怎樣的不當行為可不考慮動機?

Immanuel Kant說，當我們的行為具有道德價值時，這個道德價值就是我們超越自身利益與喜好，憑藉責任感而行動的能力。Sandel講述了一個真實故事，一位十三歲的男孩贏得了拼字比賽，但隨後向評審承認，他事實上拼錯了最後一個字。用這個故事及其他例子，Sandel解釋了Kant決定一個行為在道德上是否正確的測試：確定在我們行為中所體現的原則，然後問這個原則是否能成為一個普世規範，讓每個人都能遵守。

《正義：一場思辨之旅》
http://www.myoops.org/main.php?act=course&id=2258#lec6

當一個人在作夢的時候.他有着一連串的思想.這些思想沒有為他所意識到.而是隱藏在他意識到的東西之後

C233-2651的問題
過分強調情況因素在個人行為上的重要性而乎略了個別差異的存在
個人的行為乃是被動地由環境所左右而非主動地與所處環境產生交互作用
忽視遺傳 生理及個人特質在影響個人行為上的重要性
C233-2651大部分的理論基礎多來自動物實驗其適用於人類行為的解釋往往受到一般人的懷疑與否定

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為非做歹在先 為自己塑造悲劇英雄在後?天下好事都讓這種人獨佔就好!?大家都是***?就因為那種心地善良的歹徒通常都是神仙下凡來了因緣的!?《1351陸一特》
心地善良的匪徒？這種機率可是非常稀少。《DarkMan》

在古時候 人們認為心理不正常乃是妖魔鬼怪作祟的後果 患有神經病或精神病的人 大多被認為邪氣附身 遭受神明譴責 因此 心理失常的處裡往往有待於巫師神明等。
有關心理失常的系統化研究肇始於十八世紀 由於各方觀點的不一致 有關心理失常的解釋與處裡也有各種不同的模式。
醫學的模式： 根據此一模式的說法 心理失常乃是一種疾病 醫學模式的基本假定是：情緒上和心理上的問題。醫學模式的觀點導致了人們對其失常行為不負任何責任的偏差看法 因為失常行為的糾治如果被認為是與一般生理疾病的糾治一樣 那末行為失常者可以對其行為不負責任 這在此等行為的糾治上將產生不良的影響。再者 醫學模式的觀點造成許多不必要的住院病例 加重精神病院從業人員的負擔。

相關 動態的模式 行為的模式 人道的模式 存在的模式
往事難追

一個人的行動，時時刻刻都包含着無數的反喂作用；不管他是站立或是走路，他的眼睛裡的視神經，耳朵裡的平衡神經，腳尖上的觸覺神經，都隨時隨刻有無數的回頭報告（反喂）傳遞給大腦，再由大腦根據這些情報來指揮周身筋絡的動作，才能維持他個體的平衡或前進。
我們過去所認為「直覺」（intuition），「突悟」（insight）等現象，以為它們全都和wqaUeQ-8MFw無關，現在我們知道它們實在也不過是另一種的9LFLWnru74M的運用而已。

心理學家們對情緒問題一向極為重視 不過他們對於情緒的存在 並不加以價值的判斷 他們所較關心的是如何正確而詳細地對情緒加以界說 以利其研究與探討 不幸 他們並未能獲得一致的看法 有些人認為情緒與動機無異 有些人則認為大有不同 有些人偏重情緒發生時的生理反應 另一些則採用個人主觀的感受與報導 還有一些心理學家則偏重外顯可觀察的面部表情或動作姿態的研究 學者們研究情緒已有許多有趣的發現 不過 這許多研究大多偏重於憂 懼等不快情緒方面 而對於快活 愛情等情緒的研究卻相當有限 還有 情緒本身的特質以及其引起的條件的也有賴加強

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異鄉夜雨

所謂動機亦即是「行為之後必有原因」。動機的存在，我們無法直接加以觀察，但是個人行為上的變化却是可以直接地加以觀察。（我們無法以肉眼直接看見光的變化卻可以透過光線投射於面板上的變化而加以觀察）

1、「台鐵列車爆炸案 」
2、「真正的廣告者有這麼低能的嗎?
你不懂廣告學?需要網友告訴你怎麼做嗎?」

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行為之後必有原因：
由驅力所引起的行為反應，一般是用下列的方法來加以測量：
（1）機械性動作的反應；（2）自律神經系統的活動；（3）消費行為的觀察和測量；（4）反應的速度與強度；（5）學習的速度；（6）行為消逝的快慢；（7）對不同行為的好惡與選擇；（8）進行中行為的干擾；（9）取得目標所破除的困難等。

尋求刺激的動機
甲、 探索與好奇
乙、 操弄
丙、 外來刺激的需求

人類的其他動機
甲、 成就需求
乙、 歸屬需求★
丙、 社會讚許的需求
丁、 攻擊（Aggression）

所謂攻擊，指的是企圖傷害他人或財物。攻擊的行為可以視實際的行動，也可以是口頭的漫罵。有些心理學家認為攻擊行為依其企圖目的不同可分為敵對的攻擊（Hostile Aggression）和工具性的攻擊（Instrumental Aggression）兩種。敵對攻擊的目的主要在使受害者遭受肉體上或精神上的痛苦；而工具性攻擊的主要目的則在獲得某種利益。例如，足球員在賽球時加之於對方球員的傷害，其主要目的乃是在企圖由此而贏得球賽，其根本動機並不是在加害對方的肉體而使對方產生痛苦。當然，這種分辨有時未免有些勉強，因為敵對性的攻擊行為，有時也會因為要達到某種目的而產生。

有關攻擊的不同看法：
心理學家們對於「攻擊」持有多種不同看法。佛洛伊德認為攻擊是一種天生的本能，根據他的看法，攻擊性的行為乃是表現死亡本能（Death Instinct）的一種方式。羅林（K. Lorenz）則認為在基本上，人是一種具攻擊性的動物，一般人往往以破壞的行為加諸他人，戰爭、革命、相互殘殺等乃是這種本性的具體表現。社會學習理論者則認為攻擊乃是學習而來的行為方式（Bandura，1973），人之所以具侵略性，主要是受到某種鼓勵和增強而學來。心理學家的另外一種看法則認為攻擊是由挫折所引起，所謂「挫折－攻擊假說」（Frustration－Aggression Hypothe.sis，Dollard，et. al，1939）的解釋是，當一個人在追求目標的過程中如遭受阻撓、挫折，攻擊行為也就會產生，例如強盜勒索未遂，竟持刀殺人，就是這個道理，不過，由挫折所引起的行為反應並不一定是攻擊性的行為，挫折也可能產生退縮（拔腿而逃），求助或者變本加厲，更加努力等等不同的行為反應。

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在存在以下馬上就是單一性，其次就是真理，再次則是美麗，最後是善。
將超越特徵安排在甚麼秩序內!?

我們所指出的存在的第三個特徵與第二個特徵有何不同之處?

有兩種審察存在的方式：第一是論它的因理想而把握的性質；第二是論分享這個性質的實體。所以如果存在與我們發生關係，那是因為它衡量我們並且也完成我們，而這可能由兩種方式實現：或者它以性體的資格而完成我們，那麼我們就在真的角度下考察它；或者它以實體及自然的積極性的姿態來完成我們，那便是善。 所以我們說過真理首先並且原來是在我們內，相反的，善則在自己使我們響往它。

應該更進一步檢討這個基本概念：善

亞里斯多德說：善是一切事物所願望的。這個不斷被聖多瑪斯採納而又無可非議的定義，是我們這個問題的一切理論的基礎。值得想望是善的本名；所以找出願望的根源就是努力給善加一個定義。那麼，若不是它的完善，甚麼使一件事物是值得想望的?一切存在，根據某一方面，豈不都是在尋找能使它完善的嗎?何況，每一件事物的第一個完善就是它的現實性。可能的存在或潛能的存在不是任何事物的完善。最後，現實性最普遍的意義是存在。超越的存在，不管一切範疇或其他的區別，就是善的本質，這樣我們由於反證再度找到我們用以修飾並且註明它的屬性是起點的同一性。值得追求的存在，就是善。所以嚴格的講：一切的存在都是好的，我們也要立刻加添一句：正因為它是存在，那是千真萬確的。只有在缺乏裡才有惡，並且完全缺乏善的只有「虛無」了。

《婷》

https://www.youtube.com/watch?v=o65GSQPRhhw

用來指引、推動和激勵行為。在了解行為與動機間的相互關係後，我們可以對動機本身加以操縱，而由此來左右行為，以期達到預期的反應。
為了研究和討論上的方便，hKRUPYrAQoE通常把動機加以分類，由於動機本身性質的不同，不同名詞的使用很自然地就形成了。通常hKRUPYrAQoE用「VG-mLawoxrs」一詞來代表那些主要與生理有關的動機；至於與心理或社會有關的動機，則大多以「動機」或「Y1qzm3UUTrg」來加以命名。當然也有些hKRUPYrAQoE認為「Y1qzm3UUTrg」一詞應該用來指那些與生理需求有關的動機。不過，不管它是心理的抑或是生理的，一般的動機都具有下列的特性：①動機乃是引起動作行為的原動力；②動作行為的目的是有一定的方向的；這也就是說行為是為達成某一目的而發；③行為者只關注有關的刺激而忽視不相干的刺激；④行為者對自己的反應加以組織和強化；⑤行為者將繼續反應直到情況有所改變而後止。

所謂動機亦即是「行為之後必有原因」。動機的存在，我們無法直接加以觀察，但是個人行為上的變化却是可以直接地加以觀察。（我們無法以肉眼直接看見光的變化卻可以透過光線投射於面板上的變化而加以觀察）

動機是一個很廣泛的名詞，同一個行為可能由不同因素所引起，而不同的行為也可能由同一原因所造成，為了解釋這種錯綜複雜的刺激─反應現象，心理學家只好借重類似飢餓或口渴等所謂『中間變項』來加以說明。
例如：

拭了一擺擱一擺一滴目屎一滴愛 ~ 假如我是真的
2xOI6RXo3Yg&feature=related

1、口渴現象可以由歷久沒有喝水，吃太乾或太鹹的東西所以引起；而口渴的存在則可由喝水的多少、找飲料的積極與否，以及不同飲料的選擇程度來加以推論。如此一來，口渴這個介於三種不同原因和三種不同行為反應的變項，便可以用來解釋相互牽連的幾種不同的情況。

2、「之譬如昔日的灌票廢物今天到特教區搗亂 .....一樣都是廢物
..........引上述
怎樣的問題就有怎樣的問答
問的若是廢物 回答的也不是什麼好東西」
20160202054541AAOJqXb

3、「你現在不回答及負評了?改以廣告者身分擾亂!?
更新: 真正的廣告者有這麼低能的嗎?
你不懂廣告學?需要網友告訴你怎麼做嗎?」
20150929070038AAeHhXn

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動機 ：辨別責任的歸屬。是非之別、刑責之有無或輕重，往往根據行為者動機之不同而予以衡量。蓄意殺人或過失殺人，這在法律上行為者所受的懲罰是大有不同的。雖然行為的本身—殺人，在兩種情況下並沒有差別。因此，法官在審判案件時往往都要考慮行為者的動機而不能只憑行為本身來做決定。
0qzYOof2JxM

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為了確定善的觀念，聖多瑪斯喜歡引證奧古斯定派傳統，按照這個傳統善是用以下的字所表現的三件事物所構成的： 形式、外觀、傾向 這相當聖經的三個字： 『祢以數字 及度數衡量處置了一切』，其說明如下
每件事物被視為是善的，按之前所說的，是依據它是否完善；那麼稱為完善的，乃是按它所有的完善的形式，絲毫不缺它所應該具有的條件。所以如同每一件事物之如何是按限定它的本質的形式而定，並且形式預先假定條件並且還容納效果，為了一件事物之所以能說是完善的並且是好的，它應該同時具有與它適宜的形式及其可靠的履歷與自然的結果。

所以善有三種任務：衡量出生，揭曉外觀特徵，修飾傾向，但是因此對它觀念的單一性及其與存在的基本同一性是絲毫無損的（Ia Pars，q. V，art.5）。

不忽視這個最後的一項真理，也不停止說善實在是與存在相提並論的，善是應該實在與存在是有別的，輸入一個矯飾它的特徵，而不因此使它超越變質，這是可能的。正是如此亞里斯多德及在他以後有的教父把善分為：正經的，有用及愉快的。實在說，這個分法有雙重意義：一個是僅就人一方面的意義及一個普遍或形上學的意義。第一個與這裡無關；請看第二個意義（Ia Pars q art 6 Ethic Lect V）。

一個存在是好的，乃是因為它是可願望的，換言之，是因為它是慾望動作的指定終點。於是，動作的終點可能指兩件事情：能夠是動作停止的絕對終點；能夠是相對的或中間之點，由之而應達到終點。並且，終點以兩種方式表現：像獲得到的事物的本身：一個處所，一個形式，一個新的資格；像活動體之方才獲得到的靜止。所以幾時談慾望，活動的結果不是確定的終點，而是中間之點，這便是有用的善；由這個中間之點慾望所嚮往的最後目的，如果它本身是好的，那便是正經的善；為慾望而慾望的活動的靜止是愉快的善。這個最後肯定含蓄娛樂的理論，關於這一點LQPsLUFfXQg我們以後再討論。

想像一件東西存在而不同時想像它是真的，不論它是如何的不可能，但應該接受所提供事項的結果。假定一切精神都沒有，後來就不應該詐取地假定它的存在。凡是對我們思想的條件並不因此是思想的對象，並且我們很可能提供存在而不提供真理。

有人說，這些事物是由時間及空間抽象的；而這是說我們把它們從那裏抽象出來，並且如果沒有任何精神是它們的原因，這個抽象將為何物?

元形就是完成，就是元質的完成，只有通過元形的完成，物體才能被接受，桌子如果沒有形式，而有質料，那我們所認得的不是桌子，而是一堆材料，所以只有形式附於質料之上，物體才能被人所認識，又如在西方有這麼一個寓言故事說，有一個國王非常愛漂亮，喜歡做最奇特的衣服，全國的裁縫師為了應付國王的好奇，弄得狼狽不堪，不知如何是好，有一天，有一群人來晉見國王，向國王稟報能做全世界最漂亮的衣服，國王很高興的就要他們去做，他們閉門做了幾個月，終於把衣服做好了，國王就要穿上，但一看，竟然空無一物，國王就問衣服在那裡，那些裁縫師就回答說：「只有全世界最聰明的人才看得到。」國王不願說自己不聰明，就高高興興地穿上，同時還徵詢群臣的意見，群臣中沒有一個敢說自己不聰明，結果都紛紛讚美國王的衣服漂亮，國王高興之餘，下令遊街展示新衣，群臣都跟在後面遊行，沿途百姓為表示其聰明，都讚美國王的衣服漂亮，國王愈發高興了。當國王走到一個小女孩前面時，這個小女孩就對媽媽說：「國王怎麼沒穿衣服?」國王大驚之下，才想到自己受騙了。從這一個故事我們可以從另一個角度來了解，我們人只了解我們人所能了解的東西。元形式元質基礎的事實，乃是根據所有物體都有其形式與質料，而所有的物體都須要其他物體作基礎，如此，一直往前推，第一個具體物體如果仍由一個具體物體而來，則永遠推不完。因此，元形元質應當是所有形式與質料的根源，這就好像，姓黎的人，一直往上推，可以推到黃帝時代的黎人，如再往上推，必然是範圍愈來愈小，到最後就剩下那唯一的一樣。元形既然決定元質的存在，那麼元形就是純現實。為亞里斯多德來說，元形不只是一個純現實，也是一切動的最後根源，它不在被動卻能動一切。這就好像太陽一樣，太陽不動，一切星球繞其而動，但太陽又能化生萬物使一切動，而元形就是比太陽更穩定的最終根源。

Dreammaker k20NwCro8ig

有隻年輕的黑猩猩做出攻擊自己同胞的舉動 而族群中的長輩和那隻黑猩猩的媽媽立馬衝過來阻止並責備牠 那隻年輕的黑猩猩突然用手指著遠方 發出高亢的聲音 示意有敵人要入侵

族群中的長輩和黑猩猩的媽媽驚覺到這種情形 趕緊把頭轉向年輕的黑猩猩所指的方向 當確認並沒有威脅 把頭轉回來之後 牠們已經忘記他們十萬火急奔向這裡的原因了 那隻年輕的黑猩猩因此免除了一頓責罵

人是否也會有這種情況
宗教人士又會怎麼看待

無情唸佛

在這個世界上 如果我們每天都活得輕輕鬆鬆愉愉快快
那麼我們不是沒有感覺 就是沒知識 不然的話
就是 沒良心

生理性動機
飢餓、渴、性、母性驅力

尋求刺激的動機
探索與好奇、操弄、外來刺激的需求

人類的其他動機
成就需求、親合需求、社會讚許的需求、攻擊

人類需求的層次
PlIrh48M0MY

★操弄
一般人對某件東西的推、拖、拍、抓、摸等等動作，都是屬於操弄行為。操弄動機與探索和好奇動機所不同的是操弄必須有某件東西或物體為對象，對此一物體我們又具有玩弄觸摸的欲望。操弄東西的目的似乎是在對某一件東西做一些視覺與聽覺之外觸感經驗；比較奇特的東西往往勾引起較強烈的操縱慾。而另一方面，操弄行為本身也具有抑制緊張心情的功用。

不當研究行為的定義

http://eplus.asia.edu.tw/assets/presentations/349/original/d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e.pdf

任何說明或解釋都不能令動機逾越法律
否則任何詮釋都是對無辜者非常不公平

當代精神分析家佛洛姆，對這個長久以來困擾著我們的問題，做了相當深刻又極富啟示性的討論。他指出傳統的意志論者，是因為下列諸原因，使問題無法解決：（1）他們只一般性的和抽象性的說人的自由，而不是說某一個特殊個人的自由；（2）傳統的意志論者，都已為人可以在善惡之間做選擇，如果真是這樣的話，絕大多數人都是選擇善而反對惡的，但事實上沒有在善惡之間做選擇這件事。當人在一個特定而具體的行為中做選擇時，才牽涉到善惡問題。（3）他們通常是以自由與決定論相對來思考的，而不是就不同程度的傾向來討論的，實際上自由與決定論的問題，是諸種傾向和它們各自的強度之間的問題。

理知引導意志：由理知負責分辨是非對錯真假善惡及價值批判 人性生存在世界上，應有人性的尊嚴，有足夠的自由，亦有自己應負的責任 獨善其身並兼善天下。

自由與意志的關係，乃是一種力量的聯繫，因為意志可以控制人身，我們不管事情的真相如何，只要我們選擇了，我們就決定了，這種選擇及決定的能力就是一種意志的表示，一般來說，意志的表示可分為二種，一種是由意志本身來執行的活動，例如愛、恨，同意不同意等，一種是由意志下達命令，讓官能來執行的活動，例如聽、看、說、走等的活動。意志既有這兩方面的活動，我們就可以知道，意志的目標和自由幾乎是不可分的，我們常說意志自由就是這個意思。意志自由既是一種選擇，就有好壞的區別，因此意志就有善的意思，意志自由也選擇喜不喜歡，因此意志也就有美的意思，美善乃成了意志的特性，但意志如果沒有理智來幫助，其結果就是沒有意義的美善，美善的目的既在改善我們的生活，那麼意志就應該要理智合作，共同達到自由的目的。
《風悽悽雨綿綿》

不要在公眾情感容易受傷的時候開玩笑
祈求某樣事情實現 總是要給自己做得到的承諾 而不是隨便說說而已
《網路》

曾有網友B發問「為何我不能進入排行?」
後來他在回答某題時說「右邊的排行都是廣告」
是「廣告」讓B網友無法進入排行???

我們說知識與私有財物有別 答案的尋求是沒有合法非法的區別。可是我們卻可以說某人侵犯了他人的版權 盜取發明的名譽等等?
不屬於視覺的觀察 在日常解決問題中有何重要性?它們可否以視覺來加以取代?
以鐘計時和用望遠鏡看星象 兩者有何不同?我們可否說時間本來是無法直接觀察的 可是星星在原則上卻可以直接觀察 只是距離太遠?
情緒意義常常要認知意義為基礎。試想 反之是否亦然；認知意義是否需要以情緒意義為依據?
為何情緒意義雖然純粹是主觀的 但卻不一定停留在獨我的境界?
抒發情感與報導情感有何不同?兩者有何關係?是不是兩者都有真假對錯的問題?
我們常說 真正的廣告沒有那麼低能 那麼那些假廣告是為了證明甚麼 或者更好說是為了保護什麼?
當我們說 名教所信仰的是 --- 靈魂深深處的絕學!？我們說的名教可以是指那一個類?

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《風中的承諾》

台鐵列車爆炸案

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惡的觀念很顯明地應該由它所相反的善的觀念來著想。因為我們說過善主要是可追求的，所以凡是可以追求的都是善，所以結論應該只是不能是任何願望對象的能是一個惡。因為在自然所包羅的積極性裡沒有這樣的事物，所以必須把惡擲到非存在的階層裡。

實在，如同凡是存在都願望它的個別存在並且保護它，那麼應該結論是凡是存在，只因為它存在。就多多少少可願望的，因為欲望是善的真正判斷者，它的本質是願望的固有對象。

另一方面，一切事物顯示一種活動力.也因此顯露它的自然傾向；所以一切事物適宜它以外的某一事物，而這件事物對它乃是一個善。而惡本身不適宜任何的善，因為善惡是相反的。所以沒有任何事物是專適宜惡的。所以它不是自然的積極性；它不是存在。如果它是話，它也不貪求也不被貪求，所以它既不主動也不能被動；因為一切的主動的或被動的動作是為一個目的而養成的，意思是說，是為一個善而發動的。因為一個既不主動也不被動的存在，乃是一個空中閣樓海市蜃樓：在自然中沒有類似的事物.。

根據惡不是一個自然的實體，能不能做個結論說：惡不存在？那乾脆是否認存在一辭的正當意義之一。這個字有兩個意義。他能指一件事物的本質，並且幾時建立範疇，論的就是如此了解存在；但是也能指的是一個命題的真理，它是精神依照事物的秩序構成的配合，並且是存在動詞所表示的，幾時我們答覆這個問題的時候：某事物存在不存在？因為以最後這個方式了解的存在比自然本有的範疇還廣。所以說：肯定與否定是相反的，而這並不在自然理使甚麼存在。同樣的說：盲目存在，意思是指眼目感染了失明症，而不因此說瞽目是一個所謂的本有。
《眾人皆醒》

「google一下」「網上查查」←此為違反行為。
原因在於其並未有效嘗試解答問題。 使用 Yahoo奇摩知識+ 時請務必遵循問題和解答格式。

「板主問的問題應該是沒有意義的一句空話」←此為違反行為
侮辱其他參與者構成違反指南。 請記住，Yahoo奇摩知識+ 是多樣化的社群，任何人都有權發表不同的意見，且所有人都必須秉持尊重原則暢抒己意。

「TutorABC（真人線上 英語家教）網站 現在填表即可獲」「小額信貸銀行,小額信貸比較,小額信貸利」???

「過去的知識+不是這樣的
而改變正是從過去所謂的大師知識長開始
一個人持續不斷的增加成千上百的帳號
從不間斷地釋放說→若有灌票之嫌皆來自知識圈的好友粉絲力挺
真有所謂的好友粉絲?若果真如此的話?
那麼一個人擁有那難以計數的帳號又要做甚麼用的!?
可以換錢?那是老梗了!
有些發問一開始便義正詞嚴地警告「廣告別來鬧!否則一律檢舉!!」
坦白說 這樣的廢話一點創意也沒有
更別說成天在感嘆知識+之所以每況愈下皆是廣告所造成等等的發問
那樣無聊的廢話更是令人啼笑皆非
從肆無忌憚的廣告到成天抱怨廣告擾人的?
不就是同一個人嗎?
拜託!要演也演得像一點好嗎?
都幾歲的人了?整天窩在電腦前還是如此不長進!
甚至還擺出一副很擔心有人會在知識+藉由問答推銷商品
真是愚蠢到了無以復加
想想~純知識都未必可信
會有人去看毫無水準的廣告文嗎?
要扯也要扯個有限度
所幸 那樣似是而非瘋言瘋語 終究還是在其本身持續以匿名的假廣告擾亂網友之下 不攻自破
你還要繼續作假廣告真擾亂嗎?就不能有出息一點嗎?難不成天生賤骨的 就只能如此!?」
笑看 紅塵

過去的知識+不是這樣的
而改變正是從過去所謂的大師知識長開始
………引上述
過去他的最愛是『佛版』、『心理學』及『中國文學』等
現在依舊如此
只是換了另一種方式!!
而今天來此假廣告的 不正是其方式之一!?
（如何拋點數降貧民?）??
The good the bad and the ugly
https://www.youtube.com/watch?v=AFa1-kciCb4

「TutorABC（真人線上 英語家教.......小額信貸銀行,小額信貸比較,小額信貸利率,小額信貸...」???

過去的知識+不是這樣的
而改變正是從過去所謂的大師知識長開始
………引上述
過去他的最愛是『佛版』、『心理學』及『中國文學』等
現在依舊如此
只是換了另一種方式!!
而晉銘 不正是其方式之一!?
（如何拋點數降貧民?）??

拿破崙說：由馴鹿所領導的獅子軍團，就在也不是獅子軍團。
昔日的灌票費物今日仍舊是廢物
不是列入排名 就表示不是廢物
一般廣告會選擇在影響問答最低限度下進場
有些則會選在最不適宜的關鍵點現身
後者絕大部分屬刻意干擾型的
尤其是連日來的新形勢廣告
皆為作弊灌票團所為
參考：灌票與力挺 ~ 灌票作弊夢
【夢醒時分】

其模式大概是開立帳號後隨即複製『廣告』廣告
當帳號變為貧民後再去灌票或評價
灌票團隊中應屬他的知識長帳號最多
【酒場浪子】

知識+問答內的廣告問題似乎很困擾網友 ?
但這些廣告中究竟有多少是作弊灌票者偽裝的?
困擾網友的廣告中究竟有多少是作弊灌票者偽裝的!?
【涼心亭】


你現在不回答及負評了?改以廣告者身分擾亂!?
更新: 真正的廣告者有這麼低能的嗎?
你不懂廣告學?需要網友告訴你怎麼做嗎?
更新 2: 你可以繼續匿名廣告沒關係
你最好別憨面戲做到不知天亮

現更觀察到它用更多的帳號自答中
說真的 對於它那樣的社會米蟲**的那樣行徑一點都不令人感到意外
【竹圍45度】

船再度浮上 三件事被浪沖走 不知它們的容貌 只能在效應出現後核對
太極之初 陰陽分判 繁華夜都市！
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【1351陸一特】

摘自：《它究竟透露出甚麼訊息之七級生怎沒有發問紀錄!?》
20151214133237AAbz1iS

如何避免特殊教育原地打轉甚至向下沉淪?

船再度浮上 三件事被浪沖走 不知它們的容貌 只能在效應出現後核對
太極之初 陰陽分判 繁華夜都市！
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