主動與被動在範疇中的關係與位置為何?

「生命之受傷與療愈 本文擬從生命之受傷與療愈角度去論定儒道兩家的互為體用義，而定道家之義理型態為「藝術治療學」………. 道家義理之偏而不全，故於生命哲學、中華文化終不能是主流（主流仍在儒家）而只居輔助地位，此在學界應早有定論.……道家之不足當然也在於他的工夫只能在心上做而不能在實存世界中做……. 道家所呈現的藝術世界畢竟不是道德世界。」（網路）


歷史告訴我們，楊朱的兩個基本觀念…….可是此中令人最為不解的是： 為何先秦著作中從來沒有指責楊朱是縱欲主義的?楊朱的思想真相究竟是如何呢!?

詹劍峰認為：楊氏之學是極端的個人主義。 劉澤華說：楊朱的思想可以說是一種個人本位論。…….儒家和法家站在“君主本位論”的立場上對於楊朱學派的“個人本位論”不能容忍和必欲除之而後快實在是邏輯之必然結果。

〈諸子不出於王官論〉對《漢書˙藝文志》〈諸子出於王官說〉：「當周室盛時 教育之權或盡操於王官。然其所謂教 必不外乎祀典 卜筮之文 禮樂射御之末。...其視諸子之學術 正如天地之懸絕。諸子之學 不但絕不能出於王官 果能使與王官並世 亦定不為所容 而必為所焚燒坑殺耳。

老子所創始的道家思想 在戰國晚期分化成為莊學與黃老學兩條發展路線 除了莊學一系側重心靈哲學以外 還有黃老一系以對社會現實面的側重關懷、積極用世精神…..證實了「黃老」不只是個名詞 而是實際興盛於戰國中期的學說思潮。

所謂時代的巨輪有怎樣的涵意嗎? 柏拉圖為西方哲學主流正如同孔孟思想在中國
( mGZ9mYVV5s0落大雨彼一日)

在這一個二十一世紀的時代裏……生活在這樣一個時代裏的人，正感受着二方面的壓力，一面要嚐人類自種的苦果，一面又要接受往未來發展的棒子，因此，在一個二相夾擊的場面中，人又將如何呢?

在2015年初春的午後，華梵推廣中心邀請大家一起來聆聽「在紅樓，聽紅樓 紅樓夢的人生哲學講座」，由華梵大學中國文學系林素玟主任帶領聽眾進入《紅樓夢》原典，瞭解故事情節之隱喻象徵，以賞析《紅樓夢》各層面之人生百態與寓意，進一步宏觀曹雪芹的創作心理，及小說所傳達的人生價值之思考與抉擇，作為聽眾省察自我終極價值意義的參考座標。

講座主題：
1.紅樓猜夢：主題思想 2.大荒之夢：還淚神話
3.眾生幻夢：金陵十二釵 4.筵宴成夢：紅樓飲宴
5.省親築夢：大觀園林 6.繁若夢：生活美學
7.病罪一夢：紅樓醫話 8.曲終悟夢：人生哲學

人生的最高境界是道德的境界。道德的最後境界是藝術的境界。
(何秀煌《人生小語(三)》頁48。)

相關
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150824081651AAEEIIH

物質變化可有二種 一是實體不變而附屬體變 例如 時間、空間、位置、關係等的轉變。第二種就是實體的改變。物質實體有其擴延性 是可以分的 可分的理由不在自身 而在分量。物質實體是一個有 但是可以分為許多的有 因此 在現實條件下是一 在潛能的條件下却是多。

範疇一辭 希臘文是訴訟的意思。在亞斯多德的著作裡 有表面的矛盾 或有可以勉強解釋的出入。聖多瑪斯加以整理 而使之順理成章。於是就將神稱為純粹現實 就好像祂是一項完全現實的終點一樣 並且也說祂是完備的 就好像祂的存在是根據許多成分而完成的整體一樣。在這裡 關係一辭的意義是非常簡化的 而並不能與關係範疇混為一談。

畢達格拉斯理論的精神是相當難以規定的 .要看我們下面的命題：數字是萬物的本體.是強調本體或是將重點放在數字上.其結果是大相逕庭的.這樣說來.是否就將本體視做一個抽象？那時便是地地道道的唯心論.相反的.那是否現實數字而給它一個存在的價值？那時便接近亞里斯多德的理論.近乎他的形式系統.只不過將形式縮小到量的表現而已.或者更好說是.由於將存在的各式各樣的效力都歸屬於唯一的量類裡.無疑的.那便是否認了存在的其他範疇.

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「雷」和「電」本是一件事。有的看見，有的看不見。趙醫師半夜裡接到張先生的電話.請他趕緊來看病.他認為他太太害的一定是急性盲腸炎。趙醫師說：「你不要著急.我明天一早來好了。你太太不會害盲腸炎的。因為我去年才替她把盲腸割掉。」張先生回答說：「你的話不錯.可是你不知道.我上禮拜娶了另外一位太太呀!」

對於婚宴早到的人 自己填滿了肚子 疲憊回家 卻說所有的筵席是破壞 所有的宴客都是法律的破壞者 又怎樣呢？對這些人我們又能說甚麼？只能說他們都站在太陽下 背卻向著太陽 他們只見著自己的影子 而他們的影子卻是他們的法律 太陽對他們又有甚麼意義 難道太陽只是影子的散播者？承認法律又怎麼樣？只不過是蹲下去將他們的影子在大地上描繪出來

還有一個只能應用於人的所謂裝備範疇。除了人類以外，我們在大自然裡可以見到，一切存在都是由於它們本體為應付生活而武裝具備，並且裝備得整整齊齊。雄獅有它的利爪銳牙及堅皮鬣毛，海狸有它建築堤壩的工具。自然事物的本體就是它們的防線、自己的儀器、自己的裝飾及自己的甲冑。至論人類，由於他的天性脆弱是不能擁有這些表面的優點(其實，那正是禽獸窮困的證據)，並且由於有充任極複雜活動的使命，縱讓他擁有上述的手段，也是不能應付自如的，所以他用理智取而代之，這個補充本體的理智許可他獲得其他動物因本體而所擁有的一切。我們在說人是衣冠的、武裝的、裝飾的、擁有工具之時，乃是以外在的事物來形容他的，而這對於他既不是衡量又不是原因；而只不過摘要他存在方式而已；此處還假定一個准動作和反應，假定在他與如此完成他的一切之間的一種特殊的主動關係。這就是裝備範疇。擁有及存在豈不是兩件截然不同的事嗎?

既然在一切的等級裡以及所有種類內的存在和單一是不分軒輊的 把這個意義應用在這個種類量上 我們應該說有數字的存在 當它按照它的方式是單一的就是說按著它的類目 一個準動作和反應假定它與如此完成它的一切之間的一種特殊關係 ：Cf .Metaphys .V. lect IX.；Phys III lect V Ia IIae q XLIX art 生命之謎 DNA

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水是萬物第一原理（泰勒士）氣和神明為萬有的原始本體（亞諾西姆內）萬物都出於火（赫拉克利圖斯）世界是由火水土氣四元素混合而成 但這四種元素本身卻是靜止不動的 必須借助外在的原因（動因）才能動 愛是四元素的合因 恨則是四元素的分因 愛與恨不是完全自由的使元素分合 而是要遵循一定的法則（恩培多列斯）物質的構成不在量 而在質「怎麼能從不是頭髮的東西變成頭髮呢?」「怎麼會從非肉的東西生出肉來呢?」由於以上二個問題 機械論的解釋不切合實際。因為機械論所主張的元素的構成變化 不足於解釋事實上的生成變化現象 也就是說 物質不能以量來衡量 而更需要質的變化 質雖然能生成變化 但仍然需要動力 動力就是神 這就是亞氏認為物質構成的最後原因。（亞那薩哥拉）原子（德謨克利圖斯）真正的實在應該是觀念而不是物質（柏拉圖）觀念可以具體化 具體的東西本身也有理解性的原理 就是本質 有的意義不是單義的 而是類比的 世界變化只是一種程序上的變遷 物質的變遷都是由潛能到現實 從潛能到現實的程序乃是資料（亞里斯多德）

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我們常常用類比法來處理「他人心靈」的哲學問題。這問題是這樣的：每一個人可以直接知覺到他自己的意識狀態 如痛的感覺等等。可是他無法經驗到別人的心靈狀態。假如我們信以為別人也在許多方面 同樣具有像我們所擁有的經驗；則此一斷言必定是由推論而來。通常被用來認證我們對於他人心靈之信念的證據 被認為是一種類比論證。別人的行為表現 看起來好像他們具有思想、懷疑、快樂、痛苦以及其他心靈狀態等等經驗。因為他們的行為 與我們自己擁有那種精神狀態時所表現的相類似。於是 依據類推法 我們下結論說：這些表現 不管在他人也好或在我們自己也好 都是由於那些意識狀態所致。依此方式 我們尋求建立除了我們自己的心靈而外 還有他人心靈存在的結論。

在火的前面確實有熱度的感覺，但那不是對火的感覺，甚至還察覺不出火是熱的！

類似運動知覺現象的產生並不是由物體的實際運動所引起 因此有人又把它叫做錯覺運動（Illusory Movement）。自動效應乃是錯覺運動的一種。

伯樂是以相馬聞名於世的人，但他年紀已大，秦穆公耽心找不到傳他衣缽的人，所以有一天見到伯樂，就問他說：「您的年齡這麼大了，實在應該讓您退休享受清福才對，但是要找一個像您這麼會相馬的人可不容易啊!不知道您族人之中是否有這種人才?」
伯樂回答說：「一般的良馬，可以從牠的外表體型看出來，但要識別天下的特優名馬可就不容易了。這種名馬外表看起來一點都不起眼，如果常人來相一定以為平庸而沒有價值。但這種馬經過訓練以後，可以奔跑如飛，千里不累，我的族人沒有能辨別天下名馬的能手，多半只是下等人才，只能鑑別良馬，無法鑑別千里馬。倒是我有一個朋友叫九方皐，平日挑柴賣菜，做的是低賤工作，但他相馬的知識却高人一等，讓我把他找來見見皇上好了。」
穆公很高興，召見了九方皐以後，就命牠去尋千里馬，花了三個月時間，回報穆公已在沙丘（地名）找到了一匹特好的馬。
穆公問他是怎樣的馬，九方皐說：「是一匹黃色的母馬」
於是派人把馬買回來，結果是黑色公馬。
穆公非常不高興，立刻請來伯樂，告訴他說：「事情真不妙，您所推薦的相馬人，竟然連馬的顏色雄雌都無法分辨，怎麼能夠知道什麼是千里馬呢?」
伯樂聽了，嘆一口氣說：「真出乎我意料之外，九方皐的相馬術竟然如此高妙，真不知比我高明多少萬倍，在我所知，九方皐的相法是看馬的『天機』（天機在形骨之外，光憑外表看不出來），因為他看的是最深的內在，所以忘記了粗俗的外表，他所看到只是他想看的天機，所以看不到毛色和雄雌。」

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柏拉圖的對話錄裡 含有豐富的類比論證。類比法是蘇格拉底所愛用的形式之一。比如 在「共和國」裡 在討論的過程中 很多補助的論證都是類比論證。此外 整部著作的主要論證也是類比論證。該書的主題是人與人之間的公正之性質。為了考察這個問題 國邦裡的公正先被加以詳細的檢驗 因為它是種「大」公正。基於國邦與個人之間的類比 於是對於個人之間的公正下了結論。

齊國的甜柿（田氏），在庭園中為人餞行，食客上千人，宴會中，有人送魚雁給他，田氏看了看，不勝感慨的歎道：「上天對待萬民真是厚澤，繁殖五穀，生養魚鳥，來供人們食用。」
這時賓客們都異口同聲的附和他，但鮑氏有一個兒子，才十二歲，聽了却大不以為然地說：「這話說得不對!天地萬物，和我們並存在這個世界，只是類別不同，並無貴賤之分。只是因為形體大小，智慧高低，力量有無，彼此弱肉強食罷了，絕不是某種生物為某種生物而生。人類智慧高，將所有可以吃的都拿來吃，怎能說是上天為人類所準備的呢?照你這麼說，蚊子吸人血，虎狼吃人肉，也是上天為了蚊子而創造人類供他食用嗎?為了虎狼而創造人類供他食用嗎?」
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有人說「變，是世界唯一不變的真理。」那麼，從宇宙本體的角度說，如何變?再從人生說，吾人應如何在世事多變中安立自己?如果我們能透視「變」的原理，了解到「變」本是一種「自然」，那麼，是否就可以消解掉（或部分減輕）那些不得不的、無法抗拒的「變」--- 失、敗、禍、亡、凶所帶的痛苦?困頓中蘇軾說「遣子窮愁天有意，吳中山水要清詩。」 ---- 詩，窮而後工；沒有大痛苦，就沒有大文學。靜海造就不出優秀水手；「塞翁失馬，焉知非福」的故事，也人盡皆知。是故現實層面的「失」，未必是真是失；反之，「得」也未必真得，蓋「生於憂患，死於安樂」啊!所以孟子說「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」險惡環境中凡一切「行拂亂其所為」的「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」，都是做為「動心忍性，增益其所不能」的助力，正「福之所倚」啊!何況「飄風不終朝，驟雨不終日」，苦難總會過去的。因此佛教也有「一切挫折都是成就修行因緣」的說法。從這裏看來，各家思想皆為撫慰人心、平復創傷，皆為助人安身立命。再從另一面來說，這同時也可以給予沉湎福澤中人一點警惕：「福兮禍之所伏!」「企者不立、跨者不行。」踮腳跟與跨大步焉能長行久立?「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。」驕者淫佚是足以亡身。因此老子就是以天地萬物所以生的「道」之流行、「反者道之動」的運化原理，做為經驗界一切變動的形上依據。是以「禍福相倚」不僅表述了「道」的流行反復、變動不居，也正可以做為「天道好還」的註腳。

Immortal
https://www.youtube.com/watch?v=o65GSQPRhhw
海波浪

楚人白勝公為了報父仇 一心想謀反。有一天 朝罷回來途中 因心神不安 竟然倒持手杖都不自覺 結果被手杖的尖峰刺穿了下巴 鮮血流到地上了他都毫不知覺。

在這種現象下 我們的眼睛慢慢地從某一目標移開 雖然其所移動的距離很小 但是卻足夠使我們的眼睛轉移其焦點。為了糾正hq_E6iE_OA所造成的偏差 我們的眼睛就必須啟動Microsacade 這種機制使我們的眼睛再度回到原先注目的焦點 通常不管如何專心一致 除非受過長期訓練 我們是無法防止hq_E6iE_OA和Microsacade的發生。 Ylxtzx8tHVs

每當你稍微離開各個情況間的相似性時 則你所擁有的證據就比照地減低。最後所得的可能是一個極弱的類比 這個類比 無可置疑的 極易生錯 而且沒有確然性。比如 當我們經驗過了人類的血液循環之後 我們就不再懷疑它在此人與彼人身上也發生。可是從青蛙和魚類的血液循環 我們只能依據類比法 --- 雖然是個強有力的類比 --- 設定它在人體與其他動物身上也同樣發生。如果我們從血液在動物身上循環的經驗 推論到汁液在蔬菜株裡循環 那麼這個類比推理就遠更微弱。而那些急於採用這種不全的類比的人 只要經過較為準確的實驗 就會發覺他們是錯誤的。（休姆的「對話錄」）

我們曉得，因為關係的實在性或非實在性，在聖多瑪斯學派說內外所發生的爭辯。關係是否是否是我們的精神虛構的?它是否有基礎?而它的基礎是否把它的整個存在供給了關係本身?或者，是否應該想像，實體是夠寬大的，為了一個整個存在是為另一物的關係還找到它存在的可能?
在這個複雜的問題裡，聖多瑪斯的態度是他的體系所給與他的。很顯明地，有純粹理性的關係，就是根據我們了解事象的事實，我們在事物之中所建立的關係。
如同被視為類的人與被視為種的動物的關係是純粹理性的關係。但是如果說，比方，一物由另一物發出，如發出於起源一樣，必然地這兩個，一個是發出的及一個是由之而發出的，它們屬於一個共同的境界，於是它們之間的關係才是實際的。
相關：列子的功夫哲學 / 哲學的再反思：哲學往何處去之七?
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空間的問題在希臘哲學家們並沒有討論到 他們所談的是虛空和盈滿的問題 最多他們也只是談到處所的問題 到了中世紀以後 才有哲學家提到空間的問題 時間是一個非常奇妙的東西 雖然 它是屬於亞里斯多德十大範疇中的依附體之一 但它仍然給人許多問題。我們可看到或聽到一對情侶在互相許諾時 常說：海可枯石可爛 此情永不渝 這個永字就是指的時間。我們對時間常可能的問題是：時間是永恆嗎?如果是永恆的 時間有沒有源頭 有沒有終結呢?如果要解答這樣的問題 則我們首先必須先了解為什麼會有時間 然後才能知道時間是甚麼?

任何物體都有長.寬.深三個向度 而向度就是空間最主要的特性 三度空間沒有伸縮性 完全和物體相合空間是一種具有長.寬.深三度空間的附屬體 是一種和量有關的附屬體 是不能脫離物體而存在的 如果物體分立的空間乃是抽象空間 是祇存在於理性之中處所是依附體 必須依附實體而後才有行動 而物體動靜的標準必須依賴其整體物體運動的平均數 這個平均數就可以做為衡量動靜的標準 既然動靜有其標準 則宇宙全體的行止也有其一定的準則 不然宇宙就要踏空 而落入空茫不?邊際的境地 所以處所及運動乃是提醒我們要注意衡量宇宙的標準是什麼

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這是另一個範疇 也是另一個奧妙 全部哲學簡直是很容易地歸納到主動提供的問題裡 而我們應該只限於這些簡短的觀察內

有移動；存在演進並且變化；他們生 他們死 而它們的變化對我們好像是有相互的關聯 以致我們不由己的把他們分為主動的及被動的 或者更好說他們是主動者及被動者 但是在不同的關係下 很顯明地 在這裡聖多瑪斯哲學的實在論特徵又重新出現；應該對之有所取捨。由於大前提的關係 結論是不太難確定的。

一切產生的效果都能從三方面來觀察：一、按照它是主動的發生者；二、按照它是影響一個被動者；三、在效果本身 按照它是一個變成。變成本身是不屬於任何範圍的；因為它是動體存在的普通律例 並且如同參雜現實及潛能的不完全的現實 它便如同現實及潛能一樣 歸於表現它的事物種類。變化 我們還要時常重複 變化只是在它的連續的終點裡擁有積極性；所以它應該由這些終點而被限定 並且只能因這些終點的關係而進入不拘那一個範疇裡。並且由於這個同一的變化從一個主動體發出 它就稱為主動 由於它被主體所接受 它就稱為被動 於是由主動與被動就形成兩個不同的範疇。實在說 雖然主動與被動之間只有關係的不同性 雖然它們是有相互關係的 並因此稍減它們是自然中的兩個實在性。授受並不是同一件事 雖然贈品是它的連鎖 並且實在說是它們唯一的積極實在性。我們已經說過 關係在存在中是有位置的 因為在各種名義中 它包含存在的主動與被動 並不能沒有個自己的位置 由於這一點 主動與被動才在存在裡共同地合會變化的現實的實在性。

宇宙之間有一個恆久不滅的真理 這個真理包括我們所生存的世間一切是無常的 也就說一切隨時隨地都在變化 甚至就是將來所說的不變化的一切 仍然會以不同的角度呈現給我們 這樣的情形就像我們所熟知 甚至知道其原理的 好比說是Time的功能與作用一樣 → U5IailIzqdc

人醉花醒西窗月 明清故人黃柳梢
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利貞