如何建立回顧主軸及分類?

研究只是自己的努力成果 而文獻回顧卻是在討論整個領域、多年來、所有相關的研究的成果。

一篇研究的正當性 除了建立在研究的動機與目的之外 就是建立在文獻回顧上面。

可以指出 這個領域目前發展的狀況 歷史上的軌跡 以及相對於他們 你的研究究竟是 locate 在什麼地方 為何具有價值 為何值得。

要具有綜合(synthesize)、分析(analyze)、還要能夠進一步 批判 (criticize) 現有的文獻的能力。

充分引用過去的相關文獻來佐證你所論述的內容。論述 還必須具有內在的邏輯一致性 (internal logic consistency)，在各個概念與片段之間 要有整合與合乎邏輯的連結。

命題 必須由論述當中發展出來 研究方法 必須與命題和研究旨趣相關 研究結果 必須回答命題和假設 討論、結論、與建議 必須回答自己所提出的研究問題 以及文獻回顧中得出的論點。

文獻回顧未必是用來發展命題 因為質化研究主要興趣並非在命題與假設。在質化研究當中 文獻回顧的內容 將用於和後來研究結果的分析當中互相對話、交錯分析。並且從這樣的對話當中 試圖釐清研究的核心議題 並且提出初步的理論或是概念模型。

莊子的支離人間世
つんつん津軽 素描 月下の胡弓 門類 原曲 個案 サヨンの歌 觀察
江差恋しや 研究 ある恋の物語相關
APA 類似性：形式類似 語意類似 觀念類似 傾向disposition
主要特質 中央特質 次要特質 個人特質 共同特質 源本特質 群圖分析 因素分析 表面特質
莊子的“支離”人間世
面對這“破碎”的世界，不期待自己的偉大，只求其生命中有平凡，有永恆的安頓。

E2Up-2LVtpQ / S8lYAX6qJBU

amy

簡 簡是解脫 是一切放下的精神 能簡而有灑落的胸懷
靜 氣靜則神凝 神凝則悠然意遠 氣靜神凝然後觀萬物皆能自得
淡 淡則空靈 心空靈則遊心萬化 妙合萬有
雅 不失其赤子之心者謂之雅 雅則見真性情 能顯鳶飛魚躍的真趣 和飄逸絕俗的風姿

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如果你正在建築你的理想的城堡時，你將做些甚麼?你應利用每一個機會，把任何機會都看成你走向成功所必需的經驗，它們不是消遣，也不是娛樂，更不是知識+的衝等遊戲（今天時尚已不只是現代人的時髦心理 而是現代社會獨有的一種畸形的文明現象 它的力量已大到足以取代傳統的任何權威 這種文明現象 業以塑造一種精神分析家佛洛姆稱之為『市場型性格』 所謂市場型性格 是將本身視為商品 將別人視為交易價值的性格取向 市場型性格個人的成就往往依賴個人如何在市場上出賣自己 依賴個人如何使他的人格通行無阻 如何把自己變得討人喜歡 如何使自己適合要求 個人在人格市場上 正像手提包一樣 必須迎合時代潮流 由於他自身既是商人又是商品 因此他的自尊不是她本人所能控制的 倘若他成功 它便身價百倍 倘若一事無成 它便一文不值 由於這種性格的籠罩下 勢必造成他個人極度的不安全感。）要腳踏實地!使它們成為理想城堡的定材。

如果你是一個沒有生活原則的人，任何生活方式，你都會無所選擇地照單全收。那你就會像一個在拍賣東西的人，只管一股勁兒地買下來，貪圖便宜，縱使現在用都不用，總以為以後會有用處。但這又些什麼意義呢?所以你現在就得開始，為你每一天的生活活動，做出一個詳細的清單。它們就是你建築理想城堡的建材和磚石，凡是不適合你生活計劃的材料，一概棄絕，而保留那些適合你計畫的活動。（ 如果你是一位正在砌牆的敷磚工人 你必不會僅僅一塊磚又一塊磚的信手堆疊吧?交給你一塊比你現在所用更大的磚 你必不會說這是一塊又大又好的磚 你會拒絕採用它 因為那不適合於你的需要。知道你所需要的是些什麼之後 你就會採用那種適合你需要的 其他的都不必要。）
這樣做，我們的目標就應該是建立一座有價值的理想之城，因而我們必須立大志，只有這樣，我們才可以達到成功的頂端。

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華德斯歌特爵士是「瓦浮里」的作者』並非依構成與辭之意義就可判定必然為真 因為當初「瓦浮里」這小說是誰寫的 保持著秘密 因而許多人了解 『華德斯歌特爵士是「瓦浮里」的作者』這話的意義 可是卻仍然不知道那句話是否為真
然而 無法被證實 並非『臆測』 『臆測』只是未經證實 並不是『無法』證實
商女不知亡國恨 隔江猶唱後庭花 灌票作弊者不知知識+今日何以如此!?
當黑線斷裂時 織匠就得檢查整塊布疋亦將檢查織機！

「惡質的灌票作弊廢物入侵? 真正的廣告者有這麼低能的嗎?」
【一般廣告會選擇在影響問答最低限度下進場 有些則會選在最不適宜的關鍵點現身】
摘自：哲學的再反思：哲學往何處去之三：各地有雨!?

「板主問的問題應該是沒有意義的一句空話 / 北中南喝茶Line:sy6689 / 免費網路影片下載器 / 丟掉煩雜瑣碎的言論 踩著義人的腳步 / 沒意義是因為絕望吧 / Engoo 線上英語學 / 房屋貸款,房屋貸款,信貸. / 車貸,車貸 / 卡債協商,卡債協商 / 整合負債,整合負債 / Antichrist's / 體育鍛煉是最好的壯陽藥 / 我推薦這一家美國直送台灣的商品 / 需要辦理銀行或是民間貸款的朋友看過來」???

摘自：一般人所說的『神經病』是否符合接受特殊教育?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160722201716AAMlPFh???

尼采說 對自己而不是對人說謊
是所有不誠實中最大的不誠實
對人不正不義等於使自己變成不公正
因而也就腐敗了 葬送道德人格的核心

『心理病態人格，這種人格的人通常不具責任感，對人不講忠誠也不顧道德，…故常藉消極抵制或間接破壞等手段，以移禍他人….人格失常有時又稱性格失常character disorders，因為這些失常行為往往與一個人性格上的某些缺陷有關。台北的天空 于2013-11-22 16:29:55』

從從辭與去辭進行分析比對!

（例）

如何對章法邏輯做最後評估?
譬喻是否取決於已定意含?

個人偏好是無法以客觀事實證明其是非的尤其是特教生?
不利為寇 利御寇?不利為寇 利御寇?


審查下列音符（紅色警戒）
https://www.youtube.com/watch?v=uo9YLNN7HGk

讓回憶隨風飄

明代江右王門學者認為：「道心人心，非有二心。天命氣質，非有二性。源頭支流，非有二水。先儒所謂視聽思慮動作皆天也，人但於其中要識得真與妄耳!」足見道心即是人心，只有真與妄之分罷了。

詩經裡面的「巧笑倩兮，美目盼兮。」孔子讚之日：「思無邪。」而巧言令色，則鮮矣仁。所以道因人而垂文，人因文而明道。道心即人心，不可能孤立道心於文心之外，應該以人心和道心為文學立心。足見一個文學作者為文的用心，不必期望速成，也不可誘於功利，只要先養其根 ---- 道，則可美其實矣。在宇宙綿邈，歲月忽忽之際，神遊萬境，冥契道真。明天人之際，達幽顯之情。妙發性靈，獨抒懷抱。這不就是經國之大業，不朽之盛事麼?

然而，世人之著作，不能無病，能夠自見長短，應時改正，這又是何等曠達的胸襟!何等虛靜的風度!何等空靈的境界。

宋朝理學家周濂溪對於生物進化有個一貫的觀念「生，仁也。成，養也。」 很正確的指示出人類和其他生物並存不悖的根本原理和進步的程序。特別在人類，生存的重心在乎「仁」，進步的因素在乎「義」，一語道破千古以來生物進化的神祕真象。老實說，人類的生命由生而養而成，是依賴仁和義才緩緩向前進步的。仁是宇宙天地之情。義是宇宙天地之理，生於情而成於理。因此，人類的思維也就跟隨著由情而理以達成己成人。敢於對天地萬物負責，樂於成全天地萬物之美。這是人類歷經崎嶇艱險的進化道路之後，對文化生命作深切久遠的反省自覺所獲得的理性。

Flight of the Silverbird
https://www.youtube.com/watch?v=n-Dh3ftkRAs

在道德哲學裡 有一個深澳而惱人的難題 就是如何提供對於價值判斷的核證問題。英國哲學家休姆很明白地看出 價值判斷無法單從事實的陳述中演繹出來 我們無法以這種方式來對它們加以核證。他說道：「在至今我所考察過的每一個道德哲學系統裡 我經常注意到該作者有時藉著一般的推理方式來進行 然後建立了神的存在 或是做出對於人事的觀察。突然我驚異地發覺 他們並不是使用普通的命辭連詞如『是』和『不是』；我發覺那些命辭沒有不是用『應該』或『不應該』加以聯結的。這樣的改變雖然不易察覺 可是却影響深遠。因為這些『應該』和『不應該』是用來表達一種新的關係和新的肯定的。它們必定要接受觀察和說明。同時 我們也必須提出理由來解釋底下這個看來完全難以想像的問題：這一個新關係要怎麼樣才能由跟它完全不同的關係裡演繹出來呢?
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主燈轉動時如何破「認知我」執?當人囿於成見時，其概念系統是封閉性的 --- 「物無非彼，物無非是。」「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。」這就很難避免陷入「道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非?」的「可乎可，不可乎不可」是非爭執了。是以凡人之所是所非，無非都是個人主觀成見罷了。莊子認為包括儒墨在內，也都不過「是其所是，非其所非」而已。因此唯有不執著於成見，方能免於陷入真偽是非、巧辯偽飾的無謂爭執。

再說到萬物流變無定………..1kZ6oWwqgtk 惡的觀念很顯明地應該由它所相反的善的觀念來著想。因為我們說過善主要是可追求的，所以凡是可以追求的都是善，所以結論應該只是不能是任何願望對象的能是一個惡。因為在自然所包羅的積極性裡沒有這樣的事物，所以必須把惡擲到非存在的階層裡。

在存在以下馬上就是單一性，其次就是真理，再次則是美麗，最後是善。 將超越特徵安排在甚麼秩序內!? 我們所指出的存在的第三個特徵與第二個特徵有何不同之處?