明代的宗教是什麼? 有什麼祭拜儀式嗎?

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明代的宗教傳播


佛、道、回、天主教等，在明代都有一定的發展。


元朝滅亡後，喇嘛教在中原之勢力亦隨之衰落，而漢地佛教諸派則稍為復興。加以明太祖早年曾在濠州皇覺寺當過小和尚，明成祖因「靖難之變」多得僧人道衍決策而重視佛教，所以明代之佛教頗為發展。據估計，明代全國佛教寺院數以萬計，而僧尼在成化年間達五十來萬人。


明朝尊奉佛教，但對道教亦給以相當的禮遇。太祖曾設道官來管理有關道教事宜。成祖對道教亦甚優禮。相傳著名道士張三豐在武當山修煉，成祖曾屢遣使訪問，均未遇。明朝諸帝之奉道，以世宗為最。他為求長生，躬親齋醮，二十多年不見朝臣，可見其對道教的沉溺。明代道教傳播的要事之一，乃對道教經書大規模重修。如《正統道藏》和《萬曆續道藏》，是現存僅見的官修道教經書的總集，明道士白雲霽曾於天啟六年(1626年)據此撰成《道藏目錄詳注》四卷。


回教方面，元代已逐漸出現一個舉族信仰伊斯蘭教的新民族，即回回民族。但該族之完全形成，並出現一些比較固定的聚居地方，則在明代，西北、雲南、華北各有一些回回的聚居點。此外，尚有大量回回流散於全國各地。今天中國除回族外，還有不少舉族信仰回教的民族，可見其宗教團結力量之大。


天主教方面，明末耶穌會教士大量來華，使該教在中國的傳播形成為難以阻隔的潮流。著名的教士有利瑪竇、龍華民、龐迪我等，他們精通漢學、交結名士，融合天主教和中國的儒學，以減少和中國文化的矛盾。此外，他們又藉西學，特別是先進的科技，吸引中國士大夫的興趣。這種方法十分成功，當時明宗室及士大夫奉教者大不乏人。但明朝的傳教士較注重上層的發展，故天主教並未能在民間廣泛傳播。


除了以上宗教外，民間宗教在明朝亦十分流行。如白蓮教在明朝便發展出許多不同的宗派。和元朝時一樣，明朝的白蓮教徒曾發起多次民變，對明室的統治造成一定的困擾。

1.佛教

　　明太祖幼年曾出家為僧，即位後提倡佛教，對喇嘛教也加以崇奉，封喇嘛為國師，其後歷朝皆崇喇嘛。成祖起兵時，曾得禪僧道衍的輔佐，因此禪宗仍能維持其盛況，與喇嘛教並立，直到明末。武宗也好佛，曾學習經典梵語，自稱大慶法王。除喇嘛教及禪宗外，惟淨土宗尚能流行於世，其他舊有佛教的各宗派，都未能恢復舊觀。
　　明初，喇嘛教發生巨大的變革。喇嘛教僧人，本着紅衣紅帽，以娶妻傳子為慣例，且多玩弄幻術，沉溺酒色。至明初，有僧徒宗喀巴(一三五八至一四一九年)者，主張實行嚴格的戒律，禁止飲酒娶妻，於教義和儀式，也多有改善。教徒均着黃衣黃帽，俗稱黃教，以示與紅教有別。其後黃教於西藏的甘丹建廟，以為據點，逐漸傳播，漸及於西藏全境，因此黃教又稱甘丹派。宗喀巴死後，傳衣缽與其二大弟子，根敦珠巴(本吐蕃贊普)和凱珠巴。
　　明憲宗成化十年(一四七四年)，根敦珠巴圓寂。據說他的靈魂，又轉附於某一嬰孩體中，教徒便以這個嬰孩作他的後嗣，名根敦嘉穆錯。這種轉世辦法，以後遂定為永制。第三世名鎖南嘉錯，為明世宗至神宗初年的人，這時黃教聲望益著，蒙古俺答親赴西藏，把他迎至青海，建寺以奉養之。俺答並贈以「達賴喇嘛、瓦答拉」的尊號，其意為「包羅萬象的喇嘛，執掌雷電的大法師」。從此黃教教宗，始有「達賴」之名(達賴為蒙古「大海」之意)，紅教諸領袖，皆對達賴稱弟子，改從黃教，化行諸部。第四世名雲丹嘉穆錯，黃教益盛，蒙古、西藏、青海等地居民，莫不奉之。達賴喇嘛為黃教教宗，駐錫於拉薩，與班禪同為西藏宗教及政治的領袖。班禪也就是宗喀巴的另一弟子凱珠巴的轉世者，他在喇嘛教中，與達賴同具最高權威，政治勢力則不及。從政治上看，他只是西藏的副王，名義上雖統治後藏，實際仍從屬於達賴，但教民對他尊崇的程度，並不低於達賴。


2.基督教

　　明神宗萬曆十一年(一五八三年)，利瑪竇至廣東肇慶(今廣東高要縣)，學習中國語文，以便傳教，其後北上至南京，遊說於搢紳之間。他於傳佈教義之外，並介紹西方的天文、地理、算學、兵器等學科於國人，更設立病院，為人治病，因而漸得國人的信仰。二十九年(一六零一年)，他與教士龐廸我(Didacus de Pantoja，西班牙人)同至北京，上書神宗，獻天主經典，基督、聖母圖像以及自鳴鐘、萬國圖誌等物。神宗准其在京師建堂傳教，不數年，信徒至二百餘，國人統稱其教為天主教。廷臣如徐光啓、李之藻等，均服膺天主教旨，從之習天算曆法。當時中國士大夫學習西洋科學的興趣甚濃，利瑪竇乃利用此種心理，以傳達學術達成其佈教的目的。其教義與中國傳統文化相互衝突之處，也加以調和折衷，因此甚得朝野人士的讚許，信徒日增。
　　萬曆末，利瑪竇死，其後繼者拘執教義，不知變通，致與中國若干傳統習俗相衝突(如禁止教徒祭祖等)，因此引起國人的不滿，反對者漸多。明室遂於萬曆四十四年(一六一六年)下令禁止傳教，教士均逐回澳門。既而滿清崛起，邊患日亟，明廷需要改良兵器，乃於熹宗天啓二年(一六二二年)，命澳門教士羅如望(Joannes de Rocha，葡人)，陽瑪諾(Emmanuel jeune Diaz，葡人)等製造銃砲。次年，又召用教士艾儒略(Giulio Aleni，意人)等，教禁遂解。此後外人來華者益眾，傳教事業更為發達。思宗崇禎初，徐光啓受命監修曆法，並徵教士湯若望(Johannes Adam Schall Von Bell，德意志人)等譯書演算。崇禎十四年(一六四一年)，新曆告成。十六年(一六四三年)頒布，是為大統曆。既而明室覆亡，竟未及施行。