如何從理論與實務上提出未來可能的研究方向?

曾有網友B發問「為何我不能進入排行?」 後來他在回答某題時說「右邊的排行都是廣告」。 是「廣告」讓B網友無法進入排行???

「假如一個人用幾個帳號就可以把譬如「教育與參考-特殊教育」灌滿的話
那麼真正了解「特殊教育」的人會去回答嗎? 參加說唱藝術、相聲? 」
20160324221347AAquUgq / 20160506040737AAqFNNj

「我們常說 真正的廣告沒有那麼低能 那麼那些假廣告是為了證明甚麼 或者更好說是為了保護什麼?」
風中的承諾 • 2 月前
20160514134616AA92i4H

「正要廣告的 根本不會在乎有無得到最佳 真正在乎最佳的是那些花樣很多的作弊灌票的死變態廢物」
季節雨 • 3 年前
20130524000010KK04389

「你現在不回答及負評了?改以廣告者身分擾亂!? 更新: 真正的廣告者有這麼低能的嗎? 你不懂廣告學?需要網友告訴你怎麼做嗎?」
20150929070038AAeHhXn

「知識+問答內的廣告問題似乎很困擾網友 ? 但這些廣告中究竟有多少是作弊灌票者偽裝的? 困擾網友的廣告中究竟有多少是作弊灌票者偽裝的!? 」【涼心亭】

「昔日的灌票費物今日仍舊是廢物 不是列入排名 就表示不是廢物 一般廣告會選擇在影響問答最低限度下進場 有些則會選在最不適宜的關鍵點現身 後者絕大部分屬刻意干擾型的 尤其是連日來的新形勢廣告 皆為作弊灌票團所為 。參考：灌票與力挺 ~ 灌票作弊夢 」【夢醒時分】

『心理病態人格，這種人格的人通常不具責任感，對人不講忠誠也不顧道德，…故常藉消極抵制或間接破壞等手段，以移禍他人….人格失常有時又稱性格失常character disorders，因為這些失常行為往往與一個人性格上的某些缺陷有關。』台北的天空 于2013-11-22 16:29:55

「它現在在排名欄裡出現兩個姓氏 若是它能用到七個姓氏的話 那麼就會跟真的快沒兩樣了 」、「『在知識+幫拉生意有紛爭業者贊評,如何防範贊評到掛羊頭賣狗肉？』 以上的說法只是一種混淆 目前在特教區這一個作弊廢物 所有的自問自答 循的便是這種模式」、「A問題又在大灌特灌 近百分百採用率!?那是天方夜譚!」
20160713171828AADdT8S

口渴現象可以由歷久沒有喝水，吃太乾或太鹹的東西所以引起；而口渴的存在則可由喝水的多少、找飲料的積極與否，以及不同飲料的選擇程度來加以推論。如此一來，口渴這個介於三種不同原因和三種不同行為反應的變項，便可以用來解釋相互牽連的幾種不同的情況。

所謂動機亦即是「行為之後必有原因」。動機的存在，我們無法直接加以觀察，但是個人行為上的變化却是可以直接地加以觀察。（我們無法以肉眼直接看見光的變化卻可以透過光線投射於面板上的變化而加以觀察）

★☆
「我們常說 真正的廣告沒有那麼低能 那麼那些假廣告是為了證明甚麼 或者更好說是為了保護什麼?」

知識+真有近百分百採用率的嗎!?
「A問題又在大灌特灌 近百分百採用率!?那是天方夜譚!」
（一物不將來時如何？ 20160425171209AA011zD）

https://www.youtube.com/watch?v=dFkHscXISFE

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你現在不回答及負評了?改以廣告者身分擾亂!?
真正的廣告者有這麼低能的嗎?
你不懂廣告學?需要網友告訴你怎麼做嗎?

你這畜生就慢慢演吧
順便告訴你
知識+有一隻所謂的佛版知識長兼心理學版知識長更是道地的廢物
就是現在整天問唱歌也還是一樣是廢物
就是香港帳號甚麼港星名人的還是廢物
畜生你聽懂了沒?
別以為你的暱稱盡是些甚麼神鬼魚蝦的
好兄弟依然會把你全家當點心!!

談白說要真廣告我還覺得你有將來 但你應該是冒充廣告的廢物 就是那種全家準備不得好死的廢物

你現在不回答及負評了?改以廣告者身分擾亂!?
你不知道假廣告是會誤導網友的 嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150929070038AAeHhXn

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英文沒有學好，不管出國或工作上面真的會到處碰壁



《分享一個我自己的例子》

我在求學時期就沒有把英文學好，出了社會在工作上升遷總是與我擦身而過

甚至連自己1個人出國，都因為英文不好，而在機場困住1個多小時才出去

所以讓我下定決心想要把英文學好，就去報名了傳統的英文補習班

雖然精挑細選了小班制的教學，可是班上同學的程度普遍都比我好太多了

時間久了因為程度跟不太上，舊的內容還沒消化，新的當然也來不及吸收

加上常常下了班就匆匆忙忙的趕去上課，有時候甚至加班無法去上課

就這樣有一堂沒一堂的缺課，進度落後加上趕車，最後舟車勞頓太累自我放棄



所以後來真心體會到，學習任何的語言不外乎就是要有「恆心＋毅力」

既然這樣的方式沒辦法長時間堅持學習下去，那就另外找適合的方法

因為我朋友也跟我有同樣的情況，英文不好在工作上一直有阻礙

後來他選擇了現在很流行的線上學英文來幫助他自己提升英文程度

優點是不用花太多的時間通勤來回跑補習班，反而多了更多時間練習英文

我也是後來聽他開口說英文而嚇到，沒想到會進步的這麼迅速

而且變的很敢開口說英文，我覺得大部份的人都敗在不敢開口說英文

這真的是最大的突破跟進步！



所以我就特別花了點時間，研究不用跑補習班就可以學好英文的方法

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我把自己整理好的資訊分享出來，希望對你也有幫助



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這樣也是幫助自己學習起來更容易吸收的方式





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由美國矽谷核心科技團隊研發，實現獨步全球的雲端運算整合服務

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「殺生的藝術，給莊子寫成了這樣的技巧。固然說殺牛的技術很美，總是不好，莊子講得好好的，前面叫人養生，活得很長，可是為什麼又講到殺牛？你說怪不怪？讀書時要從這些方面去想。」 （莊子南華 南懷瑾）

讀書時要從這些方面去想???
為什麼是牛??? 為什麼!?
讓我們重返那個血淋淋的現場!!再問一次
為什麼是牛??? 為什麼!?
《飛越杜鵑窩》

【中西哲學如何看待『知識即道德』?】

為什麼是牛? 為什麼不能想進台大又想幫弱勢發聲?
與「台大全球排名連跌3年 現任教長：高教需要更多投資 下任次長：資源分散不利排名」有關嗎?

還是與「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』——不識有諸？」有關!?

XPOCcPFtATg
雪 深深

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『怒而飛』是象徵從幽暗奔向光明嗎?或者，這只是鵬接受宿命的自然作為?
天色蒼蒼，那是天空真正的顏色嗎?還是因為遙遠得看不到盡頭的結果?
先迷失道 後順得常 西南得朋 乃與類行 東北喪朋 乃終有慶

有一個人 有一天晚上 他上了床 焦灼地努力思索著…….但究竟決定做些什麼呢?他沒有記下來 他睡在床上從十點一直想到深夜十二點 終於想起了……....
他決定今晚早點睡覺的!

如果你檢查一下在你生活上困擾著你的事情 你將會發現 大部分的事情實際上幾乎都是些瑣事。但是這些小瑣事 確可命名為可怕的瑣事。因為在它們的醞釀期中 若不及早予以祛除《說再見》 將會變成真正的麻煩。………….

沒有人能夠計算人們在時間上 精力上 以致各種機會上 所做的無窮浪費。而這些浪費大都是於個人在態度上的………..

有一則令人發噓的故事 說是有兩個人 在一個小島上 喝得酩酊大醉 到了半夜 他們踉踉蹌蹌地上了條小船……他們還是在原來停泊的地方。 其實 我們當中很多人就像這兩個人 不斷的努力工作 但我們似乎永遠達不到目的。我們並沒有停止 相反的 我們正努力向前划著 ……雖然我們為將來訂了很多雄心勃勃的計畫

人生的問題 既多且複雜 我們常容易在生活中陷入紛亂及迷惑的境地…….因此對人來說 生命的目的 即是達到構成幸福的美德。

一物不將來時如何？ 嚴陽尊者：已順其自然
趙州和尚：那就趕緊去掃地.不然就山下挑水 ~ 折合還歸炭裏坐

格物致知
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季節雨我問你

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以網球為例，開球並不只是做出某某物理運動而已~即使在某些外在條件的假定之下。（我可以站在網球場的界線那兒，揮動球拍使它打到球，使這球對角的飛到對面的球場上。雖然做了這些，我也可以不是發球，而只是練習而已。）也不需要有任何特定的結果。球這麼一打可能有許多不同的效應~它可能使敵手驚嚇，可能使他失望，使他大喜，使他屈辱，令他討厭等等。可是在各個場合，這些種種不同並不能抹殺他是在開球這一事實。試問，在練習打了幾拍之後，我向對手說：「好了這個球算了。」接著開了球，這時有甚麼不同呢？

我們說在這時候有一個新因素 就是我有了準備接受某種抱怨 比方我踩在線上 或在對方沒準備好之前就把球打出去或者站錯了邊等等 當我在某種境況下打出了球 我是開了球 我負責某些條件的存在 比方在球拍打到球之前我不踩在球場線內 在遊戲裡 當有那種抱怨發生抱怨的人是在控訴對方不守規則 同時 如果需要 他可以參考那遊戲的規則來支持他的控訴在這兒 提出抱怨與接受抱怨之執行已被一組明文指定的條件所規定 每一個球員在遊戲的某階段中有責任遵守這些條件如果沒有遵守這些條件則他要受責 現在我們可以用規則來對上述有關開球的論點重加述說假如某一個人是在開球 則當他打球的時候 他知道有某些規則規約着他所做所為 在這兒我們沒有理由不用再談及從辭行為所用的術語（有關請求某人開門的論點陳述）

思君怨JNOpKwnAQyw

要說S請求了H將門打開 S得述發一個適當的語句s
並且明瞭以下的規則規約著他的述說：
S不在底下的條件沒有滿足的脈絡裡被述說出來：
有某一扇門在此一脈絡中被選揀出來
那門不是已經打開了
H能夠打開那扇門
S令H打開門是有某種目的的

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來此假廣告回答的真廢物
不要裝神弄鬼
這裡沒在問英語或音樂

我們常說 真正的廣告沒有那麼低能 那麼那些假廣告是為了證明甚麼 或者更好說是為了保護什麼?

【一般廣告會選擇在影響問答最低限度下進場 有些則會選在最不適宜的關鍵點現身】 一般廣告會選擇在影響問答最低限度下進場 有些則會選在最不適宜的關鍵點現身 後者絕大部分屬刻意干擾型的 尤其是連日來的新形勢廣告 皆為作弊灌票團所為 參考：灌票與力挺 ~ 灌票作弊夢 《【夢醒時分】 • 2 年前 》

其模式大概是開立帳號後隨即複製『廣告』廣告 當帳號變為貧民後再去灌票或評價 灌票團隊中應屬他的知識長帳號最多 《【酒場浪子】 • 2 年前 / 九月 • 4 星期前 》20160402083851AAuHzMN

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160514134616AA92i4H

季節雨 • 2 月前

任何涉及道德言說系統，都是開放性系統。
這是說明概念和語言及理解間的關係 ---- 凡自言說系統從出的概念，對此言說系統內的語言，並無完全的涵蓋或規約性；而此系統內的語言雖有相當程度之可理解性，但也並無絕對的保證，因為譬如對於良知之理解，就是一種屬於實踐的理解，而非抽象的理解。因此欲對之有所保證，還須依於對「道」之體證之有無、良知之在事實上有無呈現而定。所以此一系統內之所有語言，其為可理解或不可理解的，均不能有本質上的確定。

道德經驗之覺知與涵養，必須通過修養工夫，不是單憑語言文字、邏輯思辯所能達到。雖然涉及道德的語言同樣也具有人類的普遍經驗 ---- 道德經驗之支持；但是道德語言並不像科學語言之純粹為演繹，道德經驗也不像感官經驗之現成、直接地能為每個人所感知，而是要通過某些修養、工夫或指點的條件才能達到。良知之體現必須通過「逆覺體證」，因為對於良知躍動事實之察識，必須由良心當下自證，並非肉眼能夠目睹。良知之活動，一方面是內在的刻刻良知之虛明靈覺；一方面是表現為外在吾人在應世接物上如理或不如理之「安」或「不安」?---- 而在吾人之一念警策不安時，良知便已獲得證立了。（但是還要說明的是，即便未自覺其存在，也並非其不存在，只是渾不知覺而已；不同於昏昧、或放失其心。）因此通過涵養工夫 --- 不斷累積反省經驗，如「為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」時時察識躍動之良知，並刻刻保有此清明，這樣可以使道德經驗浮現到吾人之生命表層。是故在儒學的義理言說背後，是具有其道德經驗之基礎的。

相關參考：
中國哲學史 中國哲學語言本質上的困難 --- 「辯證詭辭」之運用

中西哲學如何看待『知識即道德』?

船上的乘客都向門口擠去
因為一個喝得酩酊大醉的人 欲進不前地蹣跚着。
有的人走他旁邊經過 只是漠然的瞅他一眼
有人連看都沒看他一下 便匆忙地從他身旁走過。
這時候 有一位年歲較長的紳士 扶著那個醉漢子的肩膀
在他的耳邊溫和地叫了一聲：「高雄港到了」
就這麼一聲 使那個醉漢子清醒過來了
他清醒地跟著其他人上岸去了
多少令人感興趣的事 並不自動地發生在那些偉人的身上 而是那些偉人使它們發生
雪 深深 • 3 月前

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萬般皆有盡不滅惟天理?
以上不僅是對確還包括TnJKmDS-0A4
若如此?那如何解_z3djpZHxAw
人生的最主要意義就在獲取真理
可是 我們首先要發問：
真理是什麼呢?
什麼樣的東西才可算是真理呢?
VJTAjonuAiU
4651-889 disjunctive concept
universality
necessity
歡迎來到紅樹林！
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無情荒地

道德不是人生表面的裝飾品 而是我們的氣節和操守的內在的憑藉 它不只建立在理性上的斟酌和概念上的把握 更建立在人生情意的養成和生境界的超脫之上
真正道德的境界不是一種知識的境界 也不是一種技術的境界；它是一種美感的境界 是一種藝術的境界。

簡 簡是解脫 是一切放下的精神 能簡而有灑落的胸懷
靜 氣靜則神凝 神凝則悠然意遠 氣靜神凝然後觀萬物皆能自得
淡 淡則空靈 心空靈則遊心萬化 妙合萬有
雅 不失其赤子之心者謂之雅 雅則見真性情 能顯鳶飛魚躍的真趣 和飄逸絕俗的風姿

中國哲學的特質：中國哲學是一種「生命哲學」 其目的在於為芸芸眾生找到能使其安心、建立自我價值的生活方式 也即所謂「安身立命」。儒家思想強調通過「成德」方式、道家思想則強調「逍遙」的境界 另外民間頗具影響力的佛家也提出了「離苦」思想 要之 都希望在現世人生建立起具有生命目標、生命價值的生活方式。而這些思想也都潛藏成為中國人的深層意識結構 在人生各有不同的階段中 隨著其所遭遇和不同心境 隨機、交替地主導著個人的思維模式、意識形態 有時也互相支援運用。是故中國哲學著重在人的主體性強調上 絕不同西方強調客觀知識系統 因此中國哲學不同於西方哲學所強調的形式與內容 中國哲學有其自成理路的發展模式玉重心不同的內容強調。
中國哲學史、張麗珠
（在說與不說之間 --- 中國義理學之思維與實踐、台北：漢光文化事業、1992、 頁69~77、92~95、104~105）

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有許多天生盲目的人，經過外科手術，開始取得視覺的。據他們的報告，視覺的開始，非常痛苦，除去亂七八糟的各種光線和各種顏色之外，他們分別不出各種形狀。必須經過好幾個星期，他們才能把一個三角形和一個四方形分辨出來。有的經過多年還不能習慣於視覺的。他們說：「用眼睛看不如用手來摸好多了」這些報告指示給我們一個重要的事實，就是我們人類任何感覺，無一不是經過一個很長期的訓練的。

惡絕不能在一個主體內佔有一個極為的重要性，甚至可以完全消盡了善。實在，在這個角度下，我們可以在惡影響之主體裡分三種善； 很顯明的有一種善竟被消滅了，那是恰巧與它對立的。比如視覺的善完全被盲目的缺乏而消滅了；然而視覺不是瞽目的主體，而是能看的存在，就像一般動物。

我不說一棵圓柱是在右邊 除非是對一個動物來說 左右只是根據動物來說 動物是所談的關係的主體

給商人的信「僅此函告」
給朋友的信「我正想讓你知道」
如果你搭乘捷運時 看見某人又吃又喝
可能會說 你這樣做是不允許的 應當等下車後再幹這些玩意

也許你不這樣說 而是讓他看一份用更為正式的語言
【車廂內嚴禁吃喝東西】

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孤獨的牧羊人

參考

【主動與被動在範疇中的關係與位置】

事物本質是天生自然的 而不是約定俗成的 可是我們要把具有某某本質的事物 稱做甚麼 這卻不是天生自然 而是約定俗成的 如果我們發現某事物缺乏X界定性徵 那麼我們就不把它稱作X 當然有時候我們由於不察或失誤 甚至為了某種目的 把不該叫做X的也稱為X 但這只是誤用了X 而不是X的界說有假 世界上只有誤用文字的事 並沒有錯下界說的事

事實上 為了要把烏雲看成就要下雨的記號 我們並不需要對雨做些甚麼的 當我們超離平時被稱為記號的 而看X其他項目 那就更無法設定有甚麼的任何行為上的『考慮』會一定出現或慣常出現了

舞文弄墨的科舉制度，增強了文士在社會的優越地位，和賤視手工的傾向，教養越高的，距離農工階層越遠。千年來積重難返，到清末雖科舉已廢，在新學堂受教的青年，仍然把學堂當作升官的階梯。教育制度改變了，內容也變了，生活的路子依舊不變。傳統心理，嚴重妨礙了技藝或職業性教育的正常發展。要促使從事手工業者的社會地位，與知識份子平齊，有待雙方做更多的努力。

阿德勒博士，對農耕價值的掘發，頗有助於提高它在人類工作上的地位，值得傳揚：「農耕是一種非常特殊的藝術，真的，它近似其他兩種藝術----治療與教書，這些在人類工作的天平上都有很高的地位。這三種實用藝術的特性是，農夫、醫生與教師，都對有生命的東西工作，而且要配合其本質以產生更好的東西。」