《讓王》郭象與稽康觀點可有不同?

上古封建制度的宗教、政治、學術三者關係密不可分。這種貴族的學術又稱為「王官學」，由「祝」、「史」等官負責保存、整理、傳授。學問的內容十分龐雜，但是總體而言，是以「禮」為中心。「禮」可以說是古代社會一切政治及學術的總稱，它不但是治國的依據、軍事行動的準則，更是貴族生活方式和立身行事的規範。
東周以後，由於周天子的宗法制度逐漸崩解，下層貴族大量增加，使這些貴族逐漸流散至民間；加上各國競爭求才，使有才能的平民獲得拔擢，古代的王官學術遂逐漸傳播到民間，成為諸子百家之學。

在春秋戰國的歷史變動中，各家紛紛提出不同學說以因應之。主要有六家：儒、墨、道、法、名、陰陽。儒家繼承三代學術重「禮」的傳統，推廣到一般的社會關係中，特別注重「序君臣父子之禮，列夫婦長幼之序」；墨家則倡兼愛節用；道家注重順遂自然；法家為君主提出一套從富國強兵到駕馭臣下的治國之術；，名家重視「正名實」；陰陽家則主張隨著天地自然的變化而調整人的作為。

孔孟與先秦儒家
孔子的重要性在於學術與教育兩方面，而此二方面又密不可分。他不但將王官學成功轉化為諸子百家之儒學，更使得貴族的學術透過他的「有教無類」變成平民的教育內容。換言之，不僅在學術上承先啟後，在平民教育上更作了開創者。

以孔孟為代表的先秦儒家，其特色在於對人文精神的重視，對人性本善的肯定，相信人透過精神上的自覺可以達到理想的人格，也就是儒家所說的「君子」，其境界有如《中庸》所言：「君子尊德而行道問學，致廣大而盡精微，即高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」另外，儒家中也有如荀子，從性惡的一面來強調教育與禮治的重要性，對於後世儒家也有深遠影響。

在春秋戰國的歷史變動中，各家紛紛提出不同學說以因應之。主要有六家：儒、墨、道、法、名、陰陽。儒家繼承三代學術重「禮」的傳統，推廣到一般的社會關係中，特別注重「序君臣父子之禮，列夫婦長幼之序」；墨家則倡兼愛節用；道家注重順遂自然；法家為君主提出一套從富國強兵到駕馭臣下的治國之術；，名家重視「正名實」；陰陽家則主張隨著天地自然的變化而調整人的作為。


〈莊子讓王篇〉真的這麼難嗎？國文老師說，只要瞭解莊子思想大略，並抓到重點字句，就能掌握文意。

　北市中山女中國文老師黃琪說，這一題閱讀測驗，敘述孔子與其學生顏回的對話，說明人不見得得追求名利權位，只要降低慾望，縱使貧窮，也可怡然自得。

http://blog.yam.com/cges508/article/15310281

???

SPIRIT OF NATURE - YANNI
https://www.youtube.com/watch?v=HMQzJyKTSrI

莊子認為人間一切情的表現，不能不依附人的官能活動，而人的官能活動，主要受制於外物的刺激：外物有聲，則應之於耳；外物有色，則應之於目；外物有是非之別，則應之於心。所以要清除感情，必須先打破世人所執著的好惡、得失、美醜、是非等標準，使官能的蠢動，失其所依。莊子說：「悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。」照這樣說：莊子所要清除的，不祗是感情，連帶看辨別是非好惡的理智，亦不能免。他最嚮往的是既超越又自由的境界，一切感情、理智的活動，都是妨礙這種境界的，因此主張人生修養要「昏昏默默，無視無聽」，要「居無思，行無慮」，要無知、無欲，然後能「喜怒哀樂不入於胸次」，「不藏是非美惡」，人生到此，才能徹底擺脫理智與感情的衝突，達到「豁然無滯」的自由境界。

內篇和外篇雜篇的分別，是起於劉向的。 --- 唐蘭老聃的姓名和年代考，古史辯第四冊。 （莊子研究論集 木鐸出版社 頁10）

劉向在漢成帝永始三年上書時 說湯問 穆王二篇 迂誕恢詭 非君子之言也（哲學的再反思2036）
果真如此!?
《如何讀聽懂哲學的天籟《莊子》?》 20160305215009AAzFbd8

『為往聖繼絕學』是儒家學者的共同理想!?
一代哲人 佇立在歷史的闌珊處 在漫漫的歷史長河之中 ……楊朱 ---- 一位被歷史扭曲二千年的哲學家 被人類所創造的歷史刻意淡化甚至有意曲解的思想家，文明的先驅者。

莊子與孟子的差別，是在孟子從陽光明亮的山頂之高處理解人，莊子卻是從黑暗的無希望的谷底來凝視人。

歷史追求真實，但在傳統中國，歷史的意義，遠不只此。司馬遷是史學家 但他的哲學似乎不怎麼靈光? 所以他寫老莊申韓列傳 老子加庄子加申子（申不害） 篇幅加起來 比不上韩非子一個人 這說明司馬遷重視韓非子 遠超過我們所能想像的

司馬遷作史記，在中國史學上是一次偉大的創作，他對歷史的意義另有所鍾，他寫歷史最大的抱負是：「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」
哲學家黑格爾，曾有歷史最後的審判，需交付上帝法庭之說，不知司馬遷的究天人之際，是否也包括這一意義?

韓非子何以說：「仁義…只能說著玩玩」!?《史記密碼》!?
船再度浮上 三件事被浪沖走；南下自強號195行經夜霧第二國道
https://www.youtube.com/watch?v=LPdUR1O0gc8

不擔心浩鼎案燒到自己 但替翁啟惠擔心 尹衍樑：政治操作糟蹋國寶
翁啟惠坦承贈與 思慮不周道歉
造成各界困擾，引發軒然大波，若再重來一次會更謹慎。

謝靈運詩：『誰謂古今殊，異代可同調。』在長期的歷史演變中，各時代有各時代的特殊問題，這是事實。但另一方面，人永遠生活在大自然環境中，人永遠有著相同或相似的需求和渴望，因此人類一直被一些共同的難題所挑戰，也累積了許多應用這些難題的共同經驗。
《老莊思想是否適用於今日的社會?》

一個被分的正方形則生出兩個三角形
一個被破為兩塊的石塊的存在前後則是不同了
石塊被損以後只剩下兩塊殘物
單一性並不給存在添加什麼實在的
它的意義是指的
《為何說哲學問題不能解?原因為何?》

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朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草
他以右手撥開芒草左右查看
他看到右下地面躺著白色人型
他隨即往白色人型正上方移動
這時白芒草不見了？ 出現在他眼前的是由鵝卵石堆砌而成的防波堤 約有二十呎高！

https://www.youtube.com/watch?v=2GBqXT2fwbQ

讀莊子書難以理解的因素不僅是其用語的汪洋恣肆，寓言、重言和卮言的交互運用，更重要的是他的哲學思想的歸趣。大凡讀古人經典，有兩個重要的前提不可以不先確認，其一就是古代聖賢的關心處是「生命的關懷」，是人為什麼活？活著的意義是什麼？進一步則追問如何實現它？其二是學問由高處講。何謂由高處講？……….讀這段文字，首先呈現的就是這麼一幅「藝術化」的圖象，它所要傳達的訊息，毋寧就是達到「道」的層次。同時也可以欣賞到莊子運用文筆的高妙處，在一般人看來是殘忍、血淋淋的屠宰場面，卻在莊子的妙筆下化成動人的舞蹈般、優美的旋律。因此，無論是莊子筆下的庖丁或者是這段文章，都已經達到「進乎技矣」的化境了。（節錄自莊耀郎「庖丁解牛」——論莊子的養生觀）　簡而言之，庖丁解牛一文在內容思想上，主要闡明的道理可分以下兩點來說明：主張「依乎天理，因其固然」，順應自然之道經由階段性經驗而終至神乎其技之「道」………..何謂「養生」？庖丁解牛既然是養生主篇中的一段寓言，首先要明白莊子的養生觀念，主要是調護生命的主宰，而莊子書中生命的主宰就是精神。
摘自網路

以上論述（解讀）是否正確!?
尤其是後段
https://www.youtube.com/watch?v=BTri6Rf4rVU

朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草
他以右手撥開芒草左右查看
他看到右下地面躺著白色人型
他隨即往白色人型正上方移動
這時白芒草不見了？ 出現在他眼前的是由鵝卵石堆砌而成的防波堤 約有二十呎高！
摘自：《為何說哲學問題不能解?原因為何?》20151120094751AAzlrm9

在中國哲學史上，有一鑒最令人感到遺憾的事情，就是戰國時期著名思想家惠施的著作遺失，僅存「歷物之意」十事。在今日看來，以對後世的影響來說，最著名的哲學家是孔、孟、老、莊。但由戰國時代所留下的記載來看，當時名聲顯赫的思想家，孔子確是第一位，其次是老子和墨子，其次乃是惠子。在《韓非子》、《呂氏春秋》和《戰國策》中關於惠子事蹟的記述很多，但對孟、莊的記載則甚少。但是有關惠子重要思想的「歷物」十事，則是記於《莊子》之中。
《莊子》書中的人物對答，多為虛構，我們怎知上述之事屬實？怪只怪莊子喜歡自編典故，引為己用，卻苦了後人。
《從濠梁之辯看莊惠二人的思想》
???


莊子算也是一本古書，漢書藝文志莊子五十二篇，到了現在我們所見的本子通常是三十三篇，相差之數，幾乎是一半。這可說是一個大變更。我們要知道莊子到底是怎樣一個人，他的學說是怎樣，對於這個變動，便不可不探討，試想篇數相差若此之遠，我們今日所讀的是三十三篇的本子，難保我們所認識的莊子是和前人兩樣呢!

風雨戀
https://www.youtube.com/watch?v=ktwAoRk9yYc

聖多瑪斯說 「人類天生就是社會性 政治性的動物 必須營共同的社會生活 而社會生活為謀公共福利及公共安寧秩序 自不能沒有政府國家。道德生活才是國家的目的」聖多瑪斯強調道德生活才是國家的目的 也是政治的目的
（聖多瑪斯 〈五路論證））


莊子是戰國中期的人。就大的環境來說，莊子是生活在《史記》所形容的「天下共苦戰鬥不休」的時代。這個時代，戰爭的慘烈，正如與莊子同時的孟子所說的，「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」。《莊子˙徐無鬼》也說，當時的諸侯是「殺人之士民，兼人之土地，以養吾私」。《莊子˙則陽》還寫了一個蝸牛觸鰻的寓言，說觸氏和蠻氏「相與爭地而戰。伏尸數萬」，也反映出這一個戰禍連綿的時代大悲劇，反映出諸侯互相攻伐給人民帶來的悲慘事實。時代的慘狀，不能不反映到莊子的頭腦中來。

莊子是宋國蒙人，而宋國是一個小國，外部經常受到齊、魏、秦等霸強的侵凌，內部受到宋王偃暴虐統治。偃君的暴虐是有名的，被史書稱為桀宋，《史記˙宋世家》說他：「淫於酒婦人，群臣諫者輒射之。」莊子在〈人間世〉裡說衛君：「其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過」，其實就是偃君的寫照。莊子生活在這樣的亂世，人民性命朝不保夕，他的思想，敏銳地反映了這個時代知識分子的險境，同時也反映了人民的悲慘遭遇。
（老庄新論 頁352 ）

Tears Of War
Epic Emotional Sadness Drama
https://www.youtube.com/watch?v=gKUdI7sVicQ


就人類社會史的角度來看，「物質文明」與「戰爭」常是互為因果的。
征戰的真正起因!!
1 經濟情況和人口密度的變遷.是為爆發戰爭的主因
2 掠奪財物以改善生活的動機
3 希望得到光榮和建立功勞
……..
7 和平方式解決國際爭端的法規的效能日趨低微
（譬如十字軍雖然以捍衛宗教、解放聖地為口號 但實際上是以政治、社會與經濟等目的為主.. 十字軍東征發生前的10—11世紀之交，正值基督教史上的所謂「世界末日」，而這時的西歐也正處於長期的荒年..）

一戰中，有600萬英國成年男性奔赴戰場，死亡率為12.5%。……他們總是衝鋒在前，撤退在後。對於他們來說，責任和榮譽比生命更重要。……
希特勒認為：軍服一定要帥，這樣年輕人就會義無反顧的投軍效勞！希特勒用藝術帶給他的狂熱和設計....希特勒是個非常厲害的心理學家，他知道人們需要什麼，他說人們渴望強有力的統治者，他們寧可被強者支配，也不願意支配弱者，這就是群眾的心理。.....帶領自己和德國人從災難走向輝煌、從強盛走向毀滅。

戰爭與和平?有的人公然主張以戰止戰.只有經由戰爭.才有達到和平的希望。也許我們還不能充分知道.怎樣的運作程序.才是實現和平最有效的手段.但可以知道戰爭不能達到和平.從過去的歷史看.戰爭往往引發更多的戰爭.以戰止戰.只是戰爭疲乏後的休息.不是和平。

事實如此 但對不熟悉歷史的人，如果我們告訴他，戰爭是歷史的常態，和平只是戰疲以後的短暫休息，很少會相信。中國從秦始皇稱帝之年，到民國9年的2140年間，共發生戰爭160次…..這大概就是伏爾泰說歷史主要是「集罪惡 愚蠢與不幸之大成」的原因


有時我們所反對的是該項事物的「特權化」。在某些社會裏，有的事物是少數人所獨佔的……

（《哲學智慧的尋求》頁50）

人的尊嚴如只屬於少數人，或必須靠個人的道德力量才能爭取，正反映出政治、社會尚未進入合理的狀態，理想的狀況是，人們並不需要經由道德自覺的奮鬥，就能獲得尊嚴的保障

The Way
https://www.youtube.com/watch?v=oN2Xs-MvxLw


《莊子》上承老子 下啟禪宗 旁通儒家 對照西方 啟發人生
未來一周…………..〈尼采哲學與莊子哲學之比較〉
https://www.youtube.com/watch?v=VRD7VyWscWg

當AK47遇上秦朝弓弩 !?
秦朝弓弩射程是AK47步槍的2倍 ….有效射程800

風雨戀
https://www.youtube.com/watch?v=ktwAoRk9yYc
★彩雲颱風形成　如何觀察雙颱?

當AK47遇上秦朝弓弩 !?

「讓王」，意旨在於輕視名位利祿而彰顯生命的可貴。全篇由十幾個故事組合而成，篇中有許多文字為《呂氏春秋》所引用，內容近於楊朱、子華子的輕物重生思想。

一、 道之真以治身
（「道之真以治身，其緒餘以為國家」「隨侯之珠，彈千仞之雀…..則其所用者重而所要輕者也。」）

二、「天子不得臣，諸侯不得友」
（「養志者忘形，養形者忘立，致道者忘心矣。」）

三、「身在江湖，心居魏闕」
（郭象註（大宗師）為：「聖人常遊外以冥內，無心以順有……'俯仰萬機而淡然自若。」郭象的觀點和稽康「越名教而任自然」的態度對立。郭象主張「遊外冥內」，所謂「冥內」就是行為上不脫世俗、不違背名教，也就是說「身在江海」而任自然，「'心居魏闕」又不違名教。）

???

當AK47遇上秦朝弓弩 !?
秦朝弓弩射程是AK47步槍的2倍 ….有效射程800

The Best of Indians - Ananau
https://www.youtube.com/watch?v=YWcEJcerziI

壹、

結束一週的「久安專案」出訪行程 總統馬英九19日傍晚返抵國門。馬英九在機場發表談話 主動談及中國與甘比亞復交一事 一方面指中國此舉對台灣造成傷害 同時痛批民進黨藉此批評活路外交破功 是在台灣外交的傷口上灑鹽 造成二次傷害。

台北市政府建議中央颱風假要補班、補課惹議。台北市長柯文哲今天說 要思考颱風假如何放較恰當 否則對縣市首長都是個壓力 「等於是在賭博」 並認為公文呈送速度太慢。

貳、

1、「老子人生哲學的特質是不爭與柔弱。這似乎是表現一種弱小民族的生存之道。 」
2、「例如論語上有一句重要的話，子日「五十以學易，可以無大過矣。」--- 這句話有人用來「說明」孔子研究易經，甚至發明易經（有形上學創作）的證據。」
（老子哲學評論˙ 頁395 文津出版社）
???

★
錢穆先生，則將此句斷為「五十以學，易（作亦）可以無大過矣。」
王弼將「無名」、「有名」作一概念。
王安石讀作「無，名天地之始。有，名萬物之母」。

正始士人有不同的群體，這裡所涉及的，是受玄學思潮影響的士人。而這部份士人的心態，正是當時士人心態的主流。
影響他們心態的因素是多種多樣的，政局、社會環境、家族關係，以往經濟地位、文化教養等等，但是，影響最為深廣的，是玄學思潮。玄學思潮對於他們的人生理想、生活情趣、生活方式，特別是對於他們的精神生活，影響是根本性的。
而由於正始玄學家在解決玄學命題時態度和結論的差異，往往使得他們的心態也存在差異。要把他們的總傾向相近而其實千差萬別的心態說清楚是極不容易的。

《玄學與魏晉士人心態》講到稽康被殺的最根本原因，作者不同意稽康因與魏宗室聯姻而與司馬氏集團對立的舊說，認為稽康執著於「越名教而任自然」，「這樣執著，就使自己在整個思想感情上與世俗，特別是與當政者對立起來，就使自己在思想感情上處於社會批判者的立場上」又說「稽康卻是處處以己之執著高潔，顯名教之偽飾。而偽飾，正是當時名教中人之一要害」。「稽康的執著的存在，對於偽飾的名教中人實是一種太大的刺激，他之為司馬氏所不容，乃是必然的事」。

參、

《莊子》上承老子 下啟禪宗 旁通儒家 對照西方 啟發人生

未來一周…………..〈尼采哲學與莊子哲學之比較〉
https://www.youtube.com/watch?v=VRD7VyWscWg