請問諸同修：「是誰在輪迴」？

真如法性.無他無自

於本無生中.妄見有生滅~~~~包括出題者與解答者.

本自不生,今亦不滅.

諸法因緣生，沒有一個實我的存在

那麼，是誰在輪迴呢？
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●諸法因緣生

佛說 : 因緣法無自性 是【藏識】起因緣


大寶積經卷第一百九

由【識】因故。
有受想行 及諸心所。
父母為緣 因緣和合 而有身現。



●沒有一個實我的存在

佛說 : 心無形相 以色見佛 是行邪道


大寶積經卷第一百一十

恒沙諸佛 見【識】無色。
我亦如是 見【識】無色。

【識】非凡愚 之所能見。但以譬喻 而開顯耳。



●那麼，是誰在輪迴呢

《生從何來》

大寶積經卷第一百九

眾生身死 【識】持受覺法界 以至他生。
因父母緣 而識託之。


大寶積經卷第一百九

如是報熟身死。【識】種便現。
因【識】有 受
因 受 有 愛。
繫著於愛 便生於念。

【識】攝取 念
隨善惡業 與風大 并知念 父母因緣合對 【識】便託之。



《死從何去》

大寶積經卷第一百一十

眾生隨業獲報。【識】流相續 持身不絕。
期畢報終 【識】棄捨身 隨業遷受。


大寶積經卷第一百一十
如是月實。
眾生命盡 以業力散。
形骸 與 【識】 及 諸入界。各各分散

【識】 為所依。
以取法界 及法界念 并善惡業 遷受他報。



一個恒常不變的「藏識」？
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錯把六根當有性 藏識日用而不覺

修成四顛倒 要很小心


大般涅槃經卷第七

佛法【有我】 即是【佛性】。
世間之人説【佛法無我】。是名【我中生無我想】。

若言【佛法 必定無我】。 是故如來【勅諸弟子 修習無我】名爲【顛倒】。
是名【第三顛倒】。



大般涅槃經卷第七

佛言善男子。
我者 即是 如來藏義。
一切眾生 悉有佛性 即是 我義。

如是我義 從本已來 常為無量 煩惱所覆。
是故眾生 不能得見。



大般涅槃經卷第八

若說無我
凡夫當謂 一切佛法 悉無有我。

智者應當分別 無我 假名不實
如是知已 不應生疑。

輪迴是..純大苦聚集

有生就有苦; 不生則無苦!!

***雜阿含335經..

云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。

耳．鼻．舌．身．意亦如是說。除俗數法。

俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。

又復。此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經.***

~~既然...有業報而無作者......請問有[誰]存在.....去輪迴???

~~~只是-->此有故彼有,..生已盡滅....此陰滅已。異陰相續..........的相續生命法流而已!!~~~

******
但且先來問：什麼是輪迴吧？

~~~[輪迴]..從出生到老死；去世到再生的流轉，另作「流轉」

有生就有滅...有愛取有,就緣生輪迴!!

.無論短如剎那生滅或長如衆生的一期生命.

不生則不滅....不再產生新的五蘊生命....就沒有輪迴.!

已上 供參考!

「是誰在輪迴」？

「無我」在輪迴!!!

佛教中，有一通俗的──『返本還源』的思想。以為我們的心識，本來是清淨光明的，沒有一毫雜染；因客塵煩惱的蒙蔽，所以迷真而流轉生死。本來如此；我們現在的心體，也還是如此。如能離卻妄染，本來清淨的自心，便會顯露出來。

其實，「是心非心，本性淨故」，顯示心性的空寂（淨即空的異名）。本來如此，是說明他的超越時空性，並非落在時間觀念中，想像為從前就是如此。決非先有清淨，後有塵染，而可以解說為「從真起妄，返本歸真」的。

徹底的說起來，不但不是先真而後妄，在現實中，反而是由於妄想，才能正覺。如低級眾生，也有分別影像，可是不明不利。人的意識力特強，為善為惡，妄想也特別多。他可能墮得極重，也可能生得最高。人類有此虛妄分別，而且是明確了別的意識，才會知道自己的認識錯誤；知道抽象概念，並非事物的本來面目，這是一般眾生所不易做到的。

由於人類的虛妄分別，發展到高度（「憶念勝」），才能積極修證，達到超越能所，不落分別的境地。如不解這一點，要遠離分別，當然趨於定門，『誰』還修習觀慧引發證智的法門呢！

佛教無我的輪迴觀，所謂「無我」，不是對當下自我意識的否定，而是對永恆不朽的靈魂我(Atman)的否定，是對Atman之永恆不變的自我同一性的否定，如果未能先行瞭解此一佛教輪迴觀的特質，便會難以區別佛教與其他輪迴思想之間的異同，也會誤解歷代經典及僧人對於建構、詮釋佛教輪迴思想所作的努力，而將之與一般的輪迴思想合流。

「無我」與「輪迴」原本相互衝突的概念，便結合一起形成「無我的輪迴」，成為佛教思想的一大特色。「無我的輪迴」是相對「有我的輪迴」而說的，前者是解脫者的體悟，後者則為一般凡夫的見解。一般凡夫始終執著實體性的概念，認為萬物眾生之背後，皆存在個永恆不變的實體，因此也就會執著「自我」具有不滅的靈魂。不滅的靈魂，不滅的自我，使得「解脫」的方式朝向追求自我發展，對佛教而言，這樣的方式是求脫反固，因為對自我的執著乃是輪迴的動力。佛教認為想要中止輪迴，必須減低輪迴的動力，易言之，就是要減少我執。

「無我的輪迴」包含世俗諦及勝義諦二層含義，正表現出佛教出世與入世的智慧。

感恩題主開題!


迷時 組成迷的因緣 就在輪迴 這是一個現象

輪迴 是 人類定義出來的

定義不同時 說法自然不同


當這因緣 "覺" 時

我們的定義 這因緣就不在輪迴

雖然 輪迴的因緣 及 不輪迴的因緣 表象上 可能做類似的事情

但前者 在流轉門 (無明中) 或 還在 滅的程序中 後者 不止"還滅" 且已經無了


因緣的展現 如此而已


感恩!

於無心中生妄心，造種種業妄執為「有」，故有輪迴。
所以是誰在輪回?當然就是妄執為有的輪回心所生之業在那輪迴。
無心即是真心，真心即是無妄相之心，是故:心即是佛。
外道將一切歸於自然，世尊為破自然故說因果，外道的自然即是撥無因果，
世尊為破外道的因果說:卻非究竟，最終才說出實相:「佛性非因非果」，卻又不同外道的撥無因果，
非因非果指的是不生不滅，因果指的是生滅的果報相，外道的自然則是撥無因果卻又在無明的生滅中無法出離。

南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

是人在輪迴....人在輪迴貪..瞋..癡..奧慢..淫亂心

下輩子在做人....你還是又在輪迴..又在這問...

是無明的人在輪迴

認為「實有一個我存在」者，他就正在輪迴業中。

每一個既有的問題，都有答案嗎？

即使都有，但是答案都能解決既有的問題嗎？

即使所有的答案都找到了，也都解決了既有的問題，

但誰能保證不再產生新的問題？如果問題必然的會不斷產生，

那麼，尋找答案，還有必要嗎？或者，該換個觀點想想，

為何有那麼多不斷冒出的問題？這些問題究竟打哪兒來的？

你自己決定要不要輪迴....要修佛路才不會在輪迴

多看看自己人性......先悟自己在領悟別人....一日三省......

領悟別很容易...要領悟自己貪....瞋.....癡...................超困難的...但那是修佛路必悟

不是您 那 還有誰 ?

不是您 那 還有誰 ?

不是您 那 還有誰 ?

空有理論 >>> 無常一來 >>>　再去輪迴　＞＞ 鐵定

***** 理論 喊得半天高 ， 無常一來 ， 一句佛號念不來 ，您去哪 ? ****

**** 前兩天 助念一個老婆婆 ，陪伴了一個小時多一些些 ，就斷氣了 ，當下 中品下生 喔 ! 買尬得 >>>> 一斷氣 ， 家屬無法安住念佛了 ，要把床調頭的 有之 。 要拜腳尾飯的有之 ， 打電話通知警察的有之，緊急通知葬儀業者的有之 ，總之 ，亂成一團 ，沒幾位願定心陪老菩薩念佛，一切都依習俗開始 亂 亂 亂 。 還好 老菩薩 36計 溜之大吉。

高深理論 ，甚深修行 。。。 隨喜 也 讚嘆 。

最有智慧的 。。。 還是 這個 阿嬤老菩薩 >>> 給她 萬個讚 !

不識

佛法所謂 : 諸法因緣生 , 諸法因緣滅 , 又所謂 : 心生種種法生 , 心滅種種法滅
故知 , 心在輪迴

但凡夫會問 : 那我這個身體 , 以及外在的環境 , 比如地球,太陽系,銀河系 , 宇宙無數星球 ... 等等 , 這是不是輪迴

我們學佛法都知道,這就是輪迴 , 因為心造一切 , 這個 (造)就是輪迴, 所以一心十法界

這問題好 ...。
答案 很簡單 就是 業 在輪迴 ..，當受想思 發動 那看到喜歡就起貪..討厭就起憎..不能理解就 起無明...有受戒律的同修 能啟 戒 定 慧... 加以 降伏..
業 就是我們輪迴的 起始 。

吾 和 我 在古代 有不同用法

丁福保佛學典 "無我"
（術語）梵語Ana%tman，又云非我。常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。

看到了嗎 常一之體，有主宰之用者為"我"，不是後來 你 我 他 這種反身代名詞的用法。
"諸法無我" 不是在說沒有 你 我 他 這些明明白白 輪迴的個体
更不是明明白白 日出日落的每一天 卻在那搞 太陽存不存在 太陽空與不空 等等詭辯

一切諸法 暫有還滅 有時謂空 滅時謂不空 自欺欺人而已

要智慧。要真正的智慧才能戡破迷誤。


有情眾生輪迴生死，有二種緣起，初為業感緣起。此謂眾生因無始無明所障，不解生命萬有之實相，成所知障，障佛菩提，故造誹謗大乘法、誹謗大乘勝義僧等惡業；身壞命終已，感此業種果報，墮三惡道，多劫多世難與佛菩提相應，此乃因修行而墮邪見所感業種而有生死輪迴，名為業感緣起。誹謗二乘正法及二乘有學無學者，亦復如是感業淪墮三惡道，亦名業感緣起。
－大菩薩 平實導師 －


一切有情身中，各有唯我獨尊之第八識阿賴耶，亦名異熟識、菴摩羅識、因地真如、如來藏，是一切有情生命之根源，由此第八識展轉而生而顯宇宙萬法，亦由共業有情第八識所蘊共業之種子現行而有外世間之世界山河大地成住壞空，令諸有情內世間五陰得以受報及造業，故說如來藏亦是宇宙萬有之本體，宇宙萬有從之而生故。
－大菩薩 平實導師 －




大菩薩 平實導師如是慈悲開示

【不離如來藏阿賴耶識】；依如來藏而有三種緣起法建立，攝盡輪迴與解脫之現象，攝盡一切世出世間法。有情眾生輪迴生死，有二種緣起 : 業感緣起與賴耶緣起。


還請樓主、網友詳細恭閱 大菩薩 平實導師的慈悲開示



請恭閱

《 宗通與說通 》

大菩薩 平實導師著

第 五章　簡異辨邪--三界唯心萬法唯識

第二節　輪迴與解脫之三種緣起

別教大乘法門之宗通，不離如來藏阿賴耶識；依如來藏而有三種緣起法建立，攝盡輪迴與解脫之現象，攝盡一切世出世間法。三種緣起法謂：業感緣起，賴耶緣起，真如緣起。前二為輪迴之緣起，後一為解脫與佛菩提之緣起。

有情眾生輪迴生死，有二種緣起，初為業感緣起。此謂眾生因無始無明所障，不解生命萬有之實相，成所知障，障佛菩提，故造誹謗大乘法、誹謗大乘勝義僧等惡業；身壞命終已，感此業種果報，墮三惡道，多劫多世難與佛菩提相應，此乃因修行而墮邪見所感業種而有生死輪迴，名為業感緣起。誹謗二乘正法及二乘有學無學者，亦復如是感業淪墮三惡道，亦名業感緣起

佛門凡夫及諸外道，則於修行知見產生種種邪見，錯以欲界定、未到地定、初禪乃至四禪定境認為涅槃境；亦有將四禪中之無想定境誤認為涅槃境。如是諸人因於邪見而作大妄語，各各自謂已證涅槃，已成阿羅漢；身壞命終已，皆墮三惡道，四阿含中屢有陳述，茲略不舉。此乃以定法為二乘菩提，錯會二乘涅槃，亦是業感緣起而墮輪迴。

復有大乘別教修行者，知見偏邪，妄想滅除心中妄念語言影像後之覺知心為真如，欲轉此識陰之我為真如；修至一念不生，心中語言影像不起，即名為悟；謂如是境界名為悟境，自謂證悟成聖，大妄語業成就；身壞命終，則因此一業感緣起而墮三惡道。密宗四大派古今祖師法王仁波切等，俱墮此中，尚不能保住人身，而妄言轉世再來人間。乃至如自在居士錯悟之人自謂已悟，妄言一悟即至佛地，悟後不必修道；復因與余法異故，滲透本會，破壞正法，妄謂余法為非，導致拙著《護法集》之出版；此名破壞正法及謗大乘勝義僧，屬於無間地獄罪，迄今未見其公開懺悔求免；後雖出家，名為法禪，仍將難免業感緣起所引後世無間異熟果報；業種未懺悔消滅故。

至於世俗凡夫之貪求欺詐殺人越貨，乃至邪教之集體自殺取死人財，種種劣行，悉皆不離業感緣起，造如是惡行，成就如是惡業種故；身壞命終時，一世之業相俱皆現行故。行善求生欲界天堂天國天界者，修定求生色界無色界天者，亦悉不離業感緣起；已具善業種故，身壞命終必生天界。

【略】

賴耶緣起者，謂諸有情，及諸聲聞有學聖人、通教有學菩薩，乃至別教六地滿心俱解脫以下菩薩之留惑潤生，未斷盡一念無明四住地煩惱者，皆未離賴耶緣起。

此謂一切凡夫有情，造諸感未來世生之一切業行已，業種成就，必感未來世生死。然所造業種，必須集存於阿賴耶識中，方能於身壞命終時現行，感生後世；何以故？有情死後十八界唯餘意根不滅，而意根末那非能持業種者故（詳拙著《真實如來藏》），必須由阿賴耶識執持一切業種，往生來世而受業報，此名賴耶緣起。

【略】

真如緣起者，謂真如乃由阿賴耶識轉變而成，名為真如緣起。由真如緣起正理，成就三乘解脫果及大乘別教佛菩提果。略述如下：

一切有情身中，各有唯我獨尊之第八識阿賴耶，亦名異熟識、菴摩羅識、因地真如、如來藏，是一切有情生命之根源，由此第八識展轉而生而顯宇宙萬法，亦由共業有情第八識所蘊共業之種子現行而有外世間之世界山河大地成住壞空，令諸有情內世間五陰得以受報及造業，故說如來藏亦是宇宙萬有之本體，宇宙萬有從之而生故。 ...

請續恭閱《 宗通與說通 》

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2012/Book2012-5-2.htm

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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。


正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

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＊

§

本非一切緣。今由緣緣衍。真空應妙有。陰陽自然化。無明與覺知。各自由性行。

入業無窮盡。了了須自清。潔如白玉璧。真我現如如。無日當空照。不點自然芯。

§


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心境未達涅槃境界 乃未免輪迴之苦
只有心涅槃 乃不生不滅 乃脫離六道輪迴

「狗子有佛性也無 ？」
「無！?」、「有！?」
「上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無？」
「既有佛性，為何偏要撞入這個臭皮囊裡？」

-----------除了這個不實我的外，還有另外一個恒常不變的我？一個恒常不變的「藏識」？還有一個「無我在輪迴」？還是因緣假合生滅變化而已？-----------

有無，其實只是一義，有無只是一而二，二而一。

「佛性」無能以有無二字說的，是「有無」，但不可作有無會!!
如啞巴做夢，只許自知，無法道說，如吞熱鐵丸，吐又吐不出，吞又吞不下，蕩盡凡情，才能有個轉身時。

應先善巧於緣起的因果善惡，依緣起而觀空；或先觀性空 不礙緣起，即緣起而觀性空。總之，「若不依世俗諦，不得第一義」。

一切法都不是本來如此的，皆從因緣而起，然因地當中種下去的是以何的因，將來自然感得何果。如再因地當中，種下去的每一個因都跟正法相應，那無常不但不必擔心，正因為無常，所以我才能夠如理地掌握住眼前當下這一念，種下與正法相應之因。
看你因地當中如何下種，只要心心念念種下去的是正確相應的因，還愁沒有好的果嗎？如果你在這個無常的逼策當中，一心念佛求往生，感的果是一定往生；如果你求的是發大菩提心，下一生就感得菩薩的位置，生生增上。所以佛法說來說去不離因果，我們對業感緣起發深忍信是一切法的根本，不是不怕無常，而是要懂得善巧地面對，了解它。

給您作參考。

六道輪迴　　

一、前言：

圓覺經上說：「一切眾生，從無始劫以來，因有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」

眾生自無始以來，都活在妄想裏面，而產生各種習染，迷昧在七情、六欲之中，造下眾多惡業，才引起六道輸迴的苦報。法界中有「十法界」，包括四聖──佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，以及六凡──人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。所謂六凡即是在六道輸迴中生死的凡夫俗子，茲就六道受報的善惡因與六道的概況作個分析報告

二、六道的簡介

（一） 天道

天道三界分別

　欲界天──此天的眾生尚有形骸，未能完全絕欲，心跡尚存。

　色界天──此天的眾生藉著禪定功力所感受的果報，所以又稱為「

禪天」他們在人道時雖然遠離慾染，身無色慾，但不知出

　　　　　　　世妙定而無智慧，所以只得有漏之清淨果地，此地有宮

　　　　　　　殿物質，仍在色相範圍內。

　無色界天──此天的眾生是由受、想、行識四蘊的假合而為身，此天

　　　　　　　　無國土宮殿，因此稱為無色界，又稱為「空處」。

上生天道的原因

　欲界天──必定要修上品十善與持戒才能往生，袛做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、

　　　　　　　不嗔恚、不邪見（不愚痴）等為下品十善，僅能免受地

　　　　　　　獄的輸迴；若能止惡而積極行善，才為大乘法，也就是

　　　　　　　上品十善為生天之因。

　色界天──必定要修禪定（淨慮）才能往生

　無色界天──必定要修四空定才能往生

（二） 人道──是五趣雜居之地，有地獄、餓鬼、畜生、人道再來轉生，也

　　　　　　　有天人、天仙貶降來的，更有菩薩乘愿而來的。

同人而不同類：

頑類（頑愚難教育的人，因宿世多貪）異類（行為怪異，六根因宿世多淫）庸類（卑鄙庸俗無志氣的人，因宿世多詐）狠類（凶殘狠毒的人，因宿世多怨）微類（卑微下賤，奴僕庸人，因宿世多瞋）柔類（懦弱寡斷，因宿世憍慢）勞類（勞碌出賣苦力，因宿世多誑）文類（文章筆墨，聰明流暢，因宿世多自見，作聰明明類（精明能幹，因宿世多枉）達類（通達人情世故，因宿世好興訟）以上十種人類，都是宿世業債，由地獄道，而鬼道，而畜生道，再恢復人道本體。這就是多數由無始劫以來，妄計我執，種種顛倒錯亂。自私而相欺、相妒、相殺造諸惡業而墜落輪迴，再說三途罪報結束，才能重得人身，或居貧窮下賤、或生蠻荒國土，逢此逆境又多不堪忍受，又造業受報，重墮惡道。若不聞正法求得正道，萬劫千生永難解脫。

生人道的原因──持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲

酒。

（三） 阿修羅道──有天福沒有天德，所以稱為「非天」，阿修羅的女人非常

　　　　　　　　　端正，男女就非常醜惡，所以又稱為「無端正」。

阿修羅的種類──可分為化生的天道的修羅（為王）胎生的人道修羅（為

　　　　　　　　　臣）卵生的鬼道修羅（為民）濕生的畜道修羅（為奴）

　 天道阿修羅：由天位被貶而墮落的修羅，情慾比較重或戒行虧欠，因

　　　　　　　　 此被貶。

　 人道阿修羅：從人道而來，就是在人道時有立業建功實績，又有爭王圖

霸的謀略，但事不從心，因此生瞋恨嫉妒心，故感為修羅

王。有的原在修行，雖有建功立德，但好爭名位，多鬥多

爭多瞋恚，也易感修羅之報。他們福報如天，能驅役鬼神，

　　　　　　　　 也能禍福人間，屬於天道攝受。

　 鬼道阿修羅：原是鬼道中的鬼，曾經發善心善願，要保護守戒修道的

　　　　　　　　 人，因此轉入修羅，他們能借神通力進入空中，而居住

　　　　　　　　 空中世界，屬於鬼道所攝受。

　　 　畜道阿修羅：是下劣修羅，福力和功行最微弱，他們生在大海中心，

　　　　　　　　　　 多數時間沉著海底，白天都遨遊天空，聽受他類修羅驅

　　　　　　　　　　 使，夜間歸入大海休息。

阿修羅道的業因──前世也有持戒，也有大佈施，作下品十善業，但對

　　　上方多諂媚，對下賢多輕慢，事事又多不能忍辱，因此感受不同修羅

之報：因有持戒、佈施，所以有七寶宮殿可住；因事事不能忍辱，所

以相貌醜惡；因諂媚好勝，所以常與天神爭鬥。業報差別經說：具足

十種業，所以得到阿修羅報，其業因如下：

　　身行微惡（行為稍有錯誤）口行微惡（口中說話稍有錯誤）意

　　念不怎麼純正起於憍慢（視自己尊貴，他人卑賤）起於我慢（固

　　執我有、我能、我所有，心高傲）起增上慢（未得聖道，認為自己

　　已證已得）起大慢心（大驕傲，目中無人）起於邪慢（是特惡行

　　為，又高傲）起於慢慢（持自己與他人比較，認為己強）迴向諸

　　善根向阿修羅道。

（四） 畜生道──就是旁生，畜牲多愚痴，形體大多是橫向的，也大多是橫

走的，旁生包含所有的飛禽、走獸與水族。其投生為旁生

之因列述如下：

辯志經云：五事做畜生──犯戒、私竊負債不還殺生不喜聽

　　　　　　經法常以因緣艱難齋會（戲弄、阻撓他人修道）

業報經云：復有十業能令眾生得畜生報──身行中惡業口行中惡

　　　　　　業意行中惡業從貪煩惱起諸惡業從嗔煩惱起諸惡業

　　　　　　從痴煩惱起諸惡業毀罵眾生惱害眾生施不淨物

　　　　　　行於邪淫。

（五） 餓鬼道──時常為了飢餓而受苦，分為胎生、卵生、濕生、化生四種

　　　　　　　　，也有地獄道罪報結束而上升的。

◎餓鬼道之分類：

無財鬼──貧無福德，常受飢餓逼惱。

　炬口鬼：口中常出火焰針咽鬼：肚皮甚大，幾如巨甕，而咽喉卻細

如針孔，食不得入。臭口鬼：口中腐臭，其苦無量。

少財鬼──可以得到很少的飲食，但常感不足。

　針毛鬼：毛利如針，行便自刺。臭毛鬼：毛利而臭。大鬼：咽喉

下垂一大癭（瘤），流出膿血，自噉自食。

多財鬼───可得淨妙飲食，且能滿足。

　得棄鬼：常得人家祭祀時所棄之食物。得失鬼：常得人間所遺棄之

食物。勢力鬼：夜叉、羅剎等，所受富樂類似於人天。

◎餓鬼道之業因

正念經云：「若起貪嫉、邪佞、諂曲、欺誑於他，或極慳貪、積財不施

，皆是鬼道。」

業報經云：「復有十業能令眾生得餓鬼報。一者身行輕惡業，二者口行

輕惡業，三者意行輕惡業，四者起於多貪，五者起於惡貪，

六者嫉妒，七者邪見，八者愛著資生，即便命終。九者因飢

而亡。十者枯渴而死。以是十業得餓鬼報。」

（六） 地獄道──是罪惡的眾生，死後所墮入的地方，地獄道的眾生皆是化

生，所以生死非常急速。

地獄道的分類：分為三種即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。

根本地獄：

1.八熱地獄──由貪痴三毒煩惱，慾火焚身所招引，被地獄火焚身，

極苦無比。計有黑繩地獄（捆綁割肉）、眾合地獄（苦

極而互相殘殺）、叫喚地獄（受苦至嚷叫）、大叫喚地

獄（極苦所逼，怨天怨地）、炎熱地獄（炎熱逼身）、

眾熱地獄（內外火逼，互相殘殺）、無間地獄（受苦

刑罰永無間斷，又稱阿鼻地獄）

2.八寒地獄──由陰業、陰惡、暗藏罪行所招引，為日月不照處，寒

冷苦迫無比。計有皰地獄（冷至生瘡）、皰裂地獄（冷

至瘡裂）、呵嗟呼地獄（冷至嘴不能動，只有舌能動）

、嘿嘿喚地獄（冷至舌不能動，只有唇能動）、呼喚

地獄（冷至唇舌不能動，喉嚨發出呻吟聲）、青蓮花

地獄（肉凍至破裂，狀似蓮花）、紅蓮花地獄（肉裂

血流）、大紅蓮花地獄（肉裂開而墜落）

近邊地獄──八熱地獄附帶的地獄是遊增地獄。八熱地獄的每個地獄

有四門，各門當中有四個遊增地獄，分別叫爐圍增、死

糞增、風刀增、熱火增（增即是增加痛苦之意）。

孤獨地獄──因所犯的罪很特殊，依照其罪在虛空中，就有一個孤獨

獄來刑罰，這是別業、別報（個別報業）

三、六道苦樂情趣與死亡苦惱

（一）地獄道極苦無樂，畜生道純苦無樂，餓鬼道苦多樂少，人道苦樂參半（適

合修行），修羅道雖有福報，但常懷嗔恚，身心不得自在。有諸天的處

境比較快樂（但處樂境不易修行）

（二）五趣將死──魂奪魄離，如蟹入鍋，空有八足，掙扎不出。

　　　　欲界天人將死──便有五衰：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗

出、不樂本位（不安）

　　　　色界天人將死──壽滿生大苦惱。

　　　　無色界天將死──雖有高壽，命終如箭入體。

唯有修道超氣入理，免去輪迴生死之苦。

四、結論

　（一）寒山詩曰：可畏輪迴苦，往後似翻塵，蟻巡環未息，六道亂紛紛；改頭

換面孔，不離舊時人，速了黑暗獄，無令心性昏。

　（二）輪迴經云：念破金鋼經，讀破大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受

明師指，永在輪迴受。





參考書目：佛曰七有（三德書局）

　　　　　六道苦報真象（立德圖書館）

附註：五趣：趣即趨向，有資格去出生天道叫「天趣」，六道本意是六趣，但天

道及阿修羅合在一起為天趣，故為「五趣」

「輪迴」是說眾生從無始以來，展轉生死於三界六道之中，如車輪一般

的旋轉不停

許多人不知生命輪迴不已，若沒有透過 佛開示涅槃解脫修證，不可能終

止生命的輪迴現象，而勢必繼續永無止盡地生死不斷

就是有輪迴認知的絕大多數人，對輪迴一事的知見，也只是模糊的知

識，不知其中真實相與道理

只有追隨真善知識修學的學佛人，才知道有情眾生除了顯然可見的色

身與覺知心外，還有生生世世相續相俱的第七識意根與第八識如來藏，

這才是讓眾生輪迴不已的來由；如果不是第七、八識相續存在，就沒有

輪迴、沒有因果業報了

因五陰身心裡的色身與識陰六識，是世世新生而有，不從前世轉入來

世，故非輪迴的主體

而第八識係無間相續的本心，從來不生不滅，無過去、現在、未來三世

可言，也無輪迴可說

剩下五陰裡的第七識意根，既是世間人所謂潛意識的「我」，又是涅

槃時可滅的心，因此可將此第七識意根，說為在輪迴者了吧？可是祂

也是從前世到今世的相續心，不曾有生死中斷

這樣看來，沒有誰是真正在輪迴生死，若要講「誰在輪迴」，還真難

說。

不過，眾生既有輪迴現象，那麼依於輪迴的主體──第七識意根與第八識

如來藏本心──來方便說祂們是在輪迴者，應也無妨。