是否西方是聖經 中國人的聖書則是論語?

聖多瑪斯喜歡引證奧古斯定派傳統 按照這個傳統善是用以下的字所表現的三件事物所構成的：
形式、外觀、傾向 這相當聖經的三個字：
『祢以數字 及度數衡量處置了一切』
其說明如下
每件事物被視為是善的……善有三種任務：衡量起始 揭曉外觀特徵 “修飾”傾向…..自然的結果。

古典與現代學術對話
象數易以求真為主 義理易以求善為主

一項科學研究取得的新成果通常是在前人成果的基础上的新進展 它體現著科學科技的繼承和發展。如 基于已有的理論、方法、思想、實驗手段等….有了新發現………《箴》

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中國有一部《易經》，西方有一部《聖經》，都是聞名天下的寶典。聖經與易經之間的巧合，他們所講的第一個故事，就是上帝創造世界的這個故事，上帝在第一天所做的事情是「seperate the light from the dark」(把光明從黑暗中區隔出來)，所以這個世界有了光明。易經的源頭所提到的也是類似的概念，一開始是「太極」，也就是渾屯一片，而後從太極生出了陰陽「兩儀」，「陰」、「陽」出現，不也就是「seperate the light from the dark」嗎？兩儀之後又有四象，再來就是八卦，從這個二次方的速度演變下去，剛好到了第六次完成了六十四卦的演變，剛好也符合聖經上所說上帝在第六天完成的所有的東西，真巧！有時候真讓我懷疑，其實中、西方所描述的其實是同一個事件，只是描述的語言、方式不同而已。

三經論──從易經、佛經、聖經看啟示
http://www.oc.org/big5_txt/oc0065/thebibleyijingbuddistcanon-xiexuanjun.htm

《易經中的末日信息：用聖經透視易經》
http://theologos.net/b5/zh/end-time-books/cracking-i-ching-code-with-bible/

試以周易乾卦釋馬太福音的「法天」
http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/ct/CT029/CT029A.htm

還原史實：【聖經VS易經古文--序卦篇 VS 正氣歌】

曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」
王曰：「子之劍何能禁制？」
曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」
王大悅之，曰：「天下無敵矣！」

女媧石 國女 洗腦鋪 瑤瑟參觀國醫場

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莊子的支離人間世

つんつん津軽 素描 月下の胡弓 門類 原曲 個案 サヨンの歌 觀察
江差恋しや 研究 ある恋の物語相關

APA 類似性：形式類似 語意類似 觀念類似 傾向disposition
主要特質 中央特質 次要特質 個人特質 共同特質 源本特質 群圖分析 因素分析 表面特質

岳不羣是華山派掌門 精通「紫霞神功」 武功高強 人稱「君子劍」 但事實上是偽君子。

●岳不羣絕不同於F-4lKNangkA

莊子的“支離”人間世
面對這“破碎”的世界，不期待自己的偉大，只求其生命中有平凡，有永恆的安頓。

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amy · 4 天前

古典與現代學術對話
壁詩 PPT 按讚? 不識廬山真面目只緣身在此山中
何其芳提出以有規律的押韻或「頓」 ……..
這是一溝絕望的死水 清風吹不起半點漪淪 不如多扔些破銅爛鐵 爽性潑你的剩菜殘羹
從莊子「天地有大美而不言」觀點出發 蔣勳公開分享屬於他生活美學的體驗與心得
從莊子「逍遙遊」看港泰七日遊 順便到木柵給猴子看
高鐵 06:36 → 08:12 / 18:18→19:54 fd3a189vcVc

善有三種任務：衡量起始 揭曉外觀特徵 “修飾”傾向。但是因此對它觀念的單一性及其與存在的基本同一性是絲毫無損的（Ia Pars，q. V，art.5）不忽視這個最後的一項真理 也不停止說善實在是與存在相提並論的 善是應該實在與存在是有別的 輸入一個矯飾它的特徵 而不因此使它超越變質 這是可能的。正是如此 亞里斯多德及在他以後有的教父把善分為：正確的 有用及愉快的。實在說 這個分法有雙重意義：一個是僅就人一方面的意義及一個普遍或形上學的意義。第一個與這裡無關；請看第二個意義（Ia Pars q art 6 Ethic Lect V）DUZCedq9a4Q

莊子的支離人間世：
殘缺與生命終極關懷
天才人物普照世界 不屬任何時代 他能洞見缺陷而超越
有人愈活愈跟動物有別 有人愈過愈和禽獸沒兩樣。
（何秀煌著《人生小語（一）──瞬息與永恆》）
面對這“破碎”的世界，不期待自己的偉大，只求其生命中有平凡，有永恆的安頓。
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關於達摩祖師在印度的事蹟非常隱晦 他之被尊為二十八祖 乃是唐代的事。因為神會和尚為了爭道統 而把六世紀尚存在的普提達磨 誤作五世紀的達摩多羅。達摩多羅世慧遠所譯禪經的作者 也是印度禪燈的承持者 所以這個無意的誤會 便有意的把達摩捲入了印度禪法的系統。

論語上有一句重要的話，子日「五十以學易，可以無大過矣。」--- 這句話有人用來「說明」孔子研究易經，甚至發明易經（有形上學創作）的證據。但大經學家錢穆先生，則將此句斷為「五十以學，易（作亦）可以無大過矣。」。他這樣一解，就造成這句話第二種截然不同的注釋了。--- 今論：到底誰對呢?
（老子哲學評論˙ 頁395 文津出版社）

「孔子研究易經，甚至發明易經（有形上學創作）的證據。」周易以四大聖人精心創造。成此既奇且法的一部大經典。經分上下兩篇。連十傳共為十二篇。統名為周易。何以稱易呢。易有交易變易兩義。以對待說，如天氣下降。地氣上騰。便是交易。以流行說，如陽極變陰。陰極變陽。便為變易。全書盡此兩義。故名為易。又以書內所有文辭都是周代三聖人所繫。且須與夏蓮山易。商歸藏易顯示區別。故名為周易。

根據報告（Botwinick.1967）提出，年老並不一定造成記憶的減退； 不過我們常常聽到一般人說記憶力不如從前，有些研究結果認為年老與短暫記憶的減低有關。 記憶力的減退以及學習能力的減少與我們的創造力和智能有直接的關係， 在日常生活中一般人都能設法克服這方面的困難， 因此也很少感到障礙的存在。就創造力而言，李門（Lehman.1953） 的研究指出，在各種行業中，三十幾歲的人創造素質最佳，而隨後遞減，而到五十歲左右，他們已完成百分之八十左右的主要貢獻；不過，像哲學一類的學科，創造性的貢獻通常在六十到六十四歲左右達到高峰。由此看來，認知能力的遞減與否似乎也與工作的性質有關。 （心理學 劉安彥 頁94）

半部論語治天下

儒者的良心捧著中國人的聖書說：「楊氏為我 是無君也；墨氏兼愛 是無父也。無父無君 是禽獸也。」（漢代學術的開端……「通經致用」性格。）

子貢忍不住向孔丘提出自己的疑問，孔丘回答說：少正卯有“心達（或作“逆”）而險、行闢而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤”五種惡劣品性，人的品性只要有這“五惡”中的一種，就不能不施加“君子之誅”，而少正卯是身兼“五惡”的“小人之桀雄”，有著惑眾造反的能力，他和歷史上被殺的華士等人是“異世同心”，不可不殺。少正卯被殺後，其學說沒有流傳下來。

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崛起於十九世紀中葉 到廿世紀中期才流行一時的存在主義 是一個很複雜的組合…………. 不執著一切。他衝破了上下、內外、人我一切樊籬 在自性相通的基礎上 形成一個太和世界。

不知道是早晨 不知道是黃昏
倆相依＋心聲淚痕
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存在主義四大終極關懷
死亡 / 自由 〈相對於責任〉含選擇/放棄（沒有可能性）/ 無意義 / 孤獨
↓↑
差距 衝突

本體模式 / 日常模式
存在主義治療法的目的與患者中心治療法的目的相類似……….並做某種程度的冒險與嘗試 而不為世俗傳統縮拘束。（心理治療法 頁383）
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2 33 ：姐妹愛 4 31 夜已深沉
5 11 心上人你在哪裡 5 43 我悄悄的問自己 為何不能忘記妳
https://www.youtube.com/watch?v=M7NCzJKUGOE&feature=relmfu

風與舟於人文思想語言新思惟的意義為何?
如何繫趨新與戀舊?
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人生哲學最核心的議題是所謂的終極關懷（ultimate concern），亦即有關生命意義的安頓、人生理想的建立等問題。一個人對人生及對宗教的信念是與他的生活態度或道德實踐密不可分的。缺乏明確深刻的人生觀，很難建立明確深刻的價值觀。

http://www2.lssh.tp.edu.tw/~life/lifeindex1-philosophy.htm

莊子的支離人間世：
易經….王國維…史鐵生...殘缺與生命終極關懷（《文藻外語大學第九屆古典與現代學術研討會》）
在莊子的眼中 人生是宇宙大化裡的一環…..正是所謂「哀莫大於心死」了。
可是如何才能面對形體的「行盡如馳」………我又何惡焉？」（《莊子˙至樂》）
永恆的生命 絕對的道體。而這個具有永恆生命的絕對道體 也就是一種化境。 （禪學與莊子思想的比較 頁204）

人文．思想．語言新思惟：
列子（風）與蘇東坡（舟）（《文藻外語大學第九屆古典與現代學術研討會》）
為善無近名 為惡無近刑（解讀莊子 傅佩榮 立緒出版社）
莊子察覺了人的根本問題……….便須先去掉依賴之心…….達到逍遙境界 首先還必須破執 ---- 因為太多似是而非的世俗觀念 已經造成對生命的扭曲與誤導（新世紀繼往開來的思想經典 傅佩榮 立緒出版）
比較令人擔心的……….尤其在一個缺乏『敬老尊賢』的傳統社會裡（個體的生長與發展 劉安彥 頁93）

儒者的良心捧著中國人的聖書說：「楊氏為我 是無君也；墨氏兼愛 是無父也。無父無君 是禽獸也。」（漢代學術的開端……「通經致用」性格。）

生命之美 ──方東美、吳經熊、羅光之生命藝術初探. 李匡郎. 輔仁大學哲學副教授 .... 成中英教授總括方先生的思想 認為「其哲學以《易經》為基礎

生命安頓與美學批判：《易經》與《莊子》的人生對話
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中國哲學是一種「生命哲學」…….中國哲學有其自成理路的發展模式與重心不同的內容強調。
（中國哲學史、張麗珠 （在說與不說之間 --- 中國義理學之思維與實踐、台北：漢光文化事業、1992、 頁69~77、92~95、104~105））

美學：
美的體驗價值…………………在這種定義之下 美才有其價值。

經學：
經學從漢代以來即有今文經學與古文經學的區分 經學的分野 不論如何 終究是儒家的立場…….
是儒家的純正哲學。

易經宗派：
漢易以象數為主 宋易以義理為主
十宗：占卜、災祥、讖緯、老莊、儒理、史事。
（醫療、丹道、堪輿、星相）

相關
封閉的理性和開放的理性
http://www.hkshp.org/zhesi/zs3/col1.htm

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人文．思想．語言新思惟…….列子與蘇東坡

從莊子「天地有大美而不言」觀點出發 蔣勳公開分享屬於他生活美學的體驗與心得
讓大眾明瞭— 美感訓練並不難 ... 中國自古說品味 都是從「飲食」開始。

堅硬如水作者：閻連科2009.10.01 瘋狂又耽溺的黑色情慾中國文學中 最華麗也最詭譎的一場革命！
《堅硬如水》是那種願意頭破血流、且生命不止 意志不息的 ...

人性在於我們給了一個觀念 但在聽受者的心理 所理解的內容不一。
教導學生不光只在於告訴學生何為 ... 史鐵生...殘缺與生命終極關懷

《文藻外語大學第九屆古典與現代學術研討會》


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