世間萬物以至宇宙間所有的定律本無善惡之分，直至人類墮落後有了「自我」這種概念才有所謂善與惡之分 請問這段話本無善與惡之分的意思為何？是等於任何行為沒有對錯嗎？ 例如：今天殺了一個人這樣的行為沒有對錯嗎？

今天殺了一個人這樣的行為沒有對錯嗎
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這是謬論

陸上的人類 畜牲 海中的魚 天上的鳥

沒有對錯 怎麼會來做 "陸海空三軍"


佛是說 若不知法空 必造因果

不是說 造惡業 無因也無果

這要分清楚才好



達摩大師 血脈論
有人 撥無因果 熾然作惡業，妄言本空 作惡無過；
如此之人 墮無間黑暗地獄 永無出期。
若是智人 不應作 如是見解。

1.世間萬物以至宇宙間所有的定律本無善惡之分...

這是証悟無我聖賢的...心淨眾生淨;心淨國土淨..境界!..每個生命都只是因緣生滅相續...故平等平等.

但這不是眾生的生命經驗,對我們而言只是[清談]!!

2.有了「自我」這種概念才有所謂善與惡之分..

是的!!....

世間的善惡分別,建立在是否讓他人感到[樂受或苦受]. 建立在[我與他]的關係上!

出世間的善惡分別,建立在是否讓自己生起煩惱....還是建立在[有我]的基礎上!

3. 請問這段話本無善與惡之分的意思為何？是等於任何行為沒有對錯嗎？ 例如：今天殺了一個人這樣的行為沒有對錯嗎？

站在眾生的生命經驗上....當然有善惡,有對錯,有因果..!

站在[清談聖賢無我境界]而言..每個人都可以清談最高境界..心淨眾生淨,國土淨....因為只是耍嘴皮而已!

以上 供參考!!

譬如舉出此題，你來問我。

出你之口，入我之耳，正是假口耳、說聽、你我二元為用。
以所聽所說之內容不二故，則能聽能說之口耳、你我，本亦不二。
不二者，本無你我、能所、善惡，亦無六道輪迴。

執著二元為實，遂有你我、善惡等，內在矛盾，乃至於引發殺人等行為動機。
所以，關鍵在於執著與否。若不執著，即無煩惱。一無所求，還有甚麼動機？

基本上是沒有錯的，只是需要分二個面向去談它

一般上來說，會說出這種言論的人，第一，也許他在世間的閱歴夠多

他發現所謂的善、惡在世界各國，各生物物種間，各種不同時代等皆有不同

善和惡的內容，會根據這些來變化的，所以他以宇宙法則來分析這一切

而這樣子的二端想法，事實上對於我們在人生的想法，沒有多大幫助

而事實上佛陀在這麼樣子的一個議題上也有做了說明

對於人生的正確見解可以分成二個部份：

一個是對於世間的，什麼是世間的？也就是從您出生地的家庭倫理

社會習慣，法律所分的善惡，一直擴大到整個世界的視野，去了解世間的善惡

這樣子的好處是什麼？那麼，是長養您色身的清淨，不會觸犯習俗法令

而帶來無盡的煩惱，比如：殺了人，要入獄服刑

那麼，另一個就是出世間的正確的見解，也就是要不要解脫出世間煩惱的看法

在這裹，世間善不善的分別，就不是主要的議題

但是，一定要清楚了解這二種道理，否則容易不分善惡而造重大之業。

唯識論善惡 續（完）　　　　　　　作者：淨常



　　如上所說，唯識學說到善惡法計有：
　　一、善的心裡有十一種，所謂：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害。
　　二、根本煩惱有十種，所謂：貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。
　　三、小隨煩惱有十種，所謂：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。
　　四、中隨煩惱有二種，所謂：無慚、無愧。
　　五、大隨煩惱有八種，所謂：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
　　以上四十一條，分二大類：一類是善法，也就是道德的心理，有十一條。另一類是惡法，也就是不道德的心理，有三十條之多。如果，我們把這二大類的心理，代表當今世界的二大集團：民主自由與極權專制。假若這兩大集團，同在一圓桌上開會，討論人類的前途，何去何從。我們試閉目以思：究竟是善的，道德的一方力量雄厚呢？還是惡的、野蠻的一方力量雄厚呢？十一對三十，當然是惡勢力的煩惱集團佔絕對的優勢，這就是今日世界社會動盪不安之所由來，以及人類痛苦煎熬之所自出。
　　但是唯識學告訴我們：當我們對這些善、惡心理，有了徹底的認識，當我們起心動念之時，就可以馬上警覺：我現在起的是什麼心念？那一類的心念是可以讓它發展的？那一類的心念是應該予以遏止的？當知：我們一切的行為活動，皆聽命於心的指揮，心是萬事萬物的主宰。所謂：「不怕念起，只怕覺遲」，只要我們能夠時時警覺而維持正常的、善良的、道德的心理，我們的德行一定會一天一天的增進！
　　我們要知道：佛法是重視德行的宗教，過著德行的生活，是作為一個佛弟子最起碼的條件。德行的深、淺、廣、狹，就是佛法大小階位的標幟。德行的修養，不是一蹴可及的，必須循序修持，才能漸入佳境的。而佛法八萬四千法門，每一法門都各有其修行方法，在此難以敘述。可是一切佛法，在德行的進修上，卻都有其共同的基礎，一切佛法，只有在這共同的基礎上，才能建立起來，假若離開這個基礎而高談闊論一切佛法，這種佛法，就成了虛無飄渺的空中樓閣，與我們毫不相關了。所以學佛要想進修佛法，對於此一共同基礎，必須特別注意，使它具備起來，然後在這基礎上面，去進修一切佛法，才容易成辦。那麼，這個基礎是什麼呢？就是「諸惡莫作，眾善奉行」。其實，這兩句話就是「奉持戒法」的意思。因為戒有止持、作持。「諸惡莫作」是止持，「眾善奉行」是作持。
　　可是，「諸惡莫作」的惡是什麼？「眾善奉行」的善有那些？如果不分辨清楚，善惡不明，即使我們有心要過著德行的生活，卻也無從下手。如今唯識學以條分縷析，剝繭取絲的方式，為我們做了最簡明，也最詳盡的介紹，研讀了唯識學之後，使我們今後在起心動念或語默動靜之時，言行皆有分寸，皆有準則可循：存正去邪，取善去惡。譬如在汪洋大海之中，南針在握，不致茫然迷惘，誤入歧途，研讀唯識學之功德可謂大矣哉！
　　最後，我們再以因果律，來探討德行生活的重要性。我們可以全稱肯定的說：沒有一個人不願意離苦得樂的。而離苦得樂的關鍵處，卻操之於「諸惡莫作，眾善奉行」的道德行為。道德的、善良的行為，在當前雖不免要忍受一些痛苦或犧牲，但是其結果卻是快樂的、滿足的。反之，不道德的、罪惡的行為，或許可獲致眼前的享受與快樂，但是其結果卻是痛苦的、缺陷的。所以為了自己的快樂與幸福，必須「諸惡莫作，眾善奉行」。因為唯有這樣，才是真正的愛護自己和保護自己！所以從前波斯匿王曾經對佛說：「若能於身口意行善，是名愛己；若身口意行不善業，名不愛己」！佛回答他說：「實在是這樣子！若人身口意行惡，是名不受己。為什麼呢？因為彼為惡者，雖有怨讎，不必速能有所傷害，但若自造惡業，則毀害甚深，由是能令作惡者，墮於地獄、餓鬼、畜生，若生人中，則短命、多病、貧窮、下賤、家室不和，常遭毀謗等。是以自作惡業，名為不愛己」。
　　波斯匿王又對佛說：「若修善行，名為護己；若行不善，名不護己。」佛回答他說：「實在是這樣子！人雖以象兵、馬兵、車兵，步兵，圍繞自身，不名護己！為什麼呢？非內護故。若人身口意行善，雖無四兵，名為護己，有內護故。此內護者，勝於外護，名真護己」。由此可知：「諸惡莫作，眾善奉行」，雖是利益他人，實際上則是利益自己。反之，不止惡行善，雖事在利益自己，實際上則是損害自己。因此，我們可以提出這樣的結論：利他即是自利，害他即是自害。學佛而必須「諸惡莫作，眾善奉行」實有其因果上的理論根據。這兩句話，聽起來雖然平淡無奇，但是真理也往往寄託在平淡無奇之中。真正說來，「諸惡莫作，眾善奉行」要做到圓滿，卻還不容易呢！勉之勉之。


　

看你是存甚麼心而言 今天有人拿機槍掃射無辜群眾 而你正好手上有可以制服該屠夫的武器 ........ 你殺是不殺? 這想法就不該..........你救是不救 這想法就比較正面 ..............習慣於正善思考 那是佛心顯化 習慣於負面思考 那是魔心糾纏 行為未必有對錯 心態就值得商榷 要看場合以外 更要看當下思考的心態才知道 不可以都推給因果循環硬說殺人無罪............又比如 戰場殺敵 那是大義 無故殺人 那是邪魔畜牲 要能分得清大義所在 才能明斷真理所存

殺了一個人這樣的行為，當然是錯的，而且有業果須負責，所以佛教我們不可殺生！但是事情不可單看表面，必須了解事情的本質！

例如：「人人是觀音，菩薩在眼前 」
這不僅是理上如此，事實上更是如此，為何？
觀音菩薩會採用的手段(表面上)無非是：

罵你，氣你，謗你，輕你，蔑你，欺你，棄你，毀你，折你，磨你，逼你，迫你，損你，冤你，屈你，擊你，打你，辱你

目的(實質上)是在：幫你，助你，測你，驗你
一、幫助你消災，消業，增福，增德
二、幫助你體察，學會，看清

1命裹有時終須有，命裹無時莫強求，莫煩惱憂愁
2肯自覺判斷，肯助人
3肯折伏我慢瞋心，邪色心
4肯忍，肯讓，肯吃虧，肯修正自已
5肯不爭，不辯解，肯不起瞋
6肯回復「正念，平淨心，清淨心」

所以觀音菩薩表面上雖是用巧厲的，生氣的手段；
但實際上這是求之不得的好事
因此我們在面對這種情境時，應生歡喜感謝，實在不應起瞋才是

歡喜感謝菩薩的表演，演示。
歡喜感謝菩薩用這些手段「幫助我，成就我」

我反而應用「溫柔的，敬愛的，謙卑的」心態身段
來感謝回答眼前的菩薩的大恩大德

願這位觀音菩薩，眼前菩薩，吉祥平安

。。。直至人類墮落後。。。

那就先要理解什麼叫墮落（敗落）。。。

詩56:7 他們豈能因罪孽逃脫嗎？上帝啊，求你在怒中使眾民墮落！

是嚴重失敗的後果。為要解決人類的罪孽，上帝的兒子要死在十字架上，這是極大的犧牲，反映出罪的殺傷力也是極重的。

羅7:12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。

是的，律法是良善公義的，全宇宙的生靈都遵守那聖潔的律法時，惡就不能出現，違背上帝的律法就等於破壞宇宙的秩序安寧，故稱為惡。地上的政府也有法律要其人民遵守，犯法的不也叫惡人犯人嗎！本無善惡之分說在人類的始祖犯罪之前是對的，但當他們不聽從上帝的吩咐而吃了禁果，善惡馬上就顯現，那棵樹本就叫分別善惡樹。。。

創2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。

律法是對錯的標準，律法有說不可殺人的話，殺人就是犯法的。

羅5:13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。

你的問題 其實重點只是想學習分辨 於是我們來分析這一句話(世間萬物以至宇宙間所有的定律本無善惡之分，直至人類墮落後有了「自我」這種概念才有所謂善與惡之分) 這個雖然沒有立場 看起來像是客觀性 但是他站在的立場是屬於 由自己觀察到的事物 所產生的主觀觀點 所以看似客觀 沒有善與惡 但是有對與錯的分別 於是這樣就會產生幾種看法 善與惡 好與壞的回應方式 那至於到底是正確與錯誤 就必須參考多方的資料 直到答案完全無誤為止 因為每個人的環境都會有所不同 所以會有多種情況 也會有一樣的情況產生 可是即使是這樣你就可以觀察到一件事情 這句話它其實可以 引發他人的 對錯觀念 並且形成對立 於是你將來在說話的時候 就會避免用這樣的方式去闡述 所以真正的解答其實是 (這句話容易引起紛爭 形成對立 ) 那這樣就不會很圓滿

然後 (今天殺了一個人這樣的行為沒有對錯嗎？) 這個 就是比較危險的部分 於是告訴你我就必須小心翼翼 如果以行為的話 身體本身是沒有對錯的 但是如果以心性的自我中心來說 它就是一件很可怕的事情 所以這句話真正的會造成的事情是 (忽略了他人自我中心的存在與價值 然後造成生命的損失 以滿足自己的自我 形成的可怕行為 ) 通常這樣的人 心性觀點就會非常殘酷霸道 而且不可理喻 日子久了會難以溝通 甚至是無法接受他人的任何價值與存在

所以真正分辨出來的東西其實是 第一句話( 容易引起糾紛 造成對立) 第二句話( 容易引起他人泯滅自己的良心 然後造成他人生命及身體上的損害 )

那接下來是我的個人觀點的說法了 其實也是勸告 沒有其他惡意 我想告訴你 人如何對待他人 他人就必定要你償還 這是必然的事實 所以還是不要拿自己以及他人 來開這個玩笑 我們學習分辨 是為了減少錯誤 而不是增加煩惱和痛苦

祇樹給孤獨園

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善友你好：很高興和你結個善緣，這個問題問的非常好，當初後學接觸佛法時，也曾產生這樣的疑惑，可是對於發問的首句，■〔世間萬物以至宇宙間所有的定律本無善惡之分，直至人類墮落後有了「自我」這種概念才有所謂善與惡之分〕。

▲這樣的問題太於模糊，回答起來則會無從應對，我們先把萬法和宇宙暫且不談，先說這個「我」，因為萬法皆由「我」而衍生，如果了解這個「我」才能再觀察外面的器世界。這個時候就得了解佛陀所說的十二因緣法的法則，善友可參考〖雜阿含經〗｡

■〔請問這段話本無善與惡之分的意思為何？是等於任何行為沒有對錯嗎？ 〕
▲「本無善惡之分」這是從眾生的「佛性」也就是本性說起，站在這個角度來講的話是在說眾生本自具足的「般若無分別智」，雖然本自具足，但須由實踐來證實。
無分別不是不分別善惡，對錯，是非，淨穢…而是於中了悟萬法的自性本自空寂，所謂「萬物皆是無常，成住壞空｡」
「眾生有生老病死」。「心念有生住異滅」變遷，沒有一個會永恆不變，然而我們因落入一個「我」的妄想執著，開始有了貪愛欲望，就有種種善惡對立的產生｡

但是要了悟到這「般若無分別智」要先了解這「無分別智」是清淨無有染垢，湛然清澈，不落入二元的對立，故名不二法則｡這是站在［理的本體］上來說，而且［不壞事相］上的因緣果報的法則。
所以佛陀才會示現「離欲，斷愛，出家，修證」經過這些階段而成佛，並非一開始就用神通降世，說我是佛。若未經過這些過程說我是佛，這就是怪力亂神蠱惑人心了，人心欲望貪愛未斷除，則容易被有心人給迷惑騙財，騙色｡就像「游魚貪食，誘者釣之」｡對修行者來說，不得不慎阿｡

然而要證悟這無分別智必須經過「離欲，斷愛，出家，修證」，因為有因緣果報的觀念，故而斷除一切的惡行，先斷除一切會生惡果的惡因，生一切善法。如是聞法者當然就清楚明白，什麼是不能做的錯事，而它會導演惡報的產生｡什麼是應該行的善法，它會有善法的產生。這樣的人就是「是非分明」，善法應行，惡法應斷的人還會做壞事嗎？所以真修行人是斷除〔殺生，偷盜，淫欲，妄語〕，因為他已清楚明了任何，對錯，善惡的事相，而且行為也具足趨向善法之路｡


希望這樣的解說能對你有幫助…合十

介紹超級勁爆你就會知,facebook manlo 外星人問卷可有新的知識超班.看吧

身體髮膚受之父母，如今你殺了一人，等於殺了他全家人!

人要証得出輪迴 ~~什麼叫証得 ~~就是成佛 了解真實 才無對錯

而有的人不知道真實 就撥無因果 ~~~說一切皆空 ~~~所以依空亂造作一切 ~~~以為不會有因果報 或知道有因果業報 但又想推給別人
甚至利用宗教~~竄改經典

什麼法身普賢如來 報身金剛薩堹 ~~這個是什麼意思呢?~~就是普賢如來~可以依空(幻化空身成法身~如依空亂編一些劇) 報身~ 報身金剛薩堹~~報在金剛薩堹 ~~~哇連因果都要推給別人 ~~

這就是為什麼現在叫"""""""""""賢劫 """"""""" 王x賢 普賢如來對吧 還三曼多跋佛陀 (烏魔ㄕ魔撒旦) 假佛

你所做的~~~我都在看

佛要人 ~~~不要依空亂造做一切 色受想行識不要跟從慾望執著這個我~起造亂世間 ~而一直生生死死輪迴中

~~ 而魔要人在輪迴不得出脫~ 認為所有人的生命 所有人的人生必需是由他掌控控制

但真實相~~出輪迴所見~~無我無人無佛無眾相 ~~所以某個人王x賢 賢劫 想當佛 故而說法身是普賢如來

但所有還在人世間 還在這意識界的~~應該依七佛 依本師釋迦牟尼佛 所教

金剛經 心經 愣嚴經 般舟三味經 ~~~都要人不要在意識界 妄想""""有一個我的法身"""""~進而亂造做一切

凡是亂造做經典甚至害人入輪迴的~~這些都應該反還他自身 不然還會有更多人受害

在世間的人要清醒了 不要被利用做出損人害人的事都不知道

"世間萬物以至宇宙間所有的定律本無善惡之分",定律本身無善惡之分是對的.好比太陽從東方升起,從西方下落,這是定律,本身無所謂善惡.中午時分,熱力最強,小蟲被晒死了;三更半夜,全無日光,宵小之徒正好偷雞摸狗,你可以說白天是惡,夜間是善嗎?
人和動物都要吃食物才能活命,這是定律,無善惡之分,植物無情,吃它不會叫痛,有情眾生它有感受,你要吃牠的肉,先要它的命,這就是惡了,但是不吃,我不能活命,情有可原,古人稱為"不善業".若是惡意殺人,殺動物,殺有情眾生,那就是惡業了.

"定律""自我""行為"是三個不同層次的觀念,不要把牛頭去湊馬嘴,再來說牛頭不對馬嘴,這是不恰當的.

想用這種推演跟你分享我的想法：

1. 「世間萬物以至宇宙間所有的定律」
A. 「世間萬物以至宇宙間所有的定律」此一範圍是由誰界定？
B. 若以人類認知界定，那麼可以知道接下來的討論都建立在人類的思維與經驗上面。
C. 若非僅以人類認知界定，那麼可以知道接下來的討論並非僅建立在人類的思維與經驗上面。

2. 本無善惡之分的「本」，是以何時為基準點？「世間萬物以至宇宙間所有的定律」並未包含時間資訊。
A. 如果無法說明從什麼時候起始，就表示接下來的討論已經很難有標準答案。

3. 「善惡」之分
A. 先定義何者為善，何者為惡？
B. 如果無法定義，則無法做任何討論。
C. 如果可以定義，此定義由誰所下？
D. 如果定義僅由人類所下，無論定義內容為何，都建立在人類的思維與經驗上面。
E. 如果定義不僅由人類所下，無論定義內容為何，都不僅建立在人類的思維與經驗上面。

綜上，若略過「本無」不討論，且無法加入非人類以外的定義者，那麼「世間萬物以至宇宙間所有的定律」以及「善惡」皆是人類命題。因此這個命題之下的解釋，當然都在人類定義之內。你問「是等於任何行為沒有對錯嗎？」，如果用我的方式再分析一遍，結論相同，在人類的定義中什麼樣的行為是對或錯，它就是對或錯。在人類沒有定義什麼樣的行為是對或錯的情況下，它就沒有對或錯。

當然這種單純邏輯推論有點像詭辯啦，推薦讀「中論」，不落兩邊的概念有點類似，當然也不是百分之百相同。我覺得有趣的是這種推論法可以否定掉一切，而我不才沒找到駁斥的辦法。

你問：「今天殺了一個人這樣的行為沒有對錯嗎？」，就我的觀點，老實講沒有。去討論在什麼情況下殺人是對或錯根本討論不完，去討論怎樣叫做對怎樣叫做錯也討論不完。但是關於殺人之後，殺人者與被殺者會有什麼結果，法律、社會、民俗等方面都有給個差不多的結論，而我們生活在其中的人，基本上就是照著這個結論去走。

以上跟你分享。

無記

成吉思汗，希特拉，山本五十六，老共，殺人要負對錯嗎？

您好：

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