究一下，我們也可以在其表面的繆見之外看出精確之處。

首先，天主的觀念與祂的本質是同一的；它們的實在只是適合可能性與關係的實在，以普通理論來講，把這些關係看作彼此實在是涇渭分明的事，乃是相宜的，而這不過只是對我們的缺陷方式的想法而已。這些關係表示天主對祂要創造之物的認識，按照這些受造物與根本與它們的一個共同的觀念的被分享的唯一本質的種種不同的關係。由於受造物，根據與第一模型關係來講，是缺陷的，至論缺陷的方式，每個卻是各有千秋，成為多樣的是由他們的分享既有限又互相枘鑿，所以，對天主創造本質來講，才產生各種的比例，按照人的說法，天主對這些不同的比例的卓越的認識便稱為每個受造的觀念。所以多數模式只是從受造物方面來的，它並不存在於模範的原因內，即便如此，這模範的原因在紫己也是完全單一的，以致聖多瑪斯要說：超越的真理是單一的，每一物是真的是按照它與唯一的及單獨的第一真理的關係。
秋海棠 · 7 月前

劍及履及 知行合一

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「過去的知識+不是這樣的
而改變正是從過去所謂的大師知識長開始
一個人持續不斷的增加成千上百的帳號
從不間斷地釋放說→若有灌票之嫌皆來自知識圈的好友粉絲力挺
真有所謂的好友粉絲?若果真如此的話?
那麼一個人擁有那難以計數的帳號又要做甚麼用的!?
可以換錢?那是老梗了!
有些發問一開始便義正詞嚴地警告「廣告別來鬧!否則一律檢舉!!」
坦白說 這樣的廢話一點創意也沒有
更別說成天在感嘆知識+之所以每況愈下皆是廣告所造成等等的發問
那樣無聊的廢話更是令人啼笑皆非
從肆無忌憚的廣告到成天抱怨廣告擾人的?
不就是同一個人嗎?
拜託!要演也演得像一點好嗎?
都幾歲的人了?整天窩在電腦前還是如此不長進!
甚至還擺出一副很擔心有人會在知識+藉由問答推銷商品
真是愚蠢到了無以復加
想想~純知識都未必可信
會有人去看毫無水準的廣告文嗎?
要扯也要扯個有限度
所幸 那樣似是而非瘋言瘋語 終究還是在其本身持續以匿名的假廣告擾亂網友之下 不攻自破
你還要繼續作假廣告真擾亂嗎?就不能有出息一點嗎?難不成天生賤骨的 就只能如此!?」
笑看 紅塵

過去的知識+不是這樣的
而改變正是從過去所謂的大師知識長開始
………引上述
過去他的最愛是『佛版』、『心理學』及『中國文學』等
現在依舊如此
只是換了另一種方式!!
而今天來此假廣告的不正是其方式之一!?
（如何拋點數降貧民?）??
The good the bad and the ugly
https://www.youtube.com/watch?v=AFa1-kciCb4