「世事無常」是否也算是一種永恆的真理?

「世事無常」是否也算是一種永恆的真理?

在僧肇眼中 這個大千世界正像一部電影 它的底片都是一張張固定的形體 而其所以有動作變化 乃是經過時間的流動 在人們心中所造成的連鎖效用。同理 在宇宙中的任何一物 雖然都有成住異滅的過程 但這只是人們帶著「無常」的眼鏡去看萬象 其實就物體本身來說 它在某一剎那的存在 卻是永遠不變的。

依僧肇所說.物如果真的不遷的話.那麼這個物豈非又成了當途之障?對於這個問題.他在不真空論中.曾三次強調說『即萬物之自虛』。他認為一般人看到物.便好像愈見仇敵似的.感覺周身不安。有些人.背轉身說.「不理它」。有些人.閉著眼說「不是它」。有些人.大聲叫喊「除掉它」。這就同把自己的影子誤為鬼魂.逃得愈快.跟得也會緊。其實.如果我們靜下心來.仔細一看.便發現物性自虛.


莊子說：「人生若夢」。李白有：「浮生若夢」，蘇東坡有：「人間如夢」，不一而足。然而莊子之喻人生若夢者，則是另有構想的。這位以「天地與我並生，萬物與我為一。」超越宇宙，進入忘我的人生境界的大思想家，大概是經過了一番長時間苦思之後，終於豁然有所領悟吧!果真人生如夢，那麼每個人的綺麗好夢豈不是夢中之夢了麼?做夢並非逃避現實，只因為現實的世界比較冷酷，在錯綜複雜、關係如蜘網的社會裡，人性受到許多有形無形的侷限，無法自由抒發。可是當夜幕垂落的時分，人們昏然入睡以後，心靈就可以和天神或者魔鬼交往了。在夢中可以蠡測未來，也可以留戀過去。自己可以恨其所恨、愛其所愛。都可以在這瞬息即逝的小天地哩，赤裸裸的表現無遺了。因而，夢境裡有文學、有詩句，詩意和夢境渾然一體，夢將展開一遍美妙的風姿，把個樸素無華的世界和人生，錦綴得多采多姿了。


印度詩人泰戈爾說：「在我們的生命裡 一方面是有限的 在每一個步伐裡 我們都會頻於枯竭；另一方面 我們的願望和犧牲 又是無限的」詩人將自己充實的生命投射到客觀的現實之中 藉宇宙天地之間諸多複雜的形象 而有所舒發的一瞬 實際上就是詩人晶瑩澄澈的內在生命 與外在現實兩相湊泊 融貫於一體的創造精神


風與舟於人文思想語言新思惟的意義

宇宙之間 一切生命固然脈脈相承 生生不息 但人們反而迷惑於生命的豐富 僅知珍貴生命的存在 而不重視生命的價值。而對着這活潑真實的生命 該有多少人像謎樣的生活了一輩子 又像謎樣的消失 而不以為憾。就是偶而心有靈犀 憧景這神秘奧妙的生命之謎 又彷彿盈盈一水隔 永遠可望不可及。


能否在無常中繫趨新與戀舊於一身（心）?

唐代詩人張繼早年路過江南水鄉『姑蘇』，夜泊楓橋有感而成七絕一首：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
情調蒼涼，韻味幽深，蘊含著空靈的禪意，卓然灑脫，獨具境界，膾炙人口。但很少人知道他晚年再度路過姑蘇時，舊地重遊，不勝感慨，又成一首：
白髮重來一夢中，青山不改舊時容。
烏啼月落寒山寺，猗枕仍聞半夜鐘。
詩人在垂暮之年，落拓江湖，重遊舊地，百感蝟集，仰望蒼芎，青山悠悠，烏啼月落，一如往昔，並未曾改變舊時容貌。惟自己年事已高，兩髮斑白，華髮如霜，中夜醒來，倚枕靜聽寒山寺鐘聲鏗然，彷彿昨日。

詩人智慧過人，體會出人生代代，變中有常，常中有變，並不偏執一端，作繭自縛，在逝水年華的感傷裡，了悟生命永恆蓬勃的生機，在物換星移的迷惘中，發現生命的分限與諧和。所以詩人張繼的生命是完美的、充實的。

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寵物鼠在滾輪中奔跑是在練身體 打發時間 它不同於愛麗絲

皇后對愛麗絲說：「就算妳竭盡心力 日夜奔跑 妳依然在原地」

愛麗絲不是在練身體 更不是只為打發時間

風雨中　這點痛算什麼 擦乾淚　不要怕　至少我們還有夢
風雨中　這點痛算什麼 擦乾淚　不要問　為什麼

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你越了解生命 你就越珍惜生命 壽命長短並不是很重要 重要的是要有價值 要有意義（法宣法師）

一位年輕人看一位八十幾歲的老翁正專心地在栽種一棵樹
「你也許無法看到這棵樹變成大樹吧?」年輕人對老翁這樣說
人一出生就註定要死 生與死之間也總是充滿無常
就算那棵樹隨著老翁死去 但他那份心 卻是永恆的
至少證明他來過這世間 不管有沒有人在那樹下乘涼

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堅強的意志： 讀書和從事其他工作一樣 沒有堅強的意志 必然半途而廢。 （楊朱 多歧亡羊）
宏大的願力：讀書必須確定目標 目標對愈多人有益 所激起的願力也愈大。
健康的身體：古人由於這方面的忽略 因而多病或早逝 文化上的損失 誠難以估計。（莊子 養生主）

舞文弄墨的科舉制度 增強了文士在社會的優越地位 和賤視手工的傾向 教養越高的 距離農工階層越遠。千年來積重難返 到清末雖科舉已廢 在新學堂受教的青年 仍然把學堂當作升官的階梯。教育制度改變了 內容也變了 生活的路子依舊不變。傳統心理 嚴重妨礙了技藝或職業性教育的正常發展。

「為升官而讀書 為讀書而多病或早逝 」因此莊子才說：「為善無近名 為惡無近刑…可以盡年」也就是說：我的生命是有限的 而知識卻是無限的 以有限去追隨無限 一定疲累得很。既然如此 還要汲汲於求知 那就只能疲累不堪了。善於養生的 不會贏得長壽的虛名；不善於於養生的 也不會走到傷殘的地步。順著虛靜的自然之理 以此為原則 將可以保護身體 可以保全天性 可以培養活力 可以安享天年。

莊子的這段「為善無近名 為惡無近刑…可以盡年」 說凡夫俗子聽不懂 倒是情有可原 但是說儒者聽不懂?絕不可能!他們卻只是一直保持他們的沉默!
難怪愛因斯坦說：「這世界不會被那些作惡多端的人毀滅 而是冷眼旁觀、選擇保持緘默的人。」更有一句俗諺：「仗義每多屠狗輩 負心多是讀書人」

「師暫聽之.即為解說其義.尼遂執卷問字. 師日.字即不識.義即請問.尼日.字尚不識.焉能會義. 師日.諸佛妙理非關文字。…….便至黃梅禮拜五祖弘忍。」

「士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之」（菜根譚）

儒者只是一直保持他們的沉默! SxThZpslbhE

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2016年5月26日（四）、27日（五）
http://www.sili.ndhu.edu.tw//files/90-1041-13.php

https://www.pccu.edu.tw/post/List.asp?iclass=2
http://www.nmtl.gov.tw/information_118_46104.html

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