如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?

如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?

理解是天生的還是在市場學習來的?
怎樣的不當行為可不考慮動機?

羅素說：「良好的生活，是為愛所激發，並為知識所指導的生活。」

智慧只有慢慢的發展 並且透過備嘗苦頭的階段 才會獲得
不管升學或就業都還是要繼續學習 你必須把所得的知識化成你自己的血肉，培養清澈的心靈，才能流露出活潑的智慧。

如果你是一位正在砌牆的敷磚工人 你必不會僅僅一塊磚又一塊磚的信手堆疊吧?交給你一塊比你現在所用更大的磚 你必不會說這是一塊又大又好的磚 你會拒絕採用它 因為那不適合於你的需要。知道你所需要的是些什麼之後 你就會採用那種適合你需要的 其他的都不必要。

在中國哲學所標示的殊多文化理想中 有幾項甚為突出而值得我們注意
1、 重視人的內在價值 ：成德基於立功。
2、 主張人與自然的和諧甚於一味利用自然。
3、 重視家庭感情關係和倫常規範 以此做為社會秩序之起點。
4、 不只獨善其身 更求兼善天下的情懷。

每一個人生命都是個編織美夢和修補美夢的過程。
有些人幸運的活在自己的美夢中，有些人為了維護自己的美夢，奮鬥到精疲力盡。
遇上挫折時 要記得： 哥倫布在他那次航行的第六十九天 快到午夜時分 他遙望西方 有閃爍的火光 這是第一個確實可靠的陸地計畫。這個航行成功了 ---- 哥倫布發現了新大陸

下定決心 你將會走向前去 到達目標。最主要地 決心不要讓失敗使你喪氣。

人性交諸我們手中.就看我們終久把它活成甚麼模樣。每一個人生都是生命的榜樣。只是到底是個好榜樣.是個壞榜樣.或是可有可無.無關緊要的榜樣。

Creation of Earth
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其他現存的萬物，毫無問題的繼續追求他們的自然目標，人不斷提出他自己存在的問題，乃是人特有的不幸或榮耀。 因此對人來說，生命的目的，即是達到構成幸福的美德。
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摘自：《若光明與黑暗並存同一時空?》
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如何計算「美麗」的能見度？

莊子˙德充符
申徒嘉 兀者也 而與鄭子產同師于伯昏無人…….

★「不清楚他這樣的行為可以用什麼成語或文字來形容!!」?
20150414000010KK00168
●以後看穿著就知道玩具該屬於誰的囉

「能說出真理與道德無關……你不能想進台大又想幫弱勢發聲 」
（義不容情《中西哲學如何看待『知識即道德』?》）

縫紉機能否改善社會道德
20080311000015KK01213
南下自強號195行經夜霧第二國道
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Victory
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自卑與優越的界定關涉那些必要且具體身心因素?
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相關：經驗生命的真實─2016美感教育國際研討會
齊物論.逍遙遊.美與人生的關係
懷念的季節 2016.07.12中午
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水是萬物第一原理（泰勒士）氣和神明為萬有的原始本體（亞諾西姆內）萬物都出於火（赫拉克利圖斯）世界是由火水土氣四元素混合而成 但這四種元素本身卻是靜止不動的 必須借助外在的原因（動因）才能動 愛是四元素的合因 恨則是四元素的分因 愛與恨不是完全自由的使元素分合 而是要遵循一定的法則（恩培多列斯）物質的構成不在量 而在質「怎麼能從不是頭髮的東西變成頭髮呢?」「怎麼會從非肉的東西生出肉來呢?」由於以上二個問題 機械論的解釋不切合實際。因為機械論所主張的元素的構成變化 不足於解釋事實上的生成變化現象 也就是說 物質不能以量來衡量 而更需要質的變化 質雖然能生成變化 但仍然需要動力 動力就是神 這就是亞氏認為物質構成的最後原因。（亞那薩哥拉）原子（德謨克利圖斯）真正的實在應該是觀念而不是物質（柏拉圖）觀念可以具體化 具體的東西本身也有理解性的原理 就是本質 有的意義不是單義的 而是類比的 世界變化只是一種程序上的變遷 物質的變遷都是由潛能到現實 從潛能到現實的程序乃是資料（亞里斯多德）

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我們常常用類比法來處理「他人心靈」的哲學問題。這問題是這樣的：每一個人可以直接知覺到他自己的意識狀態 如痛的感覺等等。可是他無法經驗到別人的心靈狀態。假如我們信以為別人也在許多方面 同樣具有像我們所擁有的經驗；則此一斷言必定是由推論而來。通常被用來認證我們對於他人心靈之信念的證據 被認為是一種類比論證。別人的行為表現 看起來好像他們具有思想、懷疑、快樂、痛苦以及其他心靈狀態等等經驗。因為他們的行為 與我們自己擁有那種精神狀態時所表現的相類似。於是 依據類推法 我們下結論說：這些表現 不管在他人也好或在我們自己也好 都是由於那些意識狀態所致。依此方式 我們尋求建立除了我們自己的心靈而外 還有他人心靈存在的結論。

在火的前面確實有熱度的感覺，但那不是對火的感覺，甚至還察覺不出火是熱的！
《往事難追》

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有人說「變，是世界唯一不變的真理。」那麼，從宇宙本體的角度說，如何變?再從人生說，吾人應如何在世事多變中安立自己?如果我們能透視「變」的原理，了解到「變」本是一種「自然」，那麼，是否就可以消解掉（或部分減輕）那些不得不的、無法抗拒的「變」--- 失、敗、禍、亡、凶所帶的痛苦?困頓中蘇軾說「遣子窮愁天有意，吳中山水要清詩。」 ---- 詩，窮而後工；沒有大痛苦，就沒有大文學。靜海造就不出優秀水手；「塞翁失馬，焉知非福」的故事，也人盡皆知。是故現實層面的「失」，未必是真是失；反之，「得」也未必真得，蓋「生於憂患，死於安樂」啊!所以孟子說「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」險惡環境中凡一切「行拂亂其所為」的「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」，都是做為「動心忍性，增益其所不能」的助力，正「福之所倚」啊!何況「飄風不終朝，驟雨不終日」，苦難總會過去的。因此佛教也有「一切挫折都是成就修行因緣」的說法。從這裏看來，各家思想皆為撫慰人心、平復創傷，皆為助人安身立命。再從另一面來說，這同時也可以給予沉湎福澤中人一點警惕：「福兮禍之所伏!」「企者不立、跨者不行。」踮腳跟與跨大步焉能長行久立?「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」驕者淫佚是足以亡身。因此老子就是以天地萬物所以生的「道」之流行、「反者道之動」的運化原理，做為經驗界一切變動的形上依據。是以「禍福相倚」不僅表述了「道」的流行反復、變動不居，也正可以做為「天道好還」的註腳。

Immortal
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《海波浪》

如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?

理解是天生的還是在市場學習來的?
怎樣的不當行為可不考慮動機?

大部分的生理動機乃是由有機體必須滿足的生理需求所引起。這些被稱為是「驅力」的動機指引並推動個體的行為以期獲得個體體內情況的改變與均衡，雖然各種「驅力」的強弱有所不同，但是除了「性驅力」外，這些「驅力」的主要功用乃是在維持個體生理情況的均衡。個體維持其生理均衡的趨向乃是所謂的均衡作用。均衡作用的原則為驅力論的主要概念，雖然個體的均衡作用大多是自動的，而且也多在體內發生，不過，當這些內在而自動的作用不能滿足個體的基本需求時，「驅力」就會產生而引發個體的行動。
其實，均衡作用的說法並不能完全解釋我們的生理動機。例如，我們取用食物的行動並不一定是飢餓所引起，當我們剛吃過飯不久，但是當我們看到別人吃東西時（尤其是好吃的）我們又想吃一些。這種行為的動機乃是外引的而不是內發的。這種情形正如作弊者整天在問答音樂一樣，真正的目的只是想衝等、進排名而已。（瞭解一件不是單一的事情是甚麼也沒瞭解 透過煩惱轉成智慧，這個煩惱才有意義。 真正要廣告的 根本不會在乎有無得到最佳 真正在乎最佳的是那些花樣很多的作弊灌票的死變態廢物 死變態廢物幫死變態廢物贊助投票評價都是再自然不過的《 季節雨 • 3 年前》）（「你現在不回答及負評了?改以廣告者身分擾亂!?
更新: 真正的廣告者有這麼低能的嗎? 你不懂廣告學?需要網友告訴你怎麼做嗎?」 20150929070038AAeHhXn）運用均衡作用來解釋其他行為，困難則更多，例如，我們平時所做的許多是不但不能維持個體內在的均衡，而且有些甚或還會妨礙個體內在均衡的維持。有些人騎機車找刺激，小孩子喜歡逛兒童樂園坐雲霄飛車，有些人則在深夜人靜時看恐怖影劇，有些作弊者更是可以相同的問題，一問再問!因此，驅力說的看法很難圓滿地就此等或類似的行為加以解釋，因為這些行為不但不能減少個人的緊張，而且相反地，這些行為的本身乃是製造更多的緊張與刺激。GKJvnO-I57U - 9471

★為何痛苦是人類罪惡的源頭? 20160525062522AA1glWJ

完全“外在”於主體的事物 而論空間與時間的衡量上則與主體有關 並且提及空間的衡量 能夠只是指這個物體處於它的位置的普遍姿勢 或指物體全部處於同一位置的秩序 以外在方式來歸屬主體的典型 至少可以因某種方式屬於主體 比如因果律 談的若是動作的開始 那是主動 如果指的是動作的終點 那是被動
可以因三種方式屬於一個主體
1、按主體的本質指明主體為何 依據一切所歸因 第一或居後的 甚至是特殊的
2、不以本質來講主體 而是指附屬於它的一件事物 不管是否根據主體
3、能被視為主體以外的事項
存在是按照不同的特徵方式而分為不同的種類 而這些特徵的不同方式又是依據存在的不同的典型 所以 一件事物有多少被聲稱的方式 存在就有多少特徵
存在的這些主要典型 其他現存的萬物，毫無問題的繼續追求他們的自然目標，人不斷提出他自己存在的問題，乃是人特有的不幸或榮耀。因此對人來說，生命的目的，即是達到構成幸福的美德。

2-1

問題需有章法邏輯的支持
日落方知愁

哲學上的範疇：指反映事物本質屬性和普遍聯繫的基本概念，人類理性思維的邏輯形式。亞里士多德著有《範疇篇》，他在書中論述了事物的所有十大基本方面（實體、數量、性質、關係、地點、時間、姿態、狀況、活動和遭受），並稱它們爲範疇。伊曼努爾•康德把範疇作爲先天的理性，正是由於範疇的存在，我們才能夠將經驗轉化爲知識，並提出一個範疇體系，分爲四類（量、質、關係和樣式）範疇。
戀曲1990
https://www.youtube.com/watch?v=6gIUrjPiB9k
利貞

一個木匠要做一張桌子 在做桌子時 他必須要有元素 一是材料 一是構圖 材料是木匠在做桌子時準備用那一種木料來做 構圖乃是這張桌子的樣子是甚麼 做好之後 桌子的形式就是木匠的構圖的實現 材料就是桌子的實在形式。同樣的 木料在未成桌子之前 它有木料的形式與質料 成桌子之後 則又有桌子的形式與質料。形質論的看法 就構成了亞里斯多德構造的主要原理。質料是被限定的 被完成的 而形式是完成的 限定的原理。
《一期只一會》

一首雪中紅能否將自己列為目錄?
怪異福祿猴 造型底定沒救了?
哲學為何是學生的營養題?
蔡英文該不該登太平島!?
https://www.youtube.com/watch?v=T7ri3Q373lc
眾人皆醒

以上摘自譬喻是否取決於已定意含?20160128165030AAxmlym

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2-2

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2-1

尋尋覓覓尋不到活著的證據 都市的柏油路太硬踩不出足跡 驕傲無知的現代人不知道珍惜 那一片被文明糟踏過的海洋和天地 只有遠離人群才能找回我自己 在帶著鹹味的空氣中自由地呼吸 耳畔又傳來汽笛聲和水手的笑語 永遠在內心的最深處聽見
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現在的一片天　是骯髒的一片天 星星在文明的天空裡再也看不見 天其實並不高　海其實也不遠 人心其實比天高比海更遙遠 在現實中迷失 ……遠方的星星請為我 點盞希望的燈火
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怎樣的微弱鋒面會使連假變天!?
“一隻”極端病態的廢物（昔日的灌票廢物）knowledge keeps no better then fish已正式進入特殊教育版衝排名了

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中國哲學史
從三皇五帝到2015 再從從董仲舒到2016
從王道政治與禮治理想到戴雲領軍的乾嘉新義理學
從老子眼中的聖賢只是聖賢到孟子的不得已也 再到2016世界觀
落大雨彼一日
摘自：《在傳統中國哲學之自然的意涵為何?》

《六經》以後 諸子踵出 各樹旗幟以鳴高 各以才藝揚升周秦之際 他們騁辭立言 彼此自成家法。這種壟斷性的王官學散為競爭性的百家言之發展……

天下之治方術者多矣 皆以其有為不可知矣
天下大亂 聖賢不明 道德不一 天下多得一察焉以自好
《莊子》〈天下〉

郭象曾對先秦諸子這種自認自己學說無以復加的現象加以譏刺 他說「為其所有為 則真為也；為其真為 則無為矣 又何加焉!」
郭象對諸子的「各執一見自以為是」批評道：「各信其偏見 而不能都舉」。
《莊子》郭象注（台北：藝文印書館 1975）

悲乎 百家往而不返 必不合矣
悲乎 百家往而不反 必不合矣。後世之學者 不幸不見天地之純 古人之大體 道術將為天下裂。
《莊子》〈天下〉
假今之世 飾邪說 文姦言 以梟亂天下 矞宇嵬瑣 使天下混然不知是非治亂之所存者 有人矣。
《莊子》〈天下〉
縱情性 安恣睢 禽獸行 不足以合文通治 ；然而其持之有故 其言之成理 足以欺惑愚眾。
《荀子論》〈非十二子〉

馬融、鄭玄在經學詮釋上「引道注儒」的作為 畢竟是站在儒學的立場 藉著帶有豐盛意義的老學 來挹注貧血狀態的儒學。但何晏、王弼與馬融、鄭玄的立場相左。與馬、鄭做法不同之處是 何、王為注經 卻是偷樑換柱的功夫 將孔氏穿上道裝。從這個角度看 無論是何晏的《論語集解》或者是王弼的《易注》都是經學歷上的大革命 並為玄學的正統地位鋪路。

由於經學的傳統以及魏室君主對經學的重視 經學以及相關連的倫理價值 雖然從兩漢的巔峰狀態迅速走向衰微 但在民間的勢力仍然十分強大 。玄學領袖如何晏、王弼等 顯然也不敢正面迎拂經說 依舊遵循馬、鄭舊路 從「引道注儒」入手。

馬融、鄭玄的「引道注儒」在經學歷史的發展上 大體而言 可有下面諸項意義：
第一 經學自儒術獨尊以來經由經師們三百年的鑽研、剖析 已使經學本身暴露出它內部的矛盾 而展現了經學生命的意義危機。
第二 由於經學今、古之爭 使經學本身的權威性與嚴肅性減弱 並開啟了日後「舍經而自作文」的自由解釋風氣（朱子說：「漢儒解經 依經演釋。晉人則不然 舍經自作文。」對此一時期的學術變化 有很深刻的體會）
第三 為使經學免於意義的僵化與內容詮釋的教條化 「援老注儒」是一種不得已的補救辦法。
第四 「援老注儒」雖為經學注入新血液 使經學生命得以苟延殘喘 但自另一角度來看 這已帶有「批判經學」的意味。

『宗教』『 哲學 』『愛情』
明明是心上的人怎樣不是 啊‧啊‧‧仙公廟的托眠夢 害阮空怨嘆
落葉在秋天 隨風飄落去 一年一年心空虛 欲怎樣阮勿知
拜託仙公來保庇 有一日會來找著心上的人
啊‧啊‧‧仙公廟的鐘聲響 鐘聲真響亮
夢遊仙公廟／長崎の夢の夜 YwuKFo_gXOI

劉孝標注引〈文章敘錄〉說：
自儒者論以老子非聖人 絕禮棄學 宴說與聖人同 著論行於世也

何宴本傳裡明明說他「好老莊言 作《道德論》這裡卻說「宴說與聖人同」由此可見 何宴實是將孔氏穿上道裝 使孔子混同起來。明乎此 再看《論語集解》便不難推知何宴本意。
《論語集解》〈公冶長〉第五：
子貢日：「夫子之文章 可得而聞之；夫子之言性與天道 不可得而聞之」
何宴於「夫子之言性與天道 不可得而聞之」自己下注日：
性者 人之所授以生也 。天道者 元亨日新之道。深微 故不可得而聞也。
《論語集解》〈述而〉第七：
子日：志於道 據於德 依於仁 游於藝
何宴自下己注日：
志 慕也。道不可體 故志之而已。據 仗也。 德有成形 故可據。依 倚也,仁者功施於人 故可倚。藝,《六藝》也 不足據依 故日遊。

「道」作為一種理念 依宋人的見解 本是「人倫日用之閒所當行者」然何宴這裡用老氏「道可道 非常道」的玄意來解釋儒經 使孔氏極其平凡可達的「道」變成老氏玄虛深遠的「道」了。

將儒學穿上道裝 不僅在何宴身上看到 也在比他年輕的玄學天才王弼那裡見到。《三國志˙魏志》卷二十八〈鐘會傳〉附〈王弼傳〉云：
弼好論儒道 辭才逸辯 注《易》及《老子》為尚書郎 年二十餘卒。
注引何邵《王弼傳》謂：
弼幼而察慧 年十餘 好老氏 通辯能言。

如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?
宗教 哲學 愛情
心愛心上人是天主教徒 願望何時能實現
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明明是心上的人怎樣不是 啊‧啊‧‧仙公廟的托眠夢 害阮空怨嘆

如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?-2
『引道注儒』具有怎樣的歷史意義?
交流道之跳脫與回歸. 悲劇與數據 柏拉圖的正義
這一波冷空氣將直達立春過後

如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?-3
郭梨華提到：「『自然-名教』是人在生存中必然面臨之境遇，亦即：人之事實就在：人有所以呈現的『自然』，但人也是一社會的存在，因此就有人文之創造，那麼如何解決可能因此而衍生之悖謬，一直是先哲所努力之處，只是在各個時代以不同之哲學問題為其轉換…」
摘自：阮籍的群我意識

理解是天生的還是在市場學習來的?

『要特別注意，故事的內容并沒 有什么，很簡單，可是《莊子》文章的筆法一寫，很漂亮。二千多年來，中國文學各方面，引用《莊》的這些故事，做各种說明的，太多了。如果現在有人用白 話，高度的文學手法，再把每個故事描寫出來，應該更好。
庖丁為文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所 履， 膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：“譆，善哉！ 技蓋至此乎？”…………殺生的藝術，給莊子寫成 了這樣的技巧。固然說殺牛的 技術很美，總是不好，庄子講得好好的，前面叫人養生，活得很長，可是為什么又講到殺牛？你說怪不怪？讀書時要從這些方面去想。』
《莊子講記》第三篇 養生主南懷瑾上師 講 解


孟子對梁惠王談治國之道 齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」　　
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」　　 ……..　 曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

內篇和外篇雜篇的分別，是起於劉向的。 --- 唐蘭老聃的姓名和年代考，古史辯第四冊。 （莊子研究論集 木鐸出版社 頁10）
劉向在漢成帝永始三年上書時 說湯問 穆王二篇 迂誕恢詭 非君子之言也（哲學的再反思2036）

★『為什麼是牛??? 為什麼!? 讓我們重返那個血淋淋的現場!!再問一次
為什麼是牛??? 為什麼!?』 《飛越杜鵑窩》

『中國古代吃牛很少，殺傷牛隻，歷代都是重刑。當然，皇帝老爺自己想吃，這是例外，但平均情況下，官員與百姓是沒太多機會吃的。因為牛隻是農業重要的生產力。』


『“為惡無近刑”也就是“大德不逾閒，小德出入可 矣”的意思。』
《莊子講記》第三篇 養生主南懷瑾上師 講 解

『吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
我的生命是有限的 而知識卻是無限的 以有限去追隨無限 一定疲累得很。既然如此 還要汲汲於求知 那就只能疲累不堪了。善於養生的 不會贏得長壽的虛名；不善於於養生的 也不會走到傷殘的地步。順著虛靜的自然之理 以此為原則 將可以保護身體 可以保全天性 可以培養活力 可以安享天年。 』
傅佩榮談莊子內篇第十講(養生主)


〈莊子˙天下〉 存在主義與浪漫主義之特性為何?靈明呢?LWx49PgRsAQ
靈明之心與悲劇的意義是否像風又像雨?ktwAoRk9yYc

看不完人生的風雨 走不完沉重的步履 異鄉夢留下一片空虛
如何讀聽懂哲學的天籟《莊子》-113
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在希臘式的悲劇人生中 人世間乃是一條充滿荊棘的崎嶇道路 而有一種命運悲劇的感覺 這就是人生最嚴肅無情的考驗。如果一個人 能夠堅苦卓絕的去努力開拓自我的生命 更能以藝術之美的情操 超越一切 也就可用自我意志創造未來 這得從個人自覺才能成功。

人之性感於物而動 產生欲望 這不可非議。如果感之無窮 而又逐之無節 天理必至於滅亡的地步 何況人欲是漫無止境的呢?人的精神和物質在人的生活裡是要平衡發展的 猶之如車之兩輪 鳥之兩翼 不可或缺。僅僅在物欲上獲得大量的滿足 精神上不見得舒暢。不能獲得 更是痛苦萬分。所以 在這人欲衝賽的世界裡 痛苦籠罩了人生 人生幾乎就是痛苦。

西哲叔本華認為 一個人不能滿足於個人主觀之所求 必定去追尋客觀的世界 追求不遂 就產生痛苦。所以他主張人生應該放棄追求 忍受痛苦 如此才可以消滅人欲 免除人生的痛苦。我國學者王國維深受叔本華的影響 也曾經有類似的論調 在紅樓夢評論裡面說：『生活本質何？欲而已矣!欲之為性無狀 而其源生於不足 不足之狀 痛苦是也』如果一個人的一生 只知道以他有限的生命之力 對無限的欲求作無止盡的追逐 迷途不返 這無異只承認自己僅僅只是一個物質的存在而已。如此發展下去 人類本來虛靈洞澈的心靈 也將失去璀璨的光輝 精神價值也將日益貶落 陷入極痛苦深淵 無法自拔。所以 莊子在養生主裏一開始就說：『以有涯追無涯 殆矣!』人欲不去 人生則飛蛾撲火 至焚身乃止人生的確是悲劇。

曹雪芹在紅樓夢中 借茫茫大士和緲緲真人之口 告戒補天棄石：『塵世間美中不足 好事多磨 八個字緊相連續 瞬息間則又樂極悲生 人非物換 究竟是到頭一夢 萬境歸空 劫終之日 復還本質』曹雪芹把人看成悲劇的演員 同時也把人世間看成一個悲劇的舞台。其實 根本原因乃是人生為人欲所制 在人欲的羈縛之下 不僅僅好事多「磨」樂極悲生 到頭來也真是萬境歸空了。等待到劫終返本的時候 也只有嘆息道：「無材可去補蒼天 枉入紅塵若許年!」
《一期只一會》

從過去到現在 進步是存在的 但並非知識的所有方面都是如此 最近一段日子在社會人文 尤其是宗教與社會心理方面有確定的進步 但在正常這一面 幾乎一致認為在衰退中 其間是否有一定的因果關係 並非是很難確定的事。 知識家的這種現象 至少有一種原因在助成 即等級方面的進步 可以明確地指陳出來 例如從自答躍昇為灌票團 在過去三年來已經合理化不少了 這事實的背後 包含著說詞和伎倆的進步 圍標場地的不斷升級等等
2015-04-09 07:34:20 補充：
在思想上被稱為偉大的人物 生命歷程的本身 就含藏著進步的實質 他們在他所生存的時代 個個都是一個新人 而非擁有好幾個知識長頭銜 一個能創新的新人 希臘的蘇 柏 亞是如此 中國的孔 孟 荀也是如此 人類社會的進步 部分原因就是依賴著這些新人累積而成的創造力所推動 而絕非如愛因斯坦所說：『白癡事沒有極限的』的那種已擁有好幾個知識長 整天還在什麼想要用知識+點數賑災 甚至還想藉由募款幫助知識+ 如此魯莽無知只會造成165原已相當繁忙的工作更加負擔 真是無法自拔的朽木。
《物大然後可觀故受之以觀》

為何知識容易變壞!?
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你現在不回答及負評了?改以廣告者身分擾亂!?
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500 Miles
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文化的傳統正是我們得以走出封閉的自我的一個重要途徑，傳統就是價值的延伸，是意義創造以致綿延無窮的時間之流。所有的人都是被其文化的傳統所支持的，如此每一個人才能擁有一個意義的視域。所有的傳統都需要創造性的詮釋，需要隨著時代不斷重建，而不能故步自封。
沈清松，《中國人的價值觀—人文學觀點》，台北，桂冠出版社，1993年，p.6。
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傳統文化觀念能幫助我們更加了解過去和現在各種不同的、豐富多采的人類經驗。之所以要對人類豐富各異的集體經驗有透徹的了解和欣賞，並不在於這些從原始到文明的不同文化可以解決所有人類生存的困惑，而是因為它們全部一直竭力解決這些困惑，這就使我們能接觸到這種持續進行中的交流互動，從而把我們從目前單向度、偏頗和貧乏的全球主義意識形態中解放出來。
schwartz，benjamin.著、林立偉譯，＜全球主義意識形態和比較文化研究＞，《二十一世紀》51期，1999年2月，p.15-21。
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教育除了讓學生增加知識之外，更重要的是讓學生瞭解生命的價值，培養學生正確的人生觀。為達成此目的，多年前學界開始提倡生命教育，並獲得政府機關的支持；在我國推動十餘年之後，生命教育已從一個教育理念成為學術界、教育界及政府部門高度肯定之教育政策。
教育部 │ 生命教育全球資訊網
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【西遊記】
唐三藏：這裡已是東海之中 您要不休息一下？
東海神龜：沒關係。
唐三藏：辛苦您了。
東海神龜：不知能否懇求大事一事。
唐三藏：但說無妨 請勿如此客氣。
東海神龜：不瞞大師 我已在此修行五百年了
正是那春融時節 唐僧師徒告別了東海神龜…………. 夏景炎天 唐僧師徒一行 翻山越嶺 歷夏經秋又值冬殘 …….終於……….. 我西牛賀州者，不貪不殺………
觀音大士：唐僧已取得經參回震旦！
如來佛：︶︶
文殊菩薩：唐僧無法過東海神龜那一關！

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西遊記在我國的神魔小說群中，高居首席之尊，在章回小說裏，也位列四大奇書之一。甚至在世界文學中，也是眾所矚目的瑰寶。所以如此，實因它本身不但內容博大精深，主題耐人尋味，且辭采華美，幻想無邊，技巧高明，使讀者沉迷忘返。
就主題而言，歷來研究西遊記的人，都從不同角度，給予西遊記不同的詮釋。這是因為西遊記具有高度寓言色彩的關係。

所謂寓言，是指一種具有雙重意義的故事：其一是文字或故事表面的意義；其次是影射意義，常常跟故事所示的人物、情節、甚至物體具有一對一具有相等意義的人物，情節或物體，故寓言往往含有道德、政治、宗教或哲學的含義。換句話說，寓言的本質是在假借他事他物以寄記深意。也就是在表層的故事之下，隱含著言外之意，弦外之音。故事只是軀殼，其言外的深意才是作者創作的目的。

何以說西遊記是一部寓言小說呢?因為，西遊記表面上是敘述唐三藏帶着三位徒弟、一匹白馬歷經千災百難往西天取經；但骨子裏却時常找機會強調「西行」只是象徵，所經歷的「災難」都是虛幻，而讓讀者發現其中必有微言大義。
例如第十七回觀音菩薩變成妖精模樣時，便趁機對孫悟空說：菩薩妖精，總是一念，若論本來，皆屬無有。
又如廿三回開頭作者說：
這回書，蓋言取經之道，不離了一身悟本之道也。
廿四回孫悟空又告訴師父：
只要你見性至誠，念念回首處，即是靈山。
六十四回，拂雲叟跟三藏說：
道也者，本安中國，返來求證西方，空費了草鞋，不知尋個什麼?
七十八回開頭詩云：一念才生動百魔，修持最苦奈他何。
八十五回悟空又提醒師父心經的四句訟子：
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
以上諸項，或說明全書妖精、菩薩只在人們心裏，一念為仁，便成菩薩，一念為惡，便是妖精，或點醒「西行」事實的虛幻。而取經的實質不過是修心而已，同時也說明全書的主題 ---- 也就是寓言的本意亦在於此。故從這個角度來看，全書中的妖精魑魅，原都只是心中的病魔，是人類的業障，而西天極樂世界也不過是心靈的西天。

如何將同理心六原則運用於班級經營（國高中）?
文殊菩薩：唐僧無法過東海神龜那一關！
如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?

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給今年剛考上統測.2技.學測.指考的同學一些建議
因為考的人很多而照志願分發.很競爭也較難考.
可能您考得不滿意.也可能您正考慮重考
勸您不要重考！！
真的不要重考，重考是最累最不實際的一條路！誰能保證再考一次你就一定能考進你心目中的理想學校科系呢？到時還不是要再轉學，現在轉學考很好考了，比統測、指考.二技)都容易，所以不要再傷害自己一次，如果是不適合就早點準備轉學考吧! (考試時間只要不衝期.報幾個學校都可以)
重考，要付出的代價太大，分發的學校不一定會比較好
還可能要浪費十幾萬和整年的時間，身心的煎熬更是痛苦，何必自找麻煩呢？
台灣共約145個學校有轉學考.30—40％私立大學和有70%的私立科技學校、科系轉學考錄取人數比報名人數還要多.
(只是你要注意，不要有任一科考試科目缺考或成績零分)

很容易考上，他也可能比你原先讀的學校好又近
往前看.您現在就可以做一個選擇.
1.選擇轉系:
一般要系上成績的前1/3才可以申請轉系.考甚麼每個校系都不同.轉系的時間會在下學期的期中考後
2:選擇轉學:
A:可分為要筆試的學校:
大部分國立大學.或私立前段學校(如:輔大.東吳.淡江.東海.逢甲)
考試時間:
暑轉
簡章公佈時間大約在106年5月底、6月；報名時間大約在5、6月；考試約在6、7月。
只招一下轉二上或二下轉三上 .

寒轉
只招二上轉二下或三上轉三下 .要讀完大2上才可以考寒轉
報名時間大約在11.12月，考試時間在1.2月。
轉大三要相關科系才可以考.轉大2下不限科系

大多數轉插大考試科目都考一到四科，看你考哪個學校而決定
而且您到了下學期期中考後.會突然發現.怎麼同學都早就在準備轉學.
而且考到最後你會發現，同科系都是同樣一批人在考
並且轉學考，不須向原就讀學校報備，也不需要先辦休學再考，而且轉大二可以轉任何科細，等到確定考上，再回原先就讀的學校辦理轉學手續即可。不需要事先辦理休學，更不需要事先辦理退學，這樣一來，假如沒考上的話，可以當做什麼事都沒發生，繼續在原校就讀

B:不筆試的學校:(書審)
幾乎是所有的公私立科技大學.和一半左右的私立大學.
現在的書審學校.大概可分成2類.
一類是國立科大.因為國立的不怕沒人考.用書審的方式招生可以招到比較多的國立大學或前段學校的大學生.以提高品質.
交書面資料就是看你大學在校成績.讀的學校好壞.(最好是國立大學學生).看您有沒有很多證照或特殊獎勵其他有利於相關資料：如檢定證照證明、重要競賽成果、語文檢定證明、研究報告、作品集、社團表現。如果有人條件比你好，那你報名費就白花了
簡單說:就是要選最優秀的學生啦!
所以建議不要只報這類學校.很冒險.因為書審不用考試.誰都可以報.本來因為要考試而不考的人.也來報好玩的.反正選上了就去讀.無形中增加好多可怕的對手.你也不知道對手是誰. 下的賭注太大.孤執一注.應該為自己留條後路.免得浪費掉可貴的轉學機會!
另一類校是怕轉學考招不到學生的學校.不用考試.可以方便轉學的學生

轉學考資格
1.暑轉轉學考只要讀完大一上下兩個學期.或專科畢業才可以參加轉學考.並且可以轉任何學校.科系大2的日或夜的轉學考
2.不論你學分及格與否，只要有讀完大一上下2個學期，
甚至因為21.32，都可以轉日夜間部.不夠或不及格的學分可以補修
3.大一沒有轉學只能重考.轉大2可以轉任何有轉學考的大學.
科大、醫學院、技術學院或師範體系都可以互轉
轉學考暑轉，轉學考完全以筆試總分成績為準，不管你讀國
立或私立學校. 不考慮在校成績、或是證照，只要考比別人
高分就是你的. (當然全部書審的學校例外)
.只要你下定決心.早點準備.未來就是您的
以下我舉台大3個最好考的系.給您和學測指考做比較
您就會發現希望無窮.早該準備.
台大102年同 103年一樣 共48系招生 全校總招生人數為102年169/103年183人 / 102年共3195/103年2929人報名 全校總錄取率為102年5.29%/103年6.2%(不含退伍軍人)增加約0.9%.報名人數減少266人.錄取人數增加14人

以下舉北中南3個代表學校.最好考得系作參考

台大二 103年昆蟲學系 本系組招7人/共11人報名
錄取率63.63%(不含退伍軍人)


中興二 103年 昆蟲學系 本系組招1人/共2人報名 考國文.英文.普通昆蟲學.普通生物學(普通生物學加重計分50%。國文.英文成績均須達全均標。普通昆蟲學與普通生物學若有一科之原始成績未達40分者.不予錄取) 錄取率50%

成大二 103年 地球科學系 本系組招3人/共5人報名 考英文.微積分A.普通化學.普通物理 錄取率60%

建議你不要只報一兩個學校，盡量多考幾間，因為轉學考的機會只有大二和大三，加上大部分國立大學只有招生大二， 以後想轉就得降轉並且後面的學校會變成很多備取的人上，你沒報就沒機會了
全國105.104年轉學考簡章出來了
http://examinf.pixnet.net/blog

全國各校考古題連結
http://examinf.pixnet.net/blog/post/35503231

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還有校內筆記、期考、重點整理及國立大學上榜生筆記
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