創造力之大c與小c有何區別?

大Ｃ就是大創意，它可以改變整個人類或某個文化的文明發展、知識累積或生活方式；小Ｃ則是指日常生活中的創意，通常這些小創意在某一個特殊的環境或脈絡中被認為是有創意的。大Ｃ小Ｃ都是經過外在的評斷，大小之間是連續性，且有程度上的分別。

最近幾年，心理學家在推動創造力的過程中面臨一些與信念有關的瓶頸。有人認為創意是少數天才獨有的，他們認定的創意是大Ｃ；但近幾年有更多的人相信創造力可以學習，但他們強調的創意仍須通過老闆、老師或少數人評斷之後的小Ｃ。

這些研究和推動創造力教育的學者認為要突破瓶頸，我們必須重視大小創意的源頭，那就是迷你Ｃ的創意。Beghetto和Kaufman認為迷你Ｃ是指個人新奇和有意義地詮釋其經驗、行動和事件的轉化歷程；是自我判斷、內心理解與意義建構。

賈伯斯在2005年史丹佛大學畢業典禮上的演講，「求知若渴，虛懷若愚」（Stay Hungry，Stay Foolish）就是他精選三個生命故事的創作，並公開演講。能夠改變人類生活或世界文明的創意，就是所謂大C（big creativity）。紙、各類藝術、電腦、網路、手機、教育這個概念，改變了人類生活，是大C。愛因斯坦的相對論和達爾文的進化論都是改變人類文明的大C。

1983年，哈佛大學心理學教授霍華德˙加德納（Howard Gardner）提出人類至少具有七種智能（慧），十年後，他根據這七個智能（慧），選擇七個「創造心靈」（Creating Minds）（Gardner，1993），剖析他們個人的生命故事如何演化各自發展的創造力。佛洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）、愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）、畢卡索（Pablo Ruiz Picasso，1881-1973）、史特拉汶斯基（Stravinsky，1882-1971）、艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888-1965）、瑪麗格蘭姆（Martha Graham，1894-1991）和甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，1869-1948），分別代表內省智能（慧）、邏輯數理智能（慧）、視覺空間智能（慧）、音樂智能（慧）、語文智能（慧）、身體動覺智能（慧）和人際智能（慧）的卓越創造。後來，他又加入第八種能（慧），自然觀察（Gardner，1999），達爾文是當然的代表人物。
《吳靜吉博士，融入迷你C（creativity）的教學，啟發生命故事的創意演作》《台北藝術大學主題講座》
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任何故事的根源都是編造這些故事者的經驗，生活過的內容是灌溉虛構之花的源泉。
－尤薩（Mario Vargas Llosa）
馬利歐˙巴爾加斯˙尤薩（Mario Vargas Llosa）著，趙明德譯，《尤薩給青年小說家的信》（Cartas a un Joven Novelista）台北：聯經，2004年），頁24。


我不知道該對他說甚麼。我感到自己既拙笨又莽撞。我不知道怎樣才能和他一樣，在哪兒可以趕上他，再度和他手牽手前進。
－聖修伯里，《小王子》
摘自聖修伯里（Antoinc de Saint Exupery）著，吳淡如譯，《小王子》（Le Petit Prince）（台北：格林，1998年），頁34。


她非常慎重的選擇她的顏色，慢慢的打扮自己，她一一整理著她的花瓣。她可不希望像田裡的罌粟花一樣，亂蓬蓬的進入這個世界。她一定要在容光煥發時才出現……
－聖修伯里，《小王子》
摘自聖修伯里（Antoinc de Saint Exupery）著，吳淡如譯，《小王子》（Le Petit Prince）（台北：格林，1998年），頁35。

https://www.youtube.com/watch?v=-9H9POI1OMs

有人說 一個現象是一個實體 同樣一個希望是一個實體 就是說一個希望的實體 不論是主動或是被動的 能力確定是存在的 即便它本身不是一個存在 並且實體遠遠超過乎現實 關係應如同一切屬性來被評價 決定因的名義附術屬於一個 x 因為它的特性 關係有個別的任務因為其他屬性如量或質確定本身有內在衡量傾向 Art 1存在的錦上添花可以由二種方式來表現 分析屬於一切的存在的特徵 但是存在一詞的本身並不表示這些特徵 研究存在之所以呈現不同形式的基本方式

★☆★推究到底..無人能否認.除非我們問到它頭上.使它面對這個幻影般的實在性.儘管其思想因之存在並且不停的利用它 那是毀滅要救護秩序 把秩序也引入處理得有秩序之中

假定被認識的是為安置它的形態而有所行動 並且認識者為接受這個形態而有所接受 那麼有一個說謊者在那作祟 還可能有感覺 但老實說那是談不上認識的

由於將存在的各式各樣的效力都歸屬於唯一的量類裡 如此 便是否認了存在的其他範疇 我們所說的 正是這一點

我們如何證明形質論為物質的實在結構呢? 物質世界的變化可以給我們證明 從生物的合一性也可以給我們證明 物質實體有其擴延性 是可分的 可分的理由不在自身 而在分量 正因為它是主動者 於是這個表面的矛盾是馬達的現實 即馬達的完善是處於馬達之外的 所以在何處相會呢？如果不是在夢幻中 那就只能在被動者中 由於屬於主動者 變化的實在性就是主動 但同時它也是被動 這是在另一個觀點之下 就是說那不是發出問題 而是接受問題

這是另一個範疇 也是另一個奧妙 全部哲學簡直是很容易地歸納到主動提供的問題裡 而我們應該只限於這些簡短的觀察內

有移動；存在演進並且變化；他們生 他們死 而它們的變化對我們好像是有相互的關聯 以致我們不由己的把他們分為主動的及被動的 或者更好說他們是主動者及被動者 但是在不同的關係下 很顯明地 在這裡聖多瑪斯哲學的實在論特徵又重新出現；應該對之有所取捨。由於大前提的關係 結論是不太難確定的。

一切產生的效果都能從三方面來觀察：一、按照它是主動的發生者；二、按照它是影響一個被動者；三、在效果本身 按照它是一個變成。變成本身是不屬於任何範圍的；因為它是動體存在的普通律例 並且如同參雜現實及潛能的不完全的現實 它便如同現實及潛能一樣 歸於表現它的事物種類。變化 我們還要時常重複 變化只是在它的連續的終點裡擁有積極性；所以它應該由這些終點而被限定 並且只能因這些終點的關係而進入不拘那一個範疇裡。並且由於這個同一的變化從一個主動體發出 它就稱為主動 由於它被主體所接受 它就稱為被動 於是由主動與被動就形成兩個不同的範疇。實在說 雖然主動與被動之間只有關係的不同性 雖然它們是有相互關係的 並因此稍減它們是自然中的兩個實在性。授受並不是同一件事 雖然贈品是它的連鎖 並且實在說是它們唯一的積極實在性。我們已經說過 關係在存在中是有位置的 因為在各種名義中 它包含存在的主動與被動 並不能沒有個自己的位置 由於這一點 主動與被動才在存在裡共同地合會變化的現實的實在性。

宇宙之間有一個恆久不滅的真理 這個真理包括我們所生存的世間一切是無常的 也就說一切隨時隨地都在變化 甚至就是將來所說的不變化的一切 仍然會以不同的角度呈現給我們 這樣的情形就像我們所熟知 甚至知道其原理的 好比說是Time的功能與作用一樣 → U5IailIzqdc

人醉花醒西窗月 明清故人黃柳梢
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利貞

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雖曰守成，實同開創──淺談康熙皇帝的一生
2016 年 07 月 30 日
國家圖書館 文教區國際會議廳

2016年近代史研習營──數字與數字之外-經濟史的多方觀照
2016 年 08 月 15 日
中央研究院近代史研究所 檔案館第二會議室

「正念教育研討會-兒童正念教案之設計與執行應用」
105年9月24日
國立臺北教育大學至善樓國際會議廳

雨
https://www.youtube.com/watch?v=VRD7VyWscWg

生命象徵 - 朦朧的美 20151010031037AANUpkt

不要在公眾情感容易受傷的時候開玩笑
祈求某樣事情實現 總是要給自己做得到的承諾 而不是隨便說說而已
《網路》

曾有網友B發問「為何我不能進入排行?」
後來他在回答某題時說「右邊的排行都是廣告」
是「廣告」讓B網友無法進入排行???

我們說知識與私有財物有別 答案的尋求是沒有合法非法的區別。可是我們卻可以說某人侵犯了他人的版權 盜取發明的名譽等等?
不屬於視覺的觀察 在日常解決問題中有何重要性?它們可否以視覺來加以取代?
以鐘計時和用望遠鏡看星象 兩者有何不同?我們可否說時間本來是無法直接觀察的 可是星星在原則上卻可以直接觀察 只是距離太遠?
情緒意義常常要認知意義為基礎。試想 反之是否亦然；認知意義是否需要以情緒意義為依據?
為何情緒意義雖然純粹是主觀的 但卻不一定停留在獨我的境界?
抒發情感與報導情感有何不同?兩者有何關係?是不是兩者都有真假對錯的問題?
我們常說 真正的廣告沒有那麼低能 那麼那些假廣告是為了證明甚麼 或者更好說是為了保護什麼?
當我們說 名教所信仰的是 --- 靈魂深深處的絕學!？我們說的名教可以是指那一個類?

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《風中的承諾》


『在知識+幫拉生意有紛爭業者贊評,如何防範贊評到掛羊頭賣狗肉？』

意見者： 季節雨 ( 初學者 5 級 )
發表時間： 2013-05-26 15:03:33
瞭解一件不是單一的事情是甚麼也沒瞭解
透過煩惱轉成智慧，這個煩惱才有意義。
真正要廣告的 根本不會在乎有無得到最佳
真正在乎最佳的是那些花樣很多的作弊灌票的死變態廢物
死變態廢物幫死變態廢物贊助投票評價都是再自然不過的
20140317000015KK01168

相關：
害群之馬與**有無差別?
20160202054541AAOJqXb

毒果樹和目的與手段有怎樣的相關嗎?
20151219151447AAHVlEq

莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人!?
20151213091212AANsFlg

怎能再回頭Pw0Nsa19C74

「Engoo 線上英語學習網站 現在填表 即可獲得」「小額信貸銀行,小額信貸比較,小額信貸利」???

「過去的知識+不是這樣的
而改變正是從過去所謂的大師知識長開始
一個人持續不斷的增加成千上百的帳號
從不間斷地釋放說→若有灌票之嫌皆來自知識圈的好友粉絲力挺
真有所謂的好友粉絲?若果真如此的話?
那麼一個人擁有那難以計數的帳號又要做甚麼用的!?
可以換錢?那是老梗了!
有些發問一開始便義正詞嚴地警告「廣告別來鬧!否則一律檢舉!!」
坦白說 這樣的廢話一點創意也沒有
更別說成天在感嘆知識+之所以每況愈下皆是廣告所造成等等的發問
那樣無聊的廢話更是令人啼笑皆非
從肆無忌憚的廣告到成天抱怨廣告擾人的?
不就是同一個人嗎?
拜託!要演也演得像一點好嗎?
都幾歲的人了?整天窩在電腦前還是如此不長進!
甚至還擺出一副很擔心有人會在知識+藉由問答推銷商品
真是愚蠢到了無以復加
想想~純知識都未必可信
會有人去看毫無水準的廣告文嗎?
要扯也要扯個有限度
所幸 那樣似是而非瘋言瘋語 終究還是在其本身持續以匿名的假廣告擾亂網友之下 不攻自破
你還要繼續作假廣告真擾亂嗎?就不能有出息一點嗎?難不成天生賤骨的 就只能如此!?」
笑看 紅塵

過去的知識+不是這樣的
而改變正是從過去所謂的大師知識長開始
………引上述
過去他的最愛是『佛版』、『心理學』及『中國文學』等
現在依舊如此
只是換了另一種方式!!
而今天來此假廣告及匿名使用者不正是其方式之一!?
（如何拋點數降貧民?）??
The good the bad and the ugly
https://www.youtube.com/watch?v=AFa1-kciCb4

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『在知識+幫拉生意有紛爭業者贊評,如何防範贊評到掛羊頭賣狗肉？』 以上的說法只是一種混淆 目前在特教區這一個作弊廢物 所有的自問自答 循的便是這種模式 它一直企圖讓人有種它是在廣告的感覺 音樂師資的廣告。 不利為寇 利御寇? 《教育與參考》 （特殊教育） 以上屬於特教問題 包括特教老師與特教生及特教生之監護人等。 特教生泛指身心障礙之在學生。 一般而言 在知識+ 身障生所提出的問題通常與一般人並沒有太大的差別。 根據可靠數據 諸如「自閉症」「腦性麻痺」等特教生之智力 有時不僅無異於一般生 甚至更多實例指出他們更卓越於一般所謂的資優生。 綜上所述 會在教育與參考之特殊教育區域內作無厘頭甚至毫無知識性的問答者 絕不可能是我們所說的特教生 而是長期以來為人所詬病的知識+裡的廢物（改版前的灌票廢物） 亦即社會米蟲 ** Flight of the Silverbird Extended
6J373vtjn6Y 【轟天雷 • 6 月前】

意見者：秋海棠 ( 初學者 5 級 ) 發表時間：2013-11-17 15:25:55
譬如一則極盡白痴的問題 最後以「我已按知識長指示解決了問題」作為結束形成知識。再譬如：你的哀批是5432266你住台中…他有律師背景、他政商關係良好、他透過地方民意代表與中央立委才升為知識長、姜太公釣到魚了嗎、可以用點數去賑災嗎、惡意負評案已在高分院起訴中、宗教版的佛法大師與公正知識長如何集資另創知識+….乃至最近的知識長為何要出來競爭？.因為他很優..等等 不勝枚舉 。然而這類多如牛毛的廁飾 對常駐者 尤其是常駐的作弊者或許有用 但對絕大多數的一般網友 根本起不了任何作用 因為一樣都是作弊者的伎倆 比垃圾還不如 就算再推出無數個帳號出場聲援渾淆也一樣 廢物廁飾廢物仍舊是廢物

假如我們只用觀察來解答問題，那麼我們所能處理的問題就極端有限
a6Y6ZpRD6Tw 【竹圍四十五度角】

阿難尋問佛：「外道有何所證，讚嘆而去？」
世尊云：「如世良馬，見鞭影而行。」

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逍遙遊

＜逍遙遊＞是莊子書中的第一篇文章，而「逍遙遊」也是莊子哲學的第一個重要觀念，就是對於人生哲學的問題，主張採取一個逍遙自適的生活態度。莊子之所以為莊子，就在於他給世人的那種灑脫、放達、愉悅、自適的感覺，特別是當我們把莊子的這種形象對比到戰國時代的風雲人物時，莊子這種追求逍遙的意境則更為鮮明。在莊子的那個時代，一般的知識份子要不就汲汲營營地追逐功名利祿，要不就孜孜不倦地研究、宣揚他的理論…………….
詳全文：《莊周夢蝶》

觀畫：亨利．貝爾坦與十八世紀法國的中國圖像2016 年 07 月 25 日
近代史研究所檔案館第二會議室

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轉知-教育部辦理「2016【教育金像獎】教學工作坊」
第一梯次東區：國立臺東專科學校。105年7月21日(星期四)至7月23日(星期六)。
第二梯次北區：東南科技大學。105年7月26日(星期二)至7月28日(星期四)。
第三梯次中區：中臺科技大學。105年7月30日(星期六)至8月01日(星期一)。
第四梯次南區：高雄應用科技大學。105年8月3日(星期三)至8月5日(星期五)。


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雪山盟 · 18 小時前

人人都是創意人，人人都需要發揮創意，生活中為了完成目標、為了克服困難或解決問題、人類會激起動機隨機應變發會創意。這些創意就微小C（Little creativity），也就是日常生活中的創意。
學生寫一篇短文、編或演一齣戲或舞作、寫一首曲子、完成一項可學計畫、主辨一次活動、提出社會創新的點子等等，在老師同學判斷下，具有獨創而且有意義，就是小C。家庭主婦結合不同食材和調味料，煮一道新穎又好吃的佳餚，家人和好友都覺得很棒，那也是小C；老師為了激發學生的學習動機和教學效果，設計或運用自己從來不知或用過的方法和巧思，也是小C。

大C、專業C和小C，都是由迷你C啟動的，每個人在生命故事中，閱讀一本書、看一場表演、聽一首歌曲、到某一個地方旅行、聽一場演講、上一堂課、看一段影片、觀賞一幅藝術作品、和別人交流，或遭遇任何事件等，都能夠激起當事人設身處地或喜怒哀樂的感受。如果當事人能夠從不同角度或新穎觀點，詮釋親自吸收、參與獲融入的經驗，而獲得新的靈感、新的啟示、新的頓悟，並且具備了有意義、有價值，甚至有用的條件，那麼這些經驗和詮釋便可以說是迷你C（kaufman & Beghetto，2009）。

創造力或美感可以從「融入迷你c的教學」開始，啟發每一位學習者「生命故事的創意表達或演作」。

學生通常都知道教科書中的名人、英雄或天才跟一般人不同，而他們和名人之間的經驗、能力、時空等等的心理距離是遙遠的，他們可能覺得這些書中人物是高不可攀，與自己似乎無關。更何況，這些被列入教科書中的名人，經常也成為準備考試的材料，因而削弱了學習和創造力的內在動機（Amabile，2012；Deci & Ryan，2013）。其實教學應該激發學生的感同身受，讓他們體會所有的成功都需要長時間努力，甚至經歷許多失敗、挫折和奮鬥。【註】《經驗生命的真實─2016美感教育國際研討會》
《 齊物論.逍遙遊.美與人生的關係 懷念的季節 2016.07.12中午》

【註1】
今人不見古時月，今月曾經照古人 古人今人若流水，共看明月皆如此。
【李白 《把酒問月》】

【註2】
先瞭解列子書的真旨，再去尋求列子御風而行的哲思，才可以達到「雖不中不遠矣」的境界。那時，自然會發覺列子是一個隨和可親的凡人，又是一個不染不溺的聖者，是一個孤獨堅毅的浪人，又是一個寂寞深思的賢者。不管你用凡人浪人的眼光或聖者賢者的眼光去看他，都會使人體悟到
「千里一賢猶如比肩，萬代有知不殊朝暮。」 《中國歷代經典寶庫˙ 列子》

【註3】
外面正在下雨 隔壁的火雞直叫 A問題又在大灌特灌 這些都是可以親身體驗的事實 西獄華山 揚州瘦西湖 這兩個地方我都沒有到過 艾森豪 艾登 這兩個人我都不認識 近百分百採用率那是天方夜譚
西獄華山 揚州瘦西湖 艾森豪 艾登 對於我 這不過是幾個人名和地名罷了
然而在我的腦筋裏 它們和他們對於我似乎都非常熟悉 我對於這個世界上的山川人物的認識和鑑賞它們和他們都發生非常重要的作用 我們如果每個人仔細算一算 我們真正透過我們自己的各種感覺器官直接得來的知識 究竟有多少 那麼我們就會發現 委實我們所知道的.實在少的不得了

【註4】
我們有一個很好的風俗，就是慎終追遠，每到過年過節， 我們都會不自禁的想起那些已故的，可敬的親人， 想起他們在生時的種種好處，因此，在活著的人的心中， 就會很容易有效法先人嘉徳懿行的渴望 ，但是我們知道 ，在效法先人的過程中 ，我們只希望………. z0LQyJoOevU


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