如何改善甚至走出浮萍世代?

這萬象森然的人間，人的感情該是多麼微妙莫測，人與人之間的關係又是如何的錯綜複雜。人間的一切，竟是如此的隱冥曲折，變化綿綿。然而人人皆桎梏自己於窄狹的感情圈內，沒有人能夠永遠逍遙在感情圈外的。

站在感情圈內，一切都著上感情的色彩。緣之所寄，情之所鍾，終不免蹈陷於感情的羅網，乃至於無法自拔也在所不惜，人確實是感情的動物。

人的感情像一支瀲灩芳馥的潺潺細流， 在原始性的物欲裡， 幾經激盪 ，幾經縈迴 。不斷的掙扎， 也不斷的忍受痛苦的煎熬和磨練，然後默默消逝於浩渺無極的天涯， 音信杳杳，了無痕跡。

說是無跡可尋吧!似乎又可意象之外求之。如果一個人真矍然有所了悟的話， 蒼穹散雲， 飄然有無限的玄機， 空庭落葉 ，輕嘆著寂寞的秋聲，眼前這一遍恍惚的雲烟裡， 有著無盡的變幻。 迷離的異象中，有著無盡的偶然。

曹雪芹筆下的當年大觀園裏，樓臺亭閣，莫不崢嶸軒峻，林木山石，莫不蔥蔚烟潤，好一個勃茂欣然的氣象!可是曾幾何時，原來是『姹紫嫣紅開遍，都付與斷井頹垣。』那沉迷在淒豔柔情而多愁善感的主角，終於在紅顏春盡，滿目蕭然裏， 漸悟玄機，寂然遠行，向那雲霧飄渺處求歸元還真去也。無怪乎有人感嘆：
「當為情死，不當為情怨。明乎情者，原可死而不可怨者也。雖然既云情矣，此身為情有，又何忍死耶？然不死終不透徹耳。」

天下有情之人雖然不免痛苦，無情之人也未必擺脫乾淨。說似無情卻有情，任何人也無法逃避感情的控制，也不必逃避。頗具禪味的詩人王摩詰所謂：
「空山不見人，但聞人語響。」雖不見人的蹤跡，但空山並不空，無人卻有聲。空山既不能見人，人間又豈能無情呢?人間有至情，也就有至情的人間。

諸葛亮毅然「受任於敗軍之際，奉命於危難之間者」，固然漢賊不兩立，王室不偏安，深具討賊復國的信心。同時他更明白的表示為了感激「先帝猥自枉屈，三顧茅廬。」的殊遇而五月渡瀘，深入不毛，六出祁山，北伐中原。競競業業，以謀復興漢室。乃至於「鞠躬盡瘁，死而後已。」諸葛亮確實是個至情之人。

范仲淹佇立岳陽樓頭，再把酒臨風，不盡牢騷的一剎那。以「不以物喜，不以己悲」自勉，既憂其民，又憂其君。就是去國還鄉，憂譏畏讒，也願意以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」自期，這不是人間至情麼?

李密委婉陳情，辭不赴命，願乞終養，以盡孝道，報答老祖母辛苦撫育之恩。這是顧念祖孫二人相依為命的至情，才是榮華富貴如浮雲，非有至情之人不能如是。

歐陽修在瀧岡阡表裏敘述他父親嘗夜燭治官書，屢廢而嘆：「求其生而不得，則死者與我皆無恨也。矧求而有得邪，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。」一個冷然無情的法官，在判案時居然存有這種仁心，網開一面，替死囚求一線生機，這更是難得的至情。

白居易仕途坎坷，落拓潯陽江頭的時候，在楓葉荻花相映，琴瑟秋深的明月之夜， 聽罷江畔琵琶一曲，船影幢幢，悄然無聲。不禁舉頭四望，只見江心秋月茫茫，盡是冷落蒼涼。他喟然而嘆：「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識!」情動於衷，百感叢生。這是至情之嘆：這種人情味的嘆息，在今人徐志摩的一首絕唱「偶然」中，可再度聽到。

「我是天空裡的一片雲，偶爾投影在你的波心。你不必驚訝，更無須歡喜，在轉瞬間消滅了蹤影。」

人間世的一切既是偶然，那又何必喜?更不必悲了!尤其是「各人都有各人的方向」，不如還是忘懷了吧!可是在「那交會時互放的光亮」，詩人並未曾忘記， 而且永遠存留在詩人的心裏恒久不滅。這又和李商隱的：
「此情可待成追憶，只是當時亦惘然。」同樣都是人間至情裏流露出來的詩句，有激動人心的力量。

千百年以來，往者已逝，却給人間遺留下一個永久的追尋。令人有「其人雖已沒，千載有餘情」之嘆。

在這至情的人間，也有主張無情的人，先秦諸子中的莊周就是。他認為人間萬物之情，以及人倫日用之道，應該求其無譽無訾，物物而不物於物，這樣才可以棄世，才可以無累。也就是說不為感情的圈子所囿困。他說：
「有人之形，無人之情。有人之形，故群於人。無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也。謷乎大哉，獨成其天。」

由上面這一段看來，莊子的真意，無非是想在這短暫的人生旅途上，對於一切人和事，盡量採取主動，突破這一座籠罩人間無邊無際的感情大羅網，企圖擺脫感情的束縛而已。

本來，一個人的感情，只要擴大到「經虛涉曠」的時候，就能「超乎形象之外」了。能超乎形象之外，必然「神遊象外」。一旦你的感情可以神遊象外，那豈不是一下跳出感情的羅網，永遠在感情圈外逍遙自在了麼?

其實不然，莊子所說的情是庸俗之情，是眇乎小哉的私情。他主張無情，乃是勸人放棄屬於欲望的好惡之情，因為這種情是可以內傷其身心的物欲，並非人間至情。

莊子和他的老朋友惠施，曾經有一場雄辯。
惠子謂莊子日：「人故無情乎?」
莊子曰：「然。」
惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」
惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」
莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」

這兩位哲人之所以舌劍唇槍，針鋒相對的抬槓者，完全是兩人對於感情各有不同的定義才如此爭論。

莊子要求人們將感情圈子擴大到合宇宙萬物渾然一體的虛靜之處。如此，一顆嶄新的心靈，即將從物慾中脫穎而出才可以不為人事所迷惘，默默的復歸於寧靜。
所以莊子依舊站在感情圈內，而且是這個圈子內的中心，並未曾用虛無遁世的思想來否定自己，否定人間的至情。

所謂「超以象外，得其環中」就是說一個人要擴大自己的感情圈子，惟有先能夠得其「環中」，才夠資格超以「象外」。能夠超以象外，就可以「以應無窮」了。所以任何人不能夠否定自己的感情，更不能否定自己的存在。

至於人之至情者，是從人欲中一點一滴的提煉出來的感情。是一種「超世而不忘淑世 悲憫人生而不嫉惡人生」的感情。這種人間至情並不存於空幻缥眇的「象外」，而是從實實際際的「環中」得來的。

人的感情由「環中」而「象外」以至於「無窮」，好像非常玄妙抽象不可捉摸似的。其實就如同欣賞一幅古意盎然的國畫一樣，畫中樹木蓊鬱，山石峻拔，固然是一種空靈明澤，氣韻生動的具體意象，就是那一片虛無的空白中，淵深幽玄的不可到處，何嘗沒有許多蕭散飄逸的妙情奇趣呢？在那雲霧重重的『象外』，依然有無限的充實和永恆的存在。明乎此，人的感情圈子果真是朝這個方向擴大，終久會產生泛愛萬物，渾然和諧的至情.。

禪宗六祖惠能說：『佛法在人間，不離世間覺』能不離人世間，能大澈大悟的『覺』，那就是佛法。苦尋超脫人環，枯索成佛至道都是枉然。

一個人能夠將自己的感情『居動用之域，而止無為之境』，以無用為用，潛心超越私慾，經虛涉曠，同時也『樂其日用之常』。當然就胸次悠然，真與天地萬物上下同流了！這是人之至情。看起來好像是感情圈外事，實際上是感情圈內事。這人間的至情，是何等高遠，又是何等曠達。是人生中道而又高明的境界，是人生真的感情，至美的嚮往啊！

《人生之智慧 王逢吉 學海書局 》

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