至樂的背後是否隱藏著孤獨?

風吹著我像流雲一般，孤單的我也只好去流浪…..
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列子是一個隨和可親的凡人，又是一個不染不溺的聖者，是一個孤獨堅毅的浪人，又是一個寂寞深思的賢者。不管你用凡人浪人的眼光或聖者賢者的眼光去看他，都會使人體悟到 「千里一賢猶如比肩，萬代有知不殊朝暮。」

惠特曼在他「自己的歌」裏：
「我是走一個無始無終的旅程，我身外之物，只有一頂雨傘，一雙皮鞋，和一根樹枝削成的手杖。」

寄意高遠絕俗，情蘊純樸敦厚。憑不盡的青春活力，走向遙遠的旅程。悠然獨往，怡然自得。以哲人情，作英雄事業。胸襟風貌，宛然可見。不病於拘，亦不恣於肆。胸中灑灑落落，如光風霽月，人間亦萬紫千紅總是春矣!

孤獨的產生，並不限於一個人因不能合群而被擯棄於團體之外，或是一個學生因在升學考試中失敗而幽閉獨處時才會感覺得到的。孤獨的情緒會以各種不同的姿態，在各種不同的場合中存在。因此，世界上的每個人，都不可能避免孤獨的感覺。縱然已有很大的成就，而且在世俗的眼光中認為生活過得非常豪華舒適的人，也常會由於孤獨而感到苦惱，那是因為他的成功使得他和周圍的人有了距離，而在精神上感到被孤立的緣故。就好像一個沙漠中孑然獨存的人一樣，真正的孤獨會在你日常生活的無形沙漠中成長、滋蔓。

其實，孤獨不僅是為你帶來痛苦和煩悶，有時也能幫助你來完成事業，開拓人生。
孤獨在本質上有兩種型態，那就是「低孤獨」和「高孤獨」。「低孤獨」會使人有一種拘束、侷限的感覺，令你有寂寞、悽苦、困頓而又排遣不了的情緒和感觸。「高孤獨」是人們為了達成某一較高層面的生活目標，必須要暫時擺脫塵俗中的紛擾，使能超然獨處，以充實智慧，發掘靈性而着譯保持的一種情操。
由此不難理解，「低孤獨」是在你不情願之時所產生，使你感到痛苦而急欲擺脫的心理狀態。「高孤獨」則是你主動積極的追尋，你要用敏銳的感觸區捕捉、用縝密的思維去創造的一種心理狀態。
（箱崎總一. 何逸塵譯(1981). 孤獨心態的超越. 臺北市: 巨流圖書公司.）


「「高孤獨」是人們為了達成某一較高層面的生活目標，必須要暫時擺脫塵俗中的紛擾，使能超然獨處，以充實智慧，發掘靈性而着譯保持的一種情操。」

行為與感覺和看法不相符合 + 那樣做沒甚麼道理→ 引起高度失調 →
行為與感覺和看法不相符合 + 自覺那樣做有道理→ 引起低度失調 →

法國有一句諺語：「人生不是小說」從文法上來說，那只是一個簡單句，而我就是無法讀懂，無法讀懂，因為我不知道說那句話的人當時的心態，他是感嘆人生之單調性，從而響往人生如小說呢？或是以堅忍主義者之姿肯定人生就這樣，原不該響往小說般多采多姿？而有人說：「人生只是一連串的無奈。」「無奈」是抽象名詞，定義就難下了。想來。自己不愛做的又必須做的事，就是無奈，相反地，凡是我愛做的，就是無奈的反面，而人生不是虛構，並非處處充滿令人喜悅的巧合。

儒家中的大隱隱於朝的道家哲學思想為何?
如何在鋒面報到全台轉有雨中外化內不化?
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南泉普願對弟子趙州從稔說： 「現在 我們最好是離群與異類為伍」 「先不說「異」字 請問什麼是類?」趙州說。 南泉兩手按地 作四足獸的姿勢。趙州便走到他後面 用腳把他踢倒 然後跑進涅槃堂 大叫： 「悔!悔!」 南泉很欣賞趙州這一踢 却不知他為什麼要悔 便差人去問 趙州說： 「我懊悔沒有多踢他一腳。」

為了達成某一較高層面的生活目標，必須要暫時擺脫塵俗中的紛擾，使能超然獨處，以充實智慧，發掘靈性而着譯保持的一種情操。

我懊悔沒有多踢他一腳。

人生不是虛構，並非處處充滿令人喜悅的巧合。

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保持平常 平凡的喜樂即可
不要過分追求五音 五色 五味感官極致的享受

老子: 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。


才有辦法在小事中 找到成就感 踏實感
感恩

凡事都有兩極端，極兇有極善，極苦有極樂，這是天地間的平衡

至樂的背後是否隱藏著孤獨?

自己認為在生活上感受到孤獨的時間太多的人，總希望研究出一種脫離孤獨的方法。相反的，在生活中很少感覺到孤獨存在的人，應該撥出足夠的「孤獨時間」來，去學習在團體生活中如何充分的發展自我的方法，和以個人的立場來創造自己的獨立意識。
一個喜愛他周圍的人，也為他周圍的人所喜愛的人，他們之間坦率的交談，毫無拘束的往來，處在這種環境中，他就無法鍛鍊自己的心志，培養自己的自主性格。

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「莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。………●莊子質疑骷髏頭五個問題，反映了亂世之中使人致死的五種理由。即使一個人好生惡死，也無法逃避最後的宿命。不過，認為死者之樂超過“南面王樂”，會不會使人好死惡生呢？● 本文強調死者之樂，已有矯枉過正之嫌。至於莊子所表現的好生惡死，應該是故意設問，否則違背前述“死生為晝夜”的原則」（以上摘自網路）


會不會使人好死惡生呢？
不會 因為這段話是說給執政者聽的
強調死者之樂，已有矯枉過正之嫌?
不會 因為這段話仍舊是要說給執政者聽的
無法逃避最後的宿命?
雙手捧起小鐵珠 從檯上往下倒…

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★為何痛苦是人類罪惡的源頭? 詳： 路燈了解我心意? 離家五百里!!
★為何你心肝用手槌!? 或者 不是故意說給你聽 你有個好歸宿 我怎會不開心呢?
★「罪不在體驗，而在體驗中的意向。如果我們體驗的目的，只是希望自己和別人一樣，甚至希望比別人強，那麼自然就會有痛苦了，而痛苦不正是人類罪惡的源頭嗎?」
★能否以列子學射讓心不再飄忽不定?
讓他們都知道 為什麼是梁惠王贈惠施大瓠之種! 而不是………呢???
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為什麼是庖丁解牛給王看 就不能是在菜市場嗎 屠宰場不是……..嗎!?
生命是一條任性的河川……......留也無言　忘也無礙
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☆何謂美（藝術修養的意義與目的）（美與絕對精神 / 人的絕對精神）

整個庖丁解牛算是夠藝術了吧!?
美與極權主義結合之後，就不單單是美了。
●希特勒認為：軍服一定要帥，這樣年輕人就會義無反顧的投軍效勞！年輕人士部隊的人主力，參軍的人都愛慕虛榮，為了顯示自己的陽剛和力量、優秀，如果再加上帥，那簡直是所有男人的夢想，也是所有女人的幻想。希特勒：年輕人義無反顧投軍效勞軍服一定要帥!希特勒真的是用藝術帶給他的狂熱和設計帶給他的工具帶領自己和德國人從災難走向輝煌、從強盛走向毀滅。

●一戰中，有600萬英國成年男性奔赴戰場，死亡率為12.5%。當時英國著名貴族學校伊頓公學的參戰貴族子弟傷亡率，則高達45%。按照常理，英國貴族大多擔任軍官，為什麼死亡率反而遠高於一般士兵呢？答案很簡單，因為他們總是沖鋒在前，撤退在後。對於他們來說，責任和榮譽比生命更重要。

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從前有個「假」學道回來後就一直對「愚」說著「損」對道是如何的瞭解又是如何的身體力行。
愚：「損」是你師父嗎？
假：不是。
愚：那你為何一直提他。
假：因「損」的一言一行都符合道。
愚：那你師父呢？
假：我沒有辦法說。
愚：為什麼？！
假：因為我師父已經悟道了，所以他的一言一行跟一般人沒有兩樣。

儘管傳說他們來自東方，可是就其來源來說，依然不甚了了。
根據納賽爾瑪神話，該部落創建於文化英雄諾特尼索。
他有兩件聞名偉績：把一片貝殼擲過了巴托馬河，砍倒了真理之神居住的櫻桃樹。
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至樂的背後是否隱藏著孤獨?
否!

莊子筆下的政治領袖很少有快樂的。揆其原因，除了權力容易讓人腐化之外，就是他們幾乎聽不到真話，久而久之根本忘了自己也有純真的一面，因而也不得不與快樂絕緣了。不真實而能快樂，那是沒有聽說過的。 《莊子．徐無鬼》記載徐無鬼晉見魏武侯時，談論他如何相狗與相馬，結果讓武侯開懷大笑。他究竟說了些什麼？
原來在莊子眼中，國君不過是被流放到荒野去的人，與其說他值得尊敬，還不如說他值得同情。那麼，我們何不以同情心對待他，讓他重新品嘗真實的人生?
（傅佩榮˙莊子經典五十講˙頁184˙185˙立緒文化事業有限公司84年元月）

原來麼你也是上山　看那山花開
原來麼你也愛浪花　才到海邊來
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至樂的背後是否隱藏著孤獨?
是!

《世說新語˙任誕》第二三回說：「阮籍遭母喪 在晉文王坐 進酒肉 司隸何曾亦在坐 曰﹕ 「 明公方以孝治天下 而阮籍以重喪 顯于公坐飲酒食肉 宜流之海外 以正風教。」 文王曰﹕「 '嗣宗毀頓如此 君不能共憂之 何謂？且有疾而飲酒食肉 固喪禮也。'籍飲啖不輟 神色自若。」
何曾是當時著名的孝子 為魏末明教人物的領袖 然卻陰助司馬家奪廢魏室政權。阮籍遭逢母喪 在何曾面前「飲酒食肉」雖經何「流放海外以正風教」相恐嚇 卻依仍神色自若地繼續飲噉。嗣宗的行為 實際上是在諷刺何曾得滿口風教、故作清高 而放誕不檢的意思少。沒有料到的是 阮籍這種微小的姿態 卻成了當時士子崇敬的對象 於是當時名士紛紛以放誕為高。

竹林七賢之阮籍、嵇康等卓犖者 他們雖與王弼生約同時 但卒年晚了十幾年 他們的活動期間主要已在司馬是當政時期了。竹林時期的名士放達和原康時期很不相同 竹林名士由於對當時「假名教」不滿 所以藉由放達來表示義憤
其實他們的人生態度極其嚴肅 如阮籍嘗為〈首陽山賦〉以伯夷、叔齊自況 以示與司馬政權劃清界線 他「外坦蕩而內淳至 」「時率意獨駕 不由徑路 車跡所窮 輒慟哭而反 。嘗登廣武 觀楚漢戰處 嘆曰：『時無英雄 使豎子成名！』」 （《晉書 ，阮籍傳》）
其痛心時事 鄙視司馬氏之情 躍然紙上。另外 當司馬昭殺嵇康時 有太學生三千人請以為師 其所孚眾望及感人之深 迥非元康諸人可以比擬。


【為什麼心頭有一把鎖一把鎖　偏偏還要說君無愁】

一句請問：禮豈為我設耶?『名士』風流的魏晉玄學! 明明是心上的人怎樣不是? 9k8EFZJt37Q
一句請問：禮豈為我設耶?『名士』風流的魏晉玄學 明明是心上的人怎樣不是 ? PebEu6x5PCw
更新: ☆ 竹林玄學『稽康』更新 2: ☆★ 走出孤獨──成功輔導290

寂寞冷淡的日子　實在不好過 有可能!有可能!有可能再會啊…免後悔!免後悔!等待今夜夢中再相會
朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草
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逝去的爱如今已步上高山 明天需要你来占卜！!
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故鄉的列車不僅是最後火車站更蘊含雙軌滾動離別月台票
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天上白雲飄蕩　地上人兒馬蹄忙 我為了一腔俠骨柔情　流浪走四方 不怕風和霜　只怕情絲亂
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孤獨!欲怎樣?國語說怎麼辦!?
https://www.youtube.com/watch?v=4v-SOLKyDas
那就要走出黑暗的情路!!
https://www.youtube.com/watch?v=-pqBpZTE7-M

一般人對自己沒有關係以及沒有直接利害的事，都予以漠視，更不會插手過問那些麻煩得使人傷腦筋的事情。事事都想取捷徑的投機作風，反而成了今日年輕人兢相模仿的榜樣，實在令人浩歎!

在這樣的潮流中，個人的成就往往依賴個人如何在市場上出賣自己，依賴個人如何使他的人格通行無阻，如何把自己變得討人喜歡，如何使自己適合要求。個人在人格市場上，正像手提包一樣，必須迎合時代潮流。由於他自身既是商人又是商品，因此他的自尊不是他本人所能控制的。倘若他飛黃騰達的話，他便身價百倍，倘若他一事無成的話，他便一文不值。在這種性格的籠罩下，勢必造成他個人極度的不安全感。

在這樣的潮流籠罩下，個人的獨立思想也同樣被斷送掉。在這種氣焰下，思考是指如何緊抓東西，以便據為己有的功能。因此，大家所學到的，盡是一些最膚淺的東西。真理本來是指洞察現象的本質，到現在已成過時之論。

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？
（《先秦儒道墨法有何同異（意.義）之處!?》
韓非子何以說：「仁義…只能說著玩玩」!?《史記密碼》!?）

北冥有 ... 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！
https://www.youtube.com/watch?v=LWx49PgRsAQ

淮南子上有這麼一個小故事：
『子夏見曾子 一肥一臞。曾子問其故』子夏曰：『出見富貴之樂而欲之 入見先王之道又說之。兩者心戰 故臒；先王之道勝 故肥。」
由上面這一段對話看來 見富貴之樂而欲之者 孔門弟子尚且不可免 又何況販夫走卒 市井細人？這乃是人之常情 但是 在取捨之間 依然是要作一番心戰 才算得是個有靈性的人
不過一個人一剎那的私慾和取捨中的一念之差 很少人能有點自覺自制 大部分都是隨波逐流 不知所終而後止。
不知所終而後止???
做人著愛自重自愛　道理啊已經了解
https://www.youtube.com/watch?v=0cXbcjHr3Oc


「知其不可為而為之」的不計功利，不論成敗，是民族道德的力行實踐精神。
「朝聞道，，夕死可矣!」和「志士仁人，殺身成仁」，是為求真理而勇於犧牲的氣度。
「泰而不驕，剛毅木訥」和「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣!」是個人克己修身，自覺反省功夫。
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也」和「不義而富且貴，於我如浮雲」是讀書人高潔的節操，空靈高遠的人格。
以上四種精神，是人生事業修身處世的基本修養，也是數千年以來堂堂中國人的思想、境界、心靈和風格。

我像落花隨著流水　隨著流水飄向人海 人海茫茫不知身何在　總覺得缺少一個愛
https://www.youtube.com/watch?v=lfegOadISYM

任何一個團體，雖然不一定有拘束它的法律，但在長久的時日以後，一定會產生一種不成文的習慣和教條。因為這種不成文的拘束，使得團體中的每一個人，都能夠不逾越規矩而生活。這種情形，本來就是很正常的。如果有問題，那就是由於產生了「如果不屬於那個團體，就沒有辦法安心的生活下去」的依賴性。
一個人在兒童階段，所要學習的是如何去適應團體生活。但當一個人進入成年階段以後，所應該學習的，却是「如何自我嬉遊」和「如何自我生活」。如果一個人在進入一個團體以後，就有了「不生活在這個團體中便不會心安」的想法，那就表示他實在不是一種有獨立性格，可以過自立生活的人。
一個人在進入人群，或是一個團體以後，就會連自己的姓名、地位和職業，都看成無關緊要。個人也就變成了依附群體生活的附屬品。
雖然他在這個團體中生活不會感到任何不安，但時間一久，便會將自己的自立性和自主性完全喪失掉。
在群體中渡過長久的團體生活以後，人們便會把忍耐個人孤獨生活的意願完全拋棄掉。而他所保留下來的，只是浮沉在人海的浪潮中，隨波逐流，飽食終日而無所用心，過著一種沒有意義，沒有刺激性的平淡生活。

「惠施怒而擊碎之,莊子曰:你沒打算以之為「腰舟」,與你一同 ...」

一個人必須有堅強而不可動搖的意志和穩固的精神支柱。他絕對不可因團體意識的影響而失落掉自我的獨立性格和自立精神。每個人都應該如此，因為只有在孤獨中才能產生出意識上的真正自立和自由。這是非常重要的。

歧路亡羊 （二）
彌爾認為，個性與自主性是人類福利的要素，一個只知彼此模仿，或一致維繫的社會，並非是人類的社會（佛洛姆、人類之路，蔡坤章譯，頁64~72）不要以為大家做的是就一定對的，甚至更不能毫無主見盲從。佛陀曾告訴他的比丘們，不要盲信權威，應該運用自由思想，只有當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再去信受奉行。包括佛陀本身，也要審查，這樣弟子才能充分地相信他所追隨的師尊的真正價值。（韋政通 中國的智慧 頁167）

https://www.youtube.com/watch?v=lSrp0iq7xug

天上白雲飄蕩　地上人兒馬蹄忙 我為了一腔俠骨柔情　流浪走四方 不怕風和霜　只怕情絲亂 想把兒女私情放　誰知偏又不能放 為什麼我對他　總是情難忘

到那裡 到那裡 流水啊 請問你 流浪到那裡 只有你 只有你能够瞭解流浪的孤寂
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大聲對天訴出心苦 歎．出外流浪是條條難. 多變世間.人生冷暖.給人感覺心 膽寒.
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不可否認地，在孤獨中生活是很痛苦的。誰都不願意自己變成一個心靈備受啃嚙的孤獨者。可是，害怕孤獨的人，偏偏又喜歡看到別人陷溺在孤獨中的奮鬥和掙扎的景況。那是因為我們沒有離群索居的緣故。

很多暢銷小說，叫座的電影或是電視節目，也都是以孤獨的故事做為主題。無論一個人的家世、出身和學問如何，只要他從現實社會走出去，很痛苦的咀嚼著孤獨的生活，他對群居中的人，就自然具有吸引力。這就是我們也許會陷落其中的孤獨生活的真面目。

出外來流浪到台北已經過一年 想起彼當時 甲伊來分離 一時陣不知怎樣 悲傷珠淚滴 雖然是男兒立志 猶原心稀微
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https://www.youtube.com/watch?v=R89Yagq5nSM