質化研究的結果命題和假設相關性為何?

量化研究採實證主義的觀點，以統計分析探究社會的現象，企圖建立放諸四海皆準的原理原則，更進一步解釋、預測和控制社會的現象。量化的研究者皆認為社會的現象可透過觀察而得，強調價值中立的態度，以達成客觀。
一般量化研究的問題可分為三類：
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質化方法不是以數字或統計來進行測量，也不會事先以結構性的問卷來取得相關資料。相反的，質化研究依據的是多元化、多面向的資料間，互相交叉分析來增強研究的信度與效度。而在產業的研究中，蒐集這些資料的來源有很多種，包含了政府單位的出版品、相關研究機構的調查報告、相關學術或產業期刊、新聞報導、公司正式或非正式資料、網站資料、訪談與田野調查等等來源。
質化研究室運用這些非量化的資料來進行研究，將資料與研究者的推論互相交叉分析與參照，進一步產出分析的過程與歸納出結論。

因此，何謂質化研究方法？其簡單說明，應是其研究方法為「非量化」。

以上摘自
http://www.embarich.com/Research.html#02

一般人所說的『神經病』是否符合接受特殊教育?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160722201716AAMlPFh???

「哲學的首要條件乃是真理之勇氣和對精神底力量之信念。因為人類本身就是精神。人類乃可以而且應該自許為配得上稱為萬物之靈，只怕人類會把他自己精神的浩瀚與力量構想得不夠偉大。在這一信念下，沒有東西能夠頑固到不為此信念而展列其自身之地步。宇宙底潛隱封閉的本質，必須開啟其自身，把它豐盈的財富與它的玄秘展列於認知者的眼前，供認知者享用。」

引自Richard Kroner著　關子尹譯　《論康德與黑格爾》　導言　頁5　聯經　民76。

我是誰？這是個現代人的迷思，也是哲學探究的主要對象及一直一再追問的問題；哲學就是一門追求「自知之明」的學問。在柏拉圖的描述中我們可以體會蘇格拉底的智慧之門。
柏拉圖《申辯篇》20E-23C引自《古希臘哲學》


https://www.youtube.com/watch?v=K9DL2eWQp7U
https://www.youtube.com/watch?v=4zLfCnGVeL4

一切事物顯示一種活動力.也因此顯露它的自然傾向.所以一切事物適宜它以外的某一事物.而這件事物對它乃是一個善.而惡本身不適宜任何的善.因為善惡是相反的.所以沒有任何事物是專適宜惡的.所以它不是自然的積極性.它不隸屬存在.如果它是話.它也不貪求也不被貪求.甚至它既不主動也不能被動.因為一切的主動的或被動的動作是為一個目的而養成的.是為一個善而發動的.因為一個既不主動也不被動的存在.乃是一個空中閣樓海市蜃樓.在自然中沒有類似事物.
【秋風掃落葉】

如果你進入廟宇而漫無目的 你將沒有收穫 而若你進入 只為謙委自己 你將不被升舉 甚至你進入只是為求他人的善美 你亦將不被收納 只要你進入那不可見的廟宇也就夠了

所謂問題是經由人們的感受和遭遇才發生但這不表示所有的問題 因而都是純粹主觀而且是私有的。 有些語言並不能在存在裡 以必要及永遠的名義提供甚麼 就像論人是非一樣 這個所謂的真理 在自己沒有任何基礎的 即使在它的個別本質的心理本質裡 顯明它便不比理智更永遠了。 由於我們只能對業已構成的存在現實的存在具有經驗 所以我們對潛能只會以一個先決條件消極方式而加以想像 沒有這個條件積極經驗是不會擁有足夠的解釋的。 知識與語言有關 其中最顯著的 莫過於先驗a priori 先驗知識：我們知道某某是如何 並不是從經驗得來。
極端形式 根源於某些緊要的語詞被誤用 就像『知』.『見』.『真的』.『理由』等等所致 共同的原理是在持續裡揭曉出一個無限的組成 連續是漠然可分的 連續也是以實際無限元素組成的 在甚麼條件之下具有意義以及怎樣才算適當地發表它的功能等等概念 verifiability criterion of meaningfulness artificial language
即使對x 也事先假定著語言性質這一概念 否則 何從論起語言無法做為陳表『真』的工具 其他主張更不用說更積極牽連到語言在甚麼條件之下具有意義以及怎樣才算適當地發表它的功能等等概念
【無情荒地無情天】

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每一個現象述句都只限制在申言觀察者的感覺經驗具有甚麼樣甚麼樣的徵性之上比如『我似乎看到一個黑色 像電話狀的物體』這類純粹主觀的述句可以依單一的觀察加以確定 它們並不引起許多必須獨立可加以檢證的涵蘊
不管一連串的涵蘊是不是可以不定地一直加長下去顯然地我們是無法只藉著單一的觀察就可以確定所有涵蘊項都是真的然而假定涵蘊項中有一個是假的 則在我們面前的書桌上就不能說有一座電話了 所以我們不能以一個觀察就斷定那述句是假的（也就是說不能斷定它是真的）因而沒有一個有關客觀的物理事實的述句可以算是一個觀察述句

我們有了可驗證性的判準現在我們可以來關注其內容的一些問題~對於甚麼樣的語句才被視作是觀察語句是有爭議的 一方面我們有各種理由主張沒有任何一個論及客觀物理事物事件或事態的述句 可以被決定性地用某一觀察或某一有限數目的觀察來加以確定 這樣的結論最主要的理由是任何那樣的述句都有不定數目的後果 比方說「我前面書桌上有一座黑色電話」這一述句涵蘊着那事物是構成來作為電話通訊之用 它含有某些設備在裡頭 它對一般正常的觀察者而言看起來像一部電話 它不會在稀薄的空氣中消失等等

不管這一連串的涵蘊是不是可以不定地一直加長下去，顯然地我們是無法只藉着單一的觀察就可以確定所有這涵蘊項都是真的。然而，假定這些涵蘊項中有一個是假的，則在我面前的書桌就不能說有有一座電話了。所以，我不能以一個觀察就斷定那述句不是假的（也就是，不能斷定它是真的）。因而沒有一個有關客觀的物理事實的述句可以算是一個觀察述句。這一路的想法自然地引出一個看法，以為最後的經驗證據是一些「現象述句」，每一個現象述句都只限制在申言觀察者的感覺經驗具有甚麼樣甚麼樣的徵性之上。比如『我似乎看到了一個黑色，像電話狀的物體』。這類純粹主觀的述句可以依單一的觀察加以確知。它們並不引起許多必須獨立可加以檢證的涵蘊。可是一旦達到這個確定的岩石底層，也就很困難超離它了

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口渴現象可以由歷久沒有喝水，吃太乾或太鹹的東西所以引起；而口渴的存在則可由喝水的多少、找飲料的積極與否，以及不同飲料的選擇程度來加以推論。如此一來，口渴這個介於三種不同原因和三種不同行為反應的變項，便可以用來解釋相互牽連的幾種不同的情況。

所謂動機亦即是「行為之後必有原因」。動機的存在，我們無法直接加以觀察，但是個人行為上的變化却是可以直接地加以觀察。（我們無法以肉眼直接看見光的變化卻可以透過光線投射於面板上的變化而加以觀察）

「雷」和「電」本是一件事。有的看見，有的看不見。趙醫師半夜裡接到張先生的電話.請他趕緊來看病.他認為他太太害的一定是急性盲腸炎。趙醫師說：「你不要著急.我明天一早來好了。你太太不會害盲腸炎的。因為我去年才替她把盲腸割掉。」張先生回答說：「你的話不錯.可是你不知道.我上禮拜娶了另外一位太太呀!」

對於婚宴早到的人 自己填滿了肚子 疲憊回家 卻說所有的筵席是破壞 所有的宴客都是法律的破壞者 又怎樣呢？對這些人我們又能說甚麼？只能說他們都站在太陽下 背卻向著太陽 他們只見著自己的影子 而他們的影子卻是他們的法律 太陽對他們又有甚麼意義 難道太陽只是影子的散播者？承認法律又怎麼樣？只不過是蹲下去將他們的影子在大地上描繪出來

還有一個只能應用於人的所謂裝備範疇。除了人類以外，我們在大自然裡可以見到，一切存在都是由於它們本體為應付生活而武裝具備，並且裝備得整整齊齊。雄獅有它的利爪銳牙及堅皮鬣毛，海狸有它建築堤壩的工具。自然事物的本體就是它們的防線、自己的儀器、自己的裝飾及自己的甲冑。至論人類，由於他的天性脆弱是不能擁有這些表面的優點(其實，那正是禽獸窮困的證據)，並且由於有充任極複雜活動的使命，縱讓他擁有上述的手段，也是不能應付自如的，所以他用理智取而代之，這個補充本體的理智許可他獲得其他動物因本體而所擁有的一切。我們在說人是衣冠的、武裝的、裝飾的、擁有工具之時，乃是以外在的事物來形容他的，而這對於他既不是衡量又不是原因；而只不過摘要他存在方式而已；此處還假定一個准動作和反應，假定在他與如此完成他的一切之間的一種特殊的主動關係。這就是裝備範疇。擁有及存在豈不是兩件截然不同的事嗎?

既然在一切的等級裡以及所有種類內的存在和單一是不分軒輊的 把這個意義應用在這個種類量上 我們應該說有數字的存在 當它按照它的方式是單一的就是說按著它的類目 一個準動作和反應假定它與如此完成它的一切之間的一種特殊關係 ：Cf .Metaphys .V. lect IX.；Phys III lect V Ia IIae q XLIX art 生命之謎 DNA

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《不悔》

善有三種任務：衡量起始 揭曉外觀特徵 修飾傾向
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我們在說人是衣冠的、武裝的、裝飾的、擁有工具之時，乃是以外在的事物來形容他的，而這對於他既不是衡量又不是原因。只不過摘要他存在方式而已。

對惡的瞭解是使人們傷腦筋的一個問題。而在↓並沒有值得憂慮的特徵。
區分存在！存在本身，在它整個範圍裡，在它所有的表現裡。
每個反常的背後都定藏着一個正常的邏輯

參考

「經驗生命的真實─2016美感教育國際研討會」

物質變化可有二種 一是實體不變而附屬體變 例如 時間、空間、位置、關係等的轉變。第二種就是實體的改變。物質實體有其擴延性 是可以分的 可分的理由不在自身 而在分量。物質實體是一個有 但是可以分為許多的有 因此 在現實條件下是一 在潛能的條件下却是多。

範疇一辭 希臘文是訴訟的意思。在亞斯多德的著作裡 有表面的矛盾 或有可以勉強解釋的出入。聖多瑪斯加以整理 而使之順理成章。於是就將神稱為純粹現實 就好像祂是一項完全現實的終點一樣 並且也說祂是完備的 就好像祂的存在是根據許多成分而完成的整體一樣。在這裡 關係一辭的意義是非常簡化的 而並不能與關係範疇混為一談。

畢達格拉斯理論的精神是相當難以規定的 .要看我們下面的命題：數字是萬物的本體.是強調本體或是將重點放在數字上.其結果是大相逕庭的.這樣說來.是否就將本體視做一個抽象？那時便是地地道道的唯心論.相反的.那是否現實數字而給它一個存在的價值？那時便接近亞里斯多德的理論.近乎他的形式系統.只不過將形式縮小到量的表現而已.或者更好說是.由於將存在的各式各樣的效力都歸屬於唯一的量類裡.無疑的.那便是否認了存在的其他範疇.

在生活中有許多道理是『習焉而不察』的.只知道這樣去做就對.就好.不必追問為什麼對?為甚麼好?中國有兩句流行的諺語：「有理走遍天下.無理寸步難行」.「蠻法三千.道理一個」大家都覺得這話是對的.一般人不會再去追究「理」是指甚麼?這個理是從那裏來的?

良心只能從生活中去體會.印證.因為良心不是「我」的對象.他是在「我」之內.與生俱來的成為「我」的主體.「我」的主宰.所有德性皆從此流出.落在具體的生活中.它不但出入無定時.亦無定所.當神清氣定時.它就悄悄的呈現出來.當你神濁氣躁時.它又悄悄的隱沒了.良心就是這樣.它只能被自覺意識喚醒.不能化為自覺意識的對象

人們有時所以會違背良心去做順從人欲的事 就是因為人欲已蓋過了良心道德意識也就不能發揮作用 久而久之 道德意識被麻痺了 很難再醒來 除非有一天 由於軀體或心靈受到傷害時 道德意識才會覺醒 我們可以了解道德意識之所以能成為道德意識不是因為外在的條約 法律 而是因為考慮到人的安全 安心 一個人能安心做事 就表示道德意識的活動仍在繼續 不然就表示道德意是需要加強