北冥究竟在那裡!?所說的魚為何能變成鯤!?

莊子繼承老子的虛靜思想，更深化處理「心」的安適課題，因此人生哲學就是《莊子》哲學的重心所在。《莊子》強調一種「安時處順」、「隨遇而安」的人生態度；看似自然無為的背後，其實具有完全由「心」自作主宰的莫大自由。《莊子》正是通過精神超越的方式，以使現實人生達到「以無厚入有間」的「無入而不自得」逍遙境界。落實地說，莊子人生哲學具有：破執、無為、無我、無用的應世之方
波止場気質
https://www.youtube.com/watch?v=tJVxqocar18
無情荒地無情天 • 1 星期前

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北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也……

如此大鵬乘著六月風而北冥、南冥縱橫自得，一振翼便水花激起三千里，扶搖而上青天九萬里，孰能擋之?而精神層面無所拘限的絕對自由便是類此。是以凡一切足以束縛、籓籬心志的桎梏，莊子都認為不值一顧 ---- 於時，儒、墨蔚為顯學，在思想本質上，儒家追求道德與人文價值，其與強調精神超越的道家迥不相侔；墨家則更是抹殺個性，舉凡墨子尊天、明鬼、尚賢、尚同等思想，都和道家相悖而不容，即兼愛、非攻等主張，莊子也看出其在「兼愛」中有私、在「非攻」中有保護私有權的防禦占用心----日「兼愛不亦迂乎!無私焉，乃私也。」「愛民，害民支使也；為義偃兵，造兵之本也。….雖為仁義，幾且偽哉!」（〈天道〉、〈徐无鬼〉）因此對於自苦為極、惜時尚勤，摩頂放踵的墨家抹殺個性化主張，莊子亦極力反對。莊子認為必無功、無名、無己、無為，才能心意自得，是以一切世俗價值均不能籓籬莊子的精神自由，而對於世俗之所謂「道」，莊子也都不以為然。


即兼愛、非攻等主張，莊子也看出其在「兼愛」中有私、在「非攻」中有保護私有權的防禦占用心----日「兼愛不亦迂乎!無私焉，乃私也。」
https://www.youtube.com/watch?v=qMCLfJ4Si18

北冥有魚


北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

司馬遷是史學家 但他哲學似乎不怎麼靈光? 所以他寫老莊申韓列傳 老子加庄子加申子（申不害） 篇幅加起來 比不上韩非子一個人 這說明司馬遷重視韓非子 遠超過我們所能想像的


以政治領導來說.即政治權力應由怎樣的人來掌握.運用?它須具備何種品質和條件?由於政治領袖擁有巨大的權力.所以這是一個影響人類幸福的最大問題.
在中國最令人矚目的應該算是韓非.他頗能投合統治者的心理.要求凡為人主者.都必須大權獨攬.人主之需權力.如魚之需水 魚無水則死 君無權則亡 人主要常保權力 必須有術 .有術而後能行法 法術相齊 方能形成有力的政治領導 ...
人主要如何有術?
第一 要盡量與臣民隔離 越遠越好 才不會中槍 也趁此讓人民對他莫測高深
第二 要做到喜怒不形於色 就是面無表情的意思 使左右近臣無機可乘。
人主又如何能行法呢?這是最重要的一點。

正義的標準由誰來決定?
進入紅色警戒→ https://www.youtube.com/watch?v=hWC8J93prJU


理是人定的.也就是所謂的約定俗成.任何社會為了它的延續和繁榮.以及秩序的維持.每個人都必須接受一些公認的倫理價值或規範.這些價值和規範就是理
人間法畢竟是由人制定的，人間有不同階級的矛盾，有不同利益集團的衝突。因此由古至今，任何國家都或多或少制定了一些不符合正義的法律。
墨翟與韓非對個人應服從國家這一點見解一致 墨子主張「上之所是必皆是之 所非必皆非之」又主張一切人皆須尚同於天志 韓非則以賞罰之二柄統馭臣下百姓 要求臣民絕對服從國家律令 復以耕戰二策嚴格限制人民的活動 規範了群體的價值標準 符合它的得賞 違反它的則罰 不論墨子或韓非 君上都享有無限權威

一個人殺人，法律可以判他『殺人者死』。一群人去屠殺另一群人，只要製造一個理由，就可以被稱讚為：英勇的行為和正義之戰，這個理由很少有人懷疑它。假如有人敢懷疑它，甚至發覺這個理由與個人以及多數人的利益有衝突，這時候反戰算不算正義？依法家韓非的看法一定認為不行
因為正義標準的決定在『官法』不在個人
法家是集權思想 您可以說它的想法不對嗎？

狄更斯在他的雙城記中一開始就說「這是一個最黑暗的時代，也是一個最光明的時代。」

狄更斯把這一個時代的特徵描述得極為清楚。
這一個時代，從公元1900年以來，時代的特徵，二分式的對立愈來愈尖銳，我們不妨先從
https://www.youtube.com/watch?v=SxThZpslbhE
從1900年以後，科學的發達，人心饜求已達到最頂點，某些物質相當發達的國家，不斷以其優越的武器，來逼迫物質落後的國家，同時為了達成某些帝國主義及法西斯主義，擴大領土的要求，竟然發動了人類有史以來最殘酷的，最不人道的二次世界大戰，這二次大戰把人性的慾望暴露無遺，把人的醜惡，刻劃得淋漓盡緻……………..


當你閱讀一段文章時 你覺得需要用字典 那你就已經明白我的意思。
如果你已真正的去查字典 那你在成功之路上 便已經走了第一步。
如果你懶於查字典 那就請注意 這是一件傻事 是一件傻人做的傻事。
就像「牛頓發明了萬有引力」這是一句大笑話

世情推物理，人生貴適意，想人間造物搬興廢。吉藏兇，兇藏吉。富貴那能長富貴？日盈昃，月滿虧蝕。地下東南，天高西北，天地尚無完體。展放愁眉，休爭閑氣。今日容顏，老於昨日。古往今來，盡須如此，管他賢的愚的，貧的和富的。到頭這一身，難逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百歲光陰，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。

北冥究竟在那裡!?所說的魚為何能變成鯤!?
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也

在古今哲學家心裡，所謂道者，即是術，是道路，也是最高的原理。先秦老子的道，是指先天地而生的原理。在體和相說，視之不見，聽之不聞，不知其始亦不知之其終。但是在窈冥恍惚而寂寥的神祕境界裡，獨立不改，週行不息。這種超越空間時間，高深莫測，廣大無際之道，老子自己用一個優深遠邈的「玄」字來形容他的道。從表面上看來，老子的道好像不著邊際，無法測度，可是老子的道落實在現實人生的圈子裡，並不難於領悟，也就是說從道之用來說，是具體而且一貫的。所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。那麼老子的道在天、地、人三者之間，是一貫的，可以力行的。



物充分發展後成為某物，我們就稱之為它的本質，不管說的是一個人，一匹馬，或一個家庭。」本質既是目的，因此「一物的終極因和目的是最佳的。」如此，他認為「國家顯然是自然的產物，而人照本質是政治的動物」。因為「國家是自然的產物，且優於個人，其證據是：如果個人遺世獨立，便無法自給自足，因之個人有如整體的一部分。」亞氏把國家當作有機體來看，因此，有機體的利益不可能和其真正的利益相衝突，因此，最好的國家並不一定需要向柏拉圖那樣，只有一個理想國，而是可以有許多不同的形式。

孔子作春秋不只是為歷史作紀錄，他是要透過歷史的紀載，宣揚他的文化理想 --- 周文。司馬遷看出這一點，所以才說春秋「禮義之大宗」。周文是孔子理想化了的周代文制，在他心目中，這就是天下的儀表，如能重振周文，就是完成王者之事。

禮義之大宗

荀子在解蔽篇中罵他：「莊子蔽於天而不知人!」
★（歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷.!）

他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學…..《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子 說他著書十余萬言 大抵都是寓言 如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠箧》等篇 都是用來攻擊孔子的學說 從而辨明老子的主張的。……雖然他一生淡泊名利 主張修身養性、清靜無爲 在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望 從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上 可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人……
???

及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也﹔毀道德以為仁義，聖人之過也。（《莊子˙馬蹄》）
這段話顯然是老子「絕智棄智」、「絕仁棄義」的發揮，在表面上看來，莊子大罵仁義，痛斥禮樂，有點類似西洋所謂的虛無主義，放任政治；但實際上，他只是反對人為，崇尚自然。仍以素樸為依歸，道德為前提；絕不虛無，也不放任。所以拿虛無論來衡量莊子思想，自不免失去了莊子推崇至德至性的真意。

本班次：
https://www.youtube.com/watch?v=XFytcSBSTD4
高宦之所以崇孝尊喪禮 係為適應東漢帝王之要求 而不得不做如此虛偽之表現!然東漢帝王何以特別推重喪禮?這應與儒家傳統有所聯繫……. 值得注意的是 這種「過禮」的事實不止流行民間 連王室也興此風……必須指出的是「順帝美之」不是口惠而已 而是有實惠的…. 由此可見 社會上崇里的風氣 已經走上虛偽之途

玄學：魏晉之時 老莊思想的研究 極為興盛 當時的何晏、王弼 以及解莊的向秀、郭象等人可為代表 他們講學的宗旨以虛無為主 後人就稱為玄學…..
佛學： 是主觀的觀念論。是帶泛神論色彩的一元論。是佛學中八戒中的前六戒具有了別性 開宋明理學論心性的先河。
經學： 經學從漢代以來即有今文經學與古文經學的區分 經學的分野 不論如何 終究是儒家的立場 所以 經學之被宋理學看重乃是必然的。


禮義之大宗
北冥究竟在那裡!?所說的魚為何能變成鯤!?
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也

《莊子》上承老子 下啟禪宗 旁通儒家 對照西方 啟發人生

上承老子 →「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　」

道大，天大，地大，人亦大
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也.....
https://www.youtube.com/watch?v=NO00GxabZ74

司馬遷是史學家 但他哲學似乎不怎麼靈光? 所以他寫老莊申韓列傳 老子加庄子加申子（申不害） 篇幅加起來 比不上韩非子一個人 這說明司馬遷重視韓非子 遠超過我們所能想像的 他說韓非子繼承了老子 就因韓非子有兩篇說到老子 一篇是解老 一篇是喻老（法家，和老子思想的關係本很密切，因此運用了老子之術也比較深入。譬如韓非曾著〈解老〉、〈喻老〉兩篇，對於老子思想的闡述，自有其獨到的見解。尤其他那種「去甚去泰，身乃無害」，「虛而待之，彼自以之」的政術，更是有得於老子的變通。雖然他這種政術因李斯的阻礙，未能為秦始皇所接受；但到了漢初，卻贏得了文景及蕭曹等君臣的賞識，完全搬上政治舞台，形成了所謂黃老之治。） 而他寫莊子 則說莊子想學老子 卻偏向消極這一面 是為了批判儒家和墨家 司馬遷提到莊子時 只使用了三篇莊子的文章的篇名 他沒有提到內七篇 並且用一百多字就把莊子打發了 這是很可惜的事情?

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歷史追求真實，但在傳統中國，歷史的意義，遠不只此。

董仲舒說孔子作春秋，褒貶二百四十二年間史實，是在為天下立儀表。又說春秋貶天子、退諸侯、討大夫，目的在「以達王事」。這說明孔子作春秋不只是為歷史作紀錄，他是要透過歷史的紀載，宣揚他的文化理想 --- 周文。司馬遷看出這一點，所以才說春秋「禮義之大宗」。周文是孔子理想化了的周代文制，在他心目中，這就是天下的儀表，如能重振周文，就是完成王者之事。

孟子則道出春秋的另一意義，他說：「孔子作春秋，而亂臣賊子懼。」春秋不是一部普通的歷史書，希望藉此發揮治道的功效。史記太史公自序「撥亂世，反之正，莫近於春秋」，把這一點說得更清楚。司馬光編集歷代君臣事迹而成的「資治通鑑」，就是承繼這一意義型態的鉅構。


據春秋的記載：齊國崔杼殺了他的國君 ，史官秉筆直書：「崔杼弒其君」史官遂因此遭了殺身之禍。其弟接掌兄職 ，照寫 ，又被崔杼所殺。次弟也遭了同樣的厄運。一直到三弟繼續照寫 ，崔杼終於無奈 才放了他 。當時齊國南部有位「南史氏」聽了這件事 ，捧著簡冊， 兼程趕至， 準備續書此事， 及聞齊史已定書其事 ，崔杼已停止殺害而罷。

Into Darkness
https://www.youtube.com/watch?v=kR2Fo3B5r2c
這一則史實的啟示是：史家最重要的工作 ，就是對當代作忠實的記錄。不幸而因此冒犯權勢 ，他應該不惜以生命為代價， 完成他的職責。正義感和光輝的人格 ，才足以造出輝煌的歷史傳統。


早在司馬遷撰寫《史記》時，漢武帝翻閱《孝景本紀第十一》和《今上本紀第十二》後，認為司馬遷的敍述有意貶損自己，不禁勃然大怒，命人削去了書簡上的字，並把這些書簡扔掉了，可見當時漢武帝對司馬遷已經甚為不滿。

漢武帝天漢二年（公元前99年），名將「飛將軍」李廣的孫子李陵主動請纓出擊匈奴，兵敗被俘，漢武帝震怒。滿朝文武都認為李陵叛降，全家當誅。而在這時，身為太史令的司馬遷卻爲李陵辯護。他認為李陵兵敗投降是因為「矢盡道窮，救兵不至」[5]，而且李陵是希望「欲得其當而報漢」[6]。李陵雖然兵敗，但是他以少勝多，以弱勝強，「其所摧敗，功亦足以暴於天下」[7]。

司馬遷這番表述卻沒有得到漢武帝的理解，漢武帝認為他是藉李陵之功，詆毀這場戰爭的主帥李廣利（此人為漢武帝寵姬李夫人的哥哥），進而批評自己用人不當，造成軍事失利，再加上司馬遷在撰寫史記時，內容有意貶損漢武帝的心結，在大怒下將司馬遷投入牢獄，以「誣罔」（欺騙皇帝）的罪名判處死刑。當時的死刑有兩種方式可以充抵，第一種是「令死罪入贖錢五十萬減死一等」[8]。另一種是按照漢景帝時期所頒布的法律「死罪欲腐者，許之」[9]，處以腐刑（閹割）。由於沒有足夠的金錢可以贖身，司馬遷只得接受腐刑。對此他曾表示過「禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人無所比數非一世也」[10] 。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E9%A6%AC%E9%81%B7

〈諸子不出於王官論〉對《漢書˙藝文志》〈諸子出於王官說〉：「當周室盛時 教育之權或盡操於王官。然其所謂教 必不外乎祀典 卜筮之文 禮樂射御之末。...其視諸子之學術 正如天地之懸絕。諸子之學 不但絕不能出於王官 果能使與王官並世 亦定不為所容 而必為所焚燒坑殺耳。
★哲學的再反思：哲學往何處去之五?

經典離我們二千多年了 現在我們最常看到的 是對人生有正面有明確的啟示的論孟學庸…..

至於莊子 莊子屬於道家 《莊子》上承老子 下啟禪宗 旁通儒家 對照西方 啟發人生 說到這 ………..

聖經密碼
達文西密碼

史記密碼
欲以究天人之際 是內心激發的形而上思想

面對人生終究會幻滅 重要的不是最後會消失 而是你為甚麼會活著 活著一定有個理由條件支撐存在
只要了解萬物有來源也有歸宿是一種常態 就沒有什麼好擔心
歸宿作為來源的基礎就是道 道不是感官理智思考的對象 它是包含整體所有一切
https://www.youtube.com/watch?v=6J373vtjn6Y

風雨戀


司馬遷作史記，在中國史學上是一次偉大的創作，他對歷史的意義另有所鍾，他寫歷史最大的抱負是：「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」所謂通古今之變，蓋是指歷史的因革、損益。「因」是繼承傳統，「革」是革故更新。了解因革，然後得知歷史現象中，常中有變，變中有常。由「常」可以吸收歷史的教訓，由「變」可以適應新時代的需要。李翰為杜佑通典作序，贊揚通典「必參今古之宜，窮始終之要，始可以度其古，終可以行於今」，也是同一意義。至於司馬遷說歷史的意義也要「欲以究天人之際」，這一點真不好了解，也許要看史學家各自的體會。我的了解是：歷史所寫的，雖然以人事的活動為主，但一切人事的活動，無不與自然的現象發生密切的關係，歷史上有許多的重大事件，它的成敗，往往就是取決於自然的條件。如此，究天人之際，就是要探究造成歷史得失的人事以外的自然因素，以及人事與天然之間的交互影響。此外，德國哲學家黑格爾，曾有歷史最後的審判，需交付上帝法庭之說，不知司馬遷的究天人之際，是否也包括這一意義?（中國的智慧 韋政通 頁22.23）


不知司馬遷的究天人之際，是否也包括這一意義?
為何說哲學問題不能解?原因為何?
伊人是天主教徒.何時才能高興在胸前劃十字?
哲學和宗教：兩種處理救贖問題的對立方式
人生的目的在追求真 善 美
求真的精神乃是一種科學精神
求善的精神乃是一種倫理生活
而求美則是一種藝術修養的態度
這些真善美都在幫助我們走向人生理想的終極目標--- 聖的精神
狄更斯在他的雙城記中一開始就說「這是一個最黑暗的時代，也是一個最光明的時代。」
風雨戀
https://www.youtube.com/watch?v=ktwAoRk9yYc
★彩雲颱風形成　如何觀察雙颱?

人類社會的進步是可期的 但它只屬於有理想並能堅持理想的民族與個人
若是我們還想驕傲自己的歷史地位，只有在當前人類的共同課題上，表現我們的貢獻來。
★為何說哲學問題不能解?原因為何?


不知司馬遷的究天人之際，是否也包括這一意義?
歷史永遠是人類偉大的教師
通古今之變 瞭解歷史因革 損益
「因」是繼承傳統 「革」是革故更新
了解因革 得知現象中 常中有變 變中有常
必參古今之宜 窮終始之要 始可度其古 終可以行於今（李翰）
當司馬遷寫孔子世家 孟荀列傳 老莊申韓列傳 絕不可能預見到中國哲學思想史的發展 而是哲學思想史在一定程度上曾受到史記的影響
欲以究天人之際 是內心激發的形而上思想
通古今之變 是史學更是形上學
成一家之言 是成就永恆的真理
歷史會創造歷史 歷史永遠是人類偉大的教師
http://blog.sina.com.tw/sm511124/article.php?pbgid=88164&entryid=647815


「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」
〈滕文公下〉
不以文害辭,不以辭害志;以意逆志，是為得之。
《孟子•萬章上》
孟子的意思是要我們看文章不能單看文字表面
因此對於『拔一毛以利天下 吾不為也』就不能單看得它的文字表面
首先必須考慮這段話是在怎樣的時間點說
對誰而說的?有無暗諷之意? 又或者有無譬如現代人的所謂隔空喊話等等
這些都是需考慮在內的 尤其最重要的一點
就是說這句話的當時的社會氛圍如何?


當國家機器啟動後，那股力道將猶如「千斤頂」。速度也許不快 但肯定像清水煮青蛙 等到發現，已經來不及了。除非千斤頂停下來 但不可能 因為由於它的動力是來自貪婪的慾望 不是那麼容易控制的 或者根本無法控制 所以楊朱不與貪婪妥協 更不給餘慾望有任何得寸進尺的機會。子日：「履霜堅冰至，蓋言慎也。」，因為，人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人 以不貪為寶，所以度越一世。當然，悉天下奉一身不取也。
《孟子•滕文公》篇云：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知春秋之世，楊朱之學與墨學齊驅，並屬先秦顯學。 孟子（儒者的良心）說楊墨（救世的苦行者）無父無君，是禽獸也
千里一賢猶如比肩 萬代有知不殊朝暮
哭了 痛了 冰冷的醒了 痴痴的笑著
楊朱倔強?
https://www.youtube.com/watch?v=rWoabeFNOJo
失敗是重要的。只有失敗可以實現貯藏於內心的力量 就像熱火能將貴重金屬從粗鐵中帶來。一個人能夠在不斷的失敗中站起來 他們距離成功的日子就不遠了。我們要盡最大努力實現內在所貯藏的能力 祈求成功早日實現 這才是我們面臨的最大挑戰。
當失敗在你腳下時 要記住你正前往成功之路上前進。如果你不使失敗毀滅你 有一個重要方法 那就是『往上爬』。很奇怪地 我們大多數人歸諉失敗於壞運氣 成功由於良好的判斷 這似乎是很自然的。成功與運氣毫不相關。成功是計畫、耐心和堅忍的結果。如果你好好的計劃 有耐心去實現你的計劃 和堅忍面對著障礙 就有一個唯一的結果 ---- 勝利成功
下定決心 你將會走向前去 到達目標。最主要地 決心不要讓失敗使你喪氣。


如果某一個惡是不可忍受的，為何掃除缺乏是值得願望的？
歷史總是對文化人（尤其是文化巨人）開玩笑?
『功夫哲學』就是不同?
https://www.youtube.com/watch?v=Gx_6hKM6G4E
明代大思想家王陽明.謫貶貴州龍場驛時.他萬里迢迢……….
有一件事，我曾經疑惑不解。 王陽明死後數百年，影響巨大、世人敬仰，一直是後人推崇備至的偉大歷史人物…….. 可是，1949年建國以後，王陽明的光環，卻消失得無影無蹤了。
★『功夫哲學』就是不同?

被沉睡二千年的哲思何日甦醒?
一代哲人 佇立在歷史的闌珊處 在漫漫的歷史長河之中 ……楊朱 ---- 一位被歷史扭曲二千年的哲學家 被人類所創造的歷史刻意淡化甚至有意曲解的思想家，文明的先驅者。
★哲學的再反思：哲學往何處去?


德國哲學家黑格爾，曾有歷史最後的審判，需交付上帝法庭之說，不知司馬遷的究天人之際，是否也包括這一意義?（中國的智慧 韋政通 頁22.23）

狄更斯在他的雙城記中一開始就說「這是一個最黑暗的時代，也是一個最光明的時代。」

風雨戀

為何說哲學問題不能解?原因為何?
人類社會的進步是可期的 但它只屬於有理想並能堅持理想的民族與個人
若是我們還想驕傲自己的歷史地位，只有在當前人類的共同課題上，表現我們的貢獻來。

北冥究竟在那裡!?所說的魚為何能變成鯤!?
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也


作為徒弟總是喜歡問「祖師西來意?」
這是多麼正經的問法
但是我們的禪師總是譬如回答說「門前那棵樹!」
祖師西來意?
祖師既來了
又何必問來意

僧問：如何是佛法大意?
嚴頭答：小魚吞大魚
僧問：如何是祖師西來意?
德山答：門外千竿竹 佛前一炷香


是誰造成了這偉大的奇觀?

「一花開五葉 結果自然成」
循著道生的路線，經過南北朝，面臨著的，便是中國佛學的黃金時期---唐代

三大浪潮：含蘊默潛 平地拔起 浪花四濺

是如何在菩提達摩祖師西來後，變成了一盞慧燈.而傳至中華五祖.而後又是如何在六祖惠能大師手上起了空前變化..而在這段關鍵其間中，中國的黃老及莊子思想又是如何扮演著重要角色...才使得屬於真正中國人的中國禪在此開花結果大放異彩...... 這與自達摩到神秀的偏重楞加經形成了對照......莊子 .孟子的思想融於一爐.開創了中國的禪. 禪代表中國存在哲學最成熟的……..


當我們看過禪學的開展後，不禁想起在錢塘江口觀潮，先是浪頭起伏，滾滾而來，接著是排山倒海，有千軍萬馬之勢，最後是波濤拍岸，化為朵朵的浪花。這時，不禁好奇的問：是誰造成了這偉大的奇觀?

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歷來對莊子思想的看法，也有許多曲解。他們都像用一面凹凸不平的鏡子去透視，總是把莊子思想的某一點特別擴大或拉長，以致失去了原有的面目……


「完全是那個時代的產兒，完全是那個時代的反動」
胡適《中國古代哲學史˙老子》
???

如此一來，不僅把哲學家的老子，誤為「革命家之老子」，而且也把老子思想的淵源攔腰截斷，成為一種反傳統的學說。顯然的，這完全違反了老子思想的精神。因為老子的思想不是一種偏激的主義，而是一種圓融的智慧。這種智慧不是老子一人因反對現實才發明的，而是早已孕育在中國道統的生活裡；這種智慧，固然可以解開時代的癥結，但所觸及的，都是人類永恆的問題。在這裡，我們之所以要撥開這層煙霧，理由也很明顯，就是為了發掘老子永恆的一面，使他不致被時代性掩蓋，成為「時代的產兒」，「時代的反動」。

歡迎來到紅樹林!!
https://www.youtube.com/watch?v=5U_H6U6InLA

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151022012405AA43hSH

近人研究莊子常以西洋哲學上的許多論派，加在莊子身上，如懷疑論、進化論、宿命論、虛無論等。其實這都是拿莊子思想中的一二點來比附，就像瞎子捫象一樣，只摸到一端，而不知全貌。

先以懷疑論來說，他們的特色是：「主張正確純粹之知識為不可能建立，所謂以『無有可知』為說者」（吳康《哲學大綱》第三章）。這完全是以一種否定的態度，認為人生沒有正確純粹的真知。雖然莊子也批評一般知識的不可靠，但是對於真知卻是肯定的，他曾說：
夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之，君乎?牧乎?固哉（註：分君分臣，明貴明賤，實在淺薄啊）！（《莊子˙齊物論》）
從這段話中，可見莊子所推崇的是大知大覺的境界，這與懷疑論的躲在暗無天日的「不可知」中，是大不相同的了。

其次，把莊子當作進化論者，這似乎是胡適的傑作。他在「《莊子》書中的生物進化論」一標題下，引證《莊子》的一段話：
萬物皆種也（註：此「種」自應解為種子或生元），以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。（《莊子˙寓言》）
接著說：
「萬物皆種也，以不同形相禪」，這十一個字竟是一篇〈物種由來〉。他說萬物本來是同一類，後來才變成各種「不同形」的物類。卻又並不是一起首就同時變成了各種物類。這些物類都是一代一代的進化出來的，所以說：『以不同形相禪』。（胡適《中國古代哲學史》）
其實莊子是以齊物論的眼光來看宇宙人生的變化。認為萬物都是生元，其所不同的只是在外形上的互相轉變罷了，而且這種轉變是循著圓環的軌跡：「萬物云云，各復其根。」（《莊子˙在宥》）顯然這與進化論的直接發展是大不相同的，更何況進化論是用科學的方法，觀察自然；而莊子卻是以哲學的眼光，欣賞自然。所以把莊子放進進化論中，實是風馬牛不相及的了。

再者，把莊子當作宿命論，這也是一種誤解。因為宿命論者認為：
宇宙一切事象都有一定，是由上帝或神所支配。非人類所能自主。蓋唯物主義哲學家多傾向宿命論，有極少數唯心主義哲學家也贊成此說。（《哲學大辭典》）
雖然莊子在〈大宗師〉一文的末尾曾借子桑之口說：
天地豈私貧我哉! 求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！
這似乎有點宿命論的味道。其實宿命論者身處窮困，相信命中注定窮困，不自振奮；同時對於窮困之苦，雖想自遣，卻並沒有解脫之法。但莊子卻不然，他不像宿命一樣，以窮困為痛苦，只得委之於命。他乃是根本上不以窮困為痛苦，寧願「曳尾於塗中」，而不願做楚國的宰相。尤其他極力渲染人可以昇華為神人，根本不受宿命的限制。所以他的思想不是宿命，而是超命的。

最後，把莊子當作虛無論，這也是一般人易犯的誤解，因為莊子曾說：
及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也﹔毀道德以為仁義，聖人之過也。（《莊子˙馬蹄》）

這段話顯然是老子「絕智棄智」、「絕仁棄義」的發揮，在表面上看來，莊子大罵仁義，痛斥禮樂，有點類似西洋所謂的虛無主義，放任政治；但實際上，他只是反對人為，崇尚自然。仍以素樸為依歸，道德為前提；絕不虛無，也不放任。所以拿虛無論來衡量莊子思想，自不免失去了莊子推崇至德至性的真意。
前面我們已略舉一般對莊子思想的曲解，而我們之所以要排除這些曲解，就是為了使莊子不在作老子的附庸，不在被塗上出世的色彩，不在為各種論派所肢解，而還他一個獨立的，熱情的，完整的本來面目。

（莊子內篇解義˙ 吳怡 ）
（哲學的天籟˙莊子 羅龍治）

Colors of Love
https://www.youtube.com/watch?v=ZuGiwDQEvDc
Victory
https://www.youtube.com/watch?v=RphVghBq2ek

北冥究竟在那裡!?所說的魚為何能變成鯤!?
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也

《莊子》是衰世之書?
有許多學者以為《莊子》是衰世之書，對《莊子》有特殊研究的人都在衰世，固然，我們不否認莊子世興於衰世；但卻不承認《莊子》是一部衰世之書。因為中國思想成於憂患意識，諸子百家都是由救世而起。如果說《莊子》是衰世之書；那麼孔孟墨荀老韓，與莊子同一時代，同一心情，又有那一部不是衰世之書。如果說對《莊子》有研究的人，都在衰世，那麼就以孔孟之學為例，歷代讀孔孟有心得的人，絕不是漢唐盛世那些為朝廷所錄用的註疏家；而是迫於國勢衰替，痛於亡國之恨的兩宋及晚明諸儒。由此可見單稱《莊子》為衰世之書，實在不夠平允。
至於我們所以說它是一種曲解，乃是因為這「衰世之書」四字，暗指著該書為衰世而作，含有出世之想，足以使變亂之人心，一飲而醉。其實莊子所談的問題，都是人類永恆的問題，即使在盛平之世，人心仍然受生死、是非、貴賤、禍福等的困擾。所以《莊子》一書，並非發洩衰世的悲愴情緒，而是醫治人心的衰頹與失望。明瞭到這一層，我們便不至於像魏晉名士一樣，把莊子當作酒精來解愁遣悶了。

（中國哲學史 張麗珠）
（禪學與莊子思想的比較 吳怡）


阮籍
籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。《晉書.阮籍傳》昔年十四五，志尚好書詩。 被褐懷珠玉，顏閔相與期。《詠懷詩》
這裡所謂的「被褐懷珠玉」是指外表雖然穿著粗褐的陋裝 但內心裡卻有著珠玉般的高尚品德。至於「顏閔相與期」是指孔門弟子顏回與閔子騫 兩人皆以德行著稱。可見年輕時代的阮籍 是頗有「內聖外王」的志向。然而由於朝中面臨著曹爽與司馬懿兩大政治派系間的激烈奪權鬥爭 阮嗣宗才從避免捲入政爭的避禍角度 做出「不與世事」的姿態 且以「酣飲為常」。因此他的著作雖然傳何晏、王弼一派的餘緒 將孔子穿上道服 但並無詆毀孔門之意。

（莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人!?幸福苦難全都交織在一起 ）
（歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷.!）
（自然與名教 漢晉思想轉折）


莊子談人生境界 特別假設真人至人神人聖人等理想人物以為象徵。他說：「不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人」（莊子天下篇述義序言之二）特別是神人 他做了一番刻化和描寫：「肌膚若冰雪 綽約如處子 乘雲氣而御飛龍」不僅如此 並且自由自在的游乎四海 這是何等羅曼蒂克的生命情調。最後還嘆日：「至人神矣!」
如此一嘆 這些理想人物簡直是神乎其神的神來之人 恐怕現實人間永遠也尋之不得的。似乎只有在夢幻之中 才可以與之邂逅。真是遠在塵寰之外 可望而不可及的幻影。難怪荀子在解蔽篇中罵他：「莊子蔽於添而不知人!」
★（歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷.生不如死!?）
其實 這是各人的主觀看法。莊子的人生 是形而上的天道。他追求的 是宇宙中的根源。呼籲人性的覺醒 尊重個性價值。從積極的自由意志中 發揮生命的自由。要求將自我溶解於大自然之中 成渾然和諧的一體 是一種虛靜狀態的唯美的描繪。由此境界 遂產生出一種暝朦神秘色彩的生命情調!

（人要如何走出迷惘才能獲得人性的自覺?）
（為何藝術可以安定心靈?）
（生命象徵 - 朦朧的美）
（生命之智慧 王逢吉）


Star Sky Extended
https://www.youtube.com/watch?v=DUZCedq9a4Q

考古學的成果經常改寫古代思想史 古文獻出土尤其如此。….
對此 我們絕對要給予他們最高的敬意與肯定
由於他們 得讓諸如千古不白之冤得以昭雪
但是將千年大體送上手術台….
就不知被解剖者的後代作何感想?
作為徒弟總是喜歡問「祖師西來意?」
這是多麼正經的問法
但是我們的禪師總是譬如回答說「門前那棵樹!」
祖師西來意?
祖師既來了
又何必問來意

北冥究竟在那裡!?所說的魚為何能變成鯤!?
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也

本班次：
https://www.youtube.com/watch?v=XFytcSBSTD4


高宦之所以崇孝尊喪禮 係為適應東漢帝王之要求 而不得不做如此虛偽之表現!然東漢帝王何以特別推重喪禮?這應與儒家傳統有所聯繫……. 值得注意的是 這種「過禮」的事實不止流行民間 連王室也興此風……必須指出的是「順帝美之」不是口惠而已 而是有實惠的…. 由此可見 社會上崇里的風氣 已經走上虛偽之途

玄學：魏晉之時 老莊思想的研究 極為興盛 當時的何晏、王弼 以及解莊的向秀、郭象等人可為代表 他們講學的宗旨以虛無為主 後人就稱為玄學…..
佛學： 是主觀的觀念論。是帶泛神論色彩的一元論。是佛學中八戒中的前六戒具有了別性 開宋明理學論心性的先河。
經學： 經學從漢代以來即有今文經學與古文經學的區分 經學的分野 不論如何 終究是儒家的立場 所以 經學之被宋理學看重乃是必然的。

歷來對莊子思想的看法，也有許多曲解。他們都像用一面凹凸不平的鏡子去透視，總是把莊子思想的某一點特別擴大或拉長，以致失去了原有的面目。…….

伊部福隆彥的這種見解，顯然也是犯了物獨與誤解的錯誤。他把老子的常道，解釋為「絕對不變而固定的道」…..

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由以下【壹】我們可以看出【貳】與【參】顯然也是錯解了《老子》與《莊子》
其論述是有爭議的 甚至是完全錯誤的


壹、
人會向自己發問：人為什麼活著?我要往何處去?
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以上↑《為著理想》四字 可以接至↓《為著啊理想》五字
pbP1LilMaok
★
人會向自己發問：人為什麼活著?我要往何處去?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160119160010AAJ3mz5

貳、
「老子的哲學 主要在反省「志於道 據於德 依於仁」這三句話…….易傳是儒家後起的經典 所以「形而上謂之道 形而下謂之器」這句話的解釋 不能違背論語的義理系統。…….

參、
他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學…..《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子 說他著書十余萬言 大抵都是寓言 如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠箧》等篇 都是用來攻擊孔子的學說 從而辨明老子的主張的。……雖然他一生淡泊名利 主張修身養性、清靜無爲 在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望 從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上 可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人……


黑白郎君!! / 神鬼認證!! / 夢裡信以為真醒來不信是夢!!
https://www.youtube.com/watch?v=qYq85kcIlVc

https://www.youtube.com/watch?v=kR2Fo3B5r2c

https://www.youtube.com/watch?v=tOKS5oSqjII

歷來對莊子思想的看法，也有許多曲解。他們都像用一面凹凸不平的鏡子去透視，總是把莊子思想的某一點特別擴大或拉長，以致失去了原有的面目。如：
《莊子》是《老子》的註疏
憨山德清曾說：《莊子》一書，乃《老子》之註疏，予嘗謂老子之有莊，如孔之有孟，若悟徹老子之道，後觀此書，全從彼中變化出來。（憨山《莊子內篇註》卷一）

這幾乎是一般傳統的看法。其實莊子雖為老子的後人，但仍有他獨立的思想；而且他的創見，也遠比他得自老子的，更為精彩。譬如在《莊子》書中，無論直接引證或間接採用老子思想的地方，都是在《胠篋》、《在宥》、《達生》、《山木》、《田子方》、《天道》、《之北游》、《庚桑楚》、《天下》等篇中，這些都屬於外篇及雜篇，顯然不是莊子思想的精華；而且所談的，多半涉及彎道，也不是莊子思想的最高境界。如果我們再把老思想做一簡略比較，將可發現：
老子明理，由理以入道；莊子明心，從心以適道。
老子善守，守弱以致用；莊子善忘，寓忘以順化。
老子貴變，重時空之運用；莊子貴齊，渾時空於一體。
老子貴聖治，猶未忘權變之機；莊子重神化，已入消遙之境。
從這些比較看起來，莊子思想也自有其勝場，我們與其說他是老子的註疏，還不如說他們共同是宇宙至理，人生大道的註疏。否則我們抬高了老子的地位，卻壓低了莊子的價值。這完全有失於公平和客觀。

Immortal
https://www.youtube.com/watch?v=o65GSQPRhhw

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考古學的成果經常改寫古代思想史 古文獻出土尤其如此。老子所創始的道家思想 在戰國晚期分化成為莊學與黃老學兩條發展路線 除了莊學一系側重心靈哲學以外 還有黃老一系以對社會現實面的側重關懷、積極用世精神，而在老莊所代表的傳統道家外另樹一幟。但是戰國黃老學派的發展長久來為學界所忽略 其主要原因便在於漢武獨尊儒術導致稷下道家典籍亡佚 即有殘存者亦被認為是偽書緣故。因此當1973年湖南長沙馬王堆漢墓一批埋藏兩千年的黃老帛書出土以後 黃老道家乃引起了現代學界高度關注 學界終於確認了以帛書《皇帝四經》、《慎子》、《尹文子》、《管子》部分編章等為代表的戰國稷下黃老學派發展線索；證實了「黃老」不只是個名詞 而是實際興盛於戰國中期的學說思潮。
《黃帝四經》與《管子》四篇的黃老道家思想

老子這種返變歸常的思想精神，對中國歷史的影響很大。可是了解的人固然也有，而誤解的人卻比比皆是。所以兵法縱橫運用它，變失之陰謀慘酷；黃老之治崇尚它，也限於權術權變；魏晉玄學談論它，又都流虛無頹廢，至於近代學人研究它，更是把它放在手術台上解剖。怪不得日本有一位老子的專家，姓伊福部，名隆彥的，在他所著的《老子眼藏》序文中說：
自古迄今，未有比《老子》更被人誤解的書，有的說它是東洋無政府主義者的書，虛無主義的書，有的說是支那式的功利主義的書，有的說逃避人生的隱遁主義的書。我認為這都是由於誤讀與誤解所以已起的錯誤…..為甚麼會發生這樣的誤解呢?究其原因不外乎為了不會讀《老子》正文的關係。筆者聊有自信敢說：我曾經矯正了這部在東洋二千年來被誤讀的書。（伊部福隆彥《老子眼藏》）
伊部福隆彥為什麼敢說這樣的話，且看的見解：
道可道，非常道。應解釋：真的道，絕對不是不變而固定的道。….人因知性淺陋，故其根幹被插入了假說性，亟想求一個常道。例如先王派的孔子等，即係此種人物。他們由夏殷周三代的制度，發現了治國平天下的原理，便認此為不易的常道，想要用這個常道坐天下的秩序，但是這個秩序自體不僅已經錯誤，則欲求固定園裡的這個想法，也是錯誤的。因為道可道，非常道故也。須知眼橫鼻直以外，別無真的認識，亦沒有物的本體。世界本是色外空無，空外無色；見色則色，見空則空，想在空外求色，色外求空，便是迷。道現成在我面前，在這眼前的道以外，別無常道，欲求常道，就是心迷。老子出現的眼目，是欲促使人類從知性中斷絕一切的假說性，叫人擺脫一切的假說來和眼前的道合為一如一體而成絕對，這就是老子所傳播的福音。其道為何?就是：眼橫鼻直罷了。每晨太陽從東方出，每夜沒入西方，這就是道。每晨睡醒了即起，起即穿衣…..各有其道，這樣道時時刻刻現成在眼前，行之便是道，所行之處，就有現成的道，並無需要甚麼假設。（伊部福隆彥《老子眼藏》）
https://www.youtube.com/watch?v=BBLyJfJIXFI
伊部福隆彥的這種見解，顯然也是犯了物獨與誤解的錯誤。他把老子的常道，解釋為「絕對不變而固定的道」，這是沒了解老子的「常」字，有永遠在變而又永遠不變的雙重意義。因此便不自覺得掉入了一個矛盾的漩渦中。首先他無法交代的是《老子》書中其他許多「常」字，像「常得」、「知常」、「習常」等，如果依照他的定義，那末老子所推崇的這些境界，豈不都成了假說性?其次，他認為老子的眼目就是：「叫人擺脫一切的假說來和眼前的道合為一如一體而成絕對。」試問這個一如一體的「絕對」，不是常道是什麼?可見他的錯誤，也就是由於把這個活潑潑的「常」字，釘死在「絕對不變而固定」的十字架上。

北冥究竟在那裡!?所說的魚為何能變成鯤!?

人會向自己發問：人為什麼活著?我要往何處去?
就在超強寒流將凍全台（北台灣探5度）…
從儒道兩家的「心」談生命價值的開發
★人會向自己發問：人為什麼活著?我要往何處去?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160119160010AAJ3mz5

【中國哲學的再反思˙˙˙楊朱思想 ----（104維字94˙71）】

一、老子眼中的聖賢只是聖賢
二、老子楊朱中國哲學的傳承
三、中國政教關係與深層信仰
四、從過去心到未來心看抉擇
五、從楊朱到禪與老莊的共鳴
六、古來聖賢只做一件事：獨善其身 哲學的反思
七、江河競注異端一說：知識與意見 意見與偏見
八、言盈到不拔一豪 →審視中國哲學思維與情懷


從方法論的觀點看：中國哲學再建的方向與方略問題

★思 想 方 法 導 論
★哲 學 智 慧 的 尋 求
★哲 學 的 智 慧 與 歷 史 的 聰 明
★語 言 的 哲 學
☆科 學 的 哲 學
☆知 識 論
☆心 靈 哲 學 與 教 育 哲 學

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也

科技可以日新月異，經濟可以起飛，神秘東方可以創造出「亞洲四小龍」；然而，現代人的苦悶心靈獲得紓解了嗎?或者說古往今來人類的苦悶心靈獲得紓解了嗎?釋迦牟尼在樹下悟了什麼道?他想要給予、開示世人的是什麼?儒家、道家兩千多年深植中國人心，它給了我們什麼力量好在世間自我安頓?安頓甚麼?如何安頓?為甚麼我們需要哲學家、思想家?當經濟掛帥時，哲學家們不都被認為不切實際又愛做白日夢嗎?金錢、名譽、地位、學歷、事業、親情、愛情、友情…..真是人生的全部嗎?如果是，那麼，當我們擁有時確實會很快樂，可是如果失去呢? --- 而誰有力量足以阻止生命中的任何「失去」?

然而當失去時，人們是否就此墬入痛苦深淵、萬劫不復、無力自處?天才如李白，也都不禁嘆「君不見：黃河之水，奔流到海不復回？君不見：高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪？」果然如此，我們不禁要問：快樂究竟緣自主觀還是客觀力量?人能掙脫命運的局限嗎?肉體生命固然不能永生，但人生價值能永恆嗎? ---- 我們能否做到獨立自主、不管面臨何種程度的失去，都快快樂樂地自度一生、安身立命?

成就人生價值有「上、下」兩路：「形而上謂之道，形而下謂之器。」一是追求往上超越以成就人生永恆價值、也即成就大我的「成道」之路；一是向下凝聚、走一條成就自我的「成器」之路。唯此乃個人各就其性與才知所近而自擇焉!不必強調其價值判斷、高下之別。雖然孔子也曾說過「君子不器」，鼓勵人不要畫地自限，要勇於嘗試、追求人生無限的可能性；但是俗話也說「恨鐵不成鋼，恨兒不成器。」所以「成器」未嘗不好，如荀子、墨子、韓非子所強調的禮制、法制，或知識性、技術性一類的專家之學，也都是非常踏實的一條成就自我之路，並不必勉強每個人都一定要追求永恆價值之創造；苟無其才與性，好高騖遠的結果，將反而造成憤世嫉俗、格格不入的「不安」人生，那就有違「安身立命」之本旨了。所以了解自己是很重要的。了解自己什麼呢?首先要了解自己的「心」究竟對甚麼「安」?在什麼事情上可以得到「安心」的力量?

任何一種哲學之建立，都是為了解決當時的時代課題；其所反映的，正是時人哲人心中最迫切希望獲得解決的困境。周王室衰微所影響及之的：政治混亂下的征戰不已、民不聊生，人心遂欲下的精神迷失、存在迷惘與生命困頓，這些都是構成老子哲學的問題意識、關懷焦點。是以老子一方面宣揚自然無為的人生哲學，另方面也呼籲有國者勿擾民、勿有為，而一切理論都從破除世俗的價值認定說起，期使世人能在認識到概念相對、價值無定準以後，進而達到無欲無為的虛靜心、純任自然的生命型態，那麼雞犬相聞而不需往來、舟輿甲兵無所用之的「小國寡民」桃花源理想，也就可以獲得實現了。

「天地有大美而不言」---- 莊子的理想人格，是一種「原天地之美而達萬物之理」之與天地大美合一的境界。莊子基本上繼承了《老子》的哲學思考方向，其進一步的發展，則在於將「心」提升到了作為哲學的重心之一。莊子通過使心的活動呈現「虛」的內容，而由「心齊」→「遊心」，心氣合一地打破任何形體或有限性的羈絆限制，以展現「心」的自由。所以莊子所形容最高的精神境界，是脫然塵垢、有類於仙人騎乘日月雲龍的超然俗外，日「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。」（〈齊物論〉）「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外」（〈齊物論〉）這樣的神人、至人摹學，是一種對遊心於氣、以氣合道的精神境界之象喻，而且是透過吾人之存在狀態----無須等到死後，即能夠完成的：心不為物所累，悠遊乎淡漠之氣，而與道、物之氣相通的一種自由境界。

又，作為一種超越精神的描述，莊子哲學即美學，《莊子》既為中國傳統學術中超越思想的典範，也是文學泉源、美學皋壤。孔子雖然也有曾點認同，也嚮往暮春時節「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的情意陶冶；但是欲經由道德、禮樂以成就人生永恆價值的儒教，孔子的核心關懷畢竟在「行有餘力，則以學文」 ---- 道德與知識、進德與修養，才是儒教不能片刻卸下、「無終食之間違仁」的終極承擔。是故在儒教孜孜矻矻護衛人文禮教之外，老子另外選擇了清靜無為、少私寡欲的消弭人心遂欲方式，以消除人們迷失本真所帶來的心靈痛苦；莊子則更深一層地從「情意我」角度，深化對此一超越精神、絕對逍遙境界之追求。是以逍遙遊正是莊子理想人生境界，也是莊子在爭逐麗玉的亂世衰微中，通過精神超越已使個人達大最大程度不受政治社會等外界干擾，而保有主體人格理想的生命方式選擇。

Strength Of A Thousand Men Hours.
https://www.youtube.com/watch?v=VG-mLawoxrs

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也

德國大詩人歌德在浮士德里唱道：「我有入世的膽量 下界的一切的痛苦 我要一概承當」這是何等灑脫的真情又是何等高明的理性!人人有此逸懷浩氣 必然會超乎塵垢之外 直達古人不到處 卓然獨立 遨遊天地之間 。故人人當超越自己濃郁之情上達理性之境。

精神教育需依賴健旺的精神.智慧教育要靠活潑的智慧.而且世俗的格套越少越好.這樣教者與學者之間.才能有高度的溝通.和充分的開放。

（宇宙邊外如果有物質實體就有空間 沒有物質實體就沒有空間 誰能想像沒有空間是甚麼?那就是精神 精神乃是無物質實體的純精神體 這個精神體既不佔有時間 也不佔有空間 精神體是無質無像的 這就好像我們說愛一樣 愛一個人 愛一件事 這一個人 這一件事是存在於時空之中 但愛卻超於時空之中 而為永恆 永恆也只是用人間的詞語來形容： 在時間內 有開始有結束 在時間內有開始 而卻沒有結束 超越時間之外 沒有開始沒有結束 精神不會因為由個人生或死 就跟著生或死）

默想、靜觀的方法可以幫助我們了解真善美的本質，在修行上可以鍛鍊我們的意志，不會半途而廢。默想、靜觀及修行的方法很多，像宋明理學家們所用的靜坐，佛家所用的參禪、打坐，士林哲學家們所用的沉思、默想等等都可以幫助我們達到精神生活的最高境界，就是一種可以進入真善美的根源的方法。

人生理想的內容既可分現實性的人生理想及超現實的人生理想，在其方法上，自然也可以有這二種不同的方法，但其基礎，仍然是要以現實的人生為基礎，可能有的人不需要物質生活的滿足，就可以直接從精神生活的滿足進入精神生活的境界。但絕沒有人能夠直接從物質生活的滿足就進入純精神生活的境界。為我們一般人來說，從現實人生理想的物質生活進入精神生活，而達到純精神生活，似乎最通常的方法。根據這種方法，我們也就可以瞭解人生理想的目的是為何了。

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也

宇宙人生有許多超乎形象之外的道理.確實經虛渺曠.玄妙幽邃.似乎只可意會..無法言傳。很像嚴滄浪所說的：「空中之音.相中之色」飄渺不定.變幻無常。雖然無跡可尋.卻言有盡而意無窮。如果真的要在這恍惚窈冥之象裡．得味外之味．求無窮之窮．全靠人心靈裡澄清的天機和玲瓏的妙悟。

在哲人和詩人內傾的潛隱生命裏，一旦心凝形釋，深深融入宇宙天地的幽邃奧秘之中，與萬物的生機息息相通時，及參悟到「我」和宇宙萬物之間，共同跳躍著雋勇的青春脈搏，從萬物自得之生意裏，獲得敦厚圓滿的大智慧。

「而你呢?我的心，你在那裏?孤懸在無限空間的大海和周圍隔絕，不斷冥想冒險去覓日摘星，想把它們彼此牽連。啊!心靈，只要你所放出的游絲能附着在某一點。」

Flight of the Silverbird
https://www.youtube.com/watch?v=6J373vtjn6Y

人生有一個莊嚴的信念作為生活的憑藉，就猶之心靈所放出的一縷「游絲」，只要能夠附着在「某一點」，必然會徹悟到生命是充實的，而且深深的潛藏著無窮無盡的青春活力。屹立在這一望無垠，綿綿遠道的人生之旅，人人可以體會出：「想聽!有天籟的聲音，不想聽!有萬籟俱寂的肅靜。」

Before Time
https://www.youtube.com/watch?v=5RUsJOMK2ms

在這萬象森然的人間，人的感情該是多麼微妙莫測，人與人之間的關係又是如何的錯綜複雜。人間的一切，竟是如此的隱冥曲折，變化綿綿。然而人人皆桎梏自己於窄狹的感情圈內，沒有人能夠永遠逍遙在感情圈外的。

莊子! 北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也…………

西折尼采，在他巨著蘇魯支語錄中，也象徵性地提出人類精神的三變。由駱駝而猛獅而嬰兒，實際上也就是人的三個人生境界。在蛻變過程中，一樣充滿了和諧的情駝，一樣有旗至高境界和更莊嚴的生命情調。

以黃沙迷漫，荒蕪多變的沙漠象徵人生之旅。人起初如一隻駱駝，以堅忍不拔的苦牢勤奮精神，向無垠無涯的前路漫漫跋涉而去，願意在寂寞的大沙源上創造出人生的新價值。可是中途必遭受不盡的阻擾和障礙，於是，在苦難的重壓之下，轉變成一隻猛獅，以其雄偉的大力，在做激烈的搏鬪，企圖超越困厄，創造自我價值，追求生存的意義。終於在最後圓滿地成為天真摯誠的嬰兒，一遍純潔樸質，復回原始，重歸自我。人的精神變到這一階段時，也就到了「驀然回首」的一剎那，立即在人生淡淡的悲愴氣息背後，了悟隱藏於心靈裡的穆靜和平安境界，解開了情感的固結，毅然超越。在「燈火闌珊處」，看見了人生真正的信念和期冀。所以，只要對人生以不忍人之心，作悲劇性的深刻潛沉的體認，才可以永不屈服於悲劇精神，才可以用不凡的勇氣承當一切苦難困厄，在破殘淒迷的現實中創造，新生。


在古今哲學家心裡，所謂道者，即是術，是道路，也是最高的原理。先秦老子的道，是指先天地而生的原理。在體和相說，視之不見，聽之不聞，不知其始亦不知之其終。但是在窈冥恍惚而寂寥的神祕境界裡，獨立不改，週行不息。這種超越空間時間，高深莫測，廣大無際之道，老子自己用一個優深遠邈的「玄」字來形容他的道。從表面上看來，老子的道好像不著邊際，無法測度，可是老子的道落實在現實人生的圈子裡，並不難於領悟，也就是說從道之用來說，是具體而且一貫的。所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。那麼老子的道在天、地、人三者之間，是一貫的，可以力行的。


北冥究竟在那裡!?所說的魚為何能變成鯤!?

人類的精神世界.既不是自然科學的領域.自然科學就無權過問.只有把這份責任放在哲學家的身上.因為只有哲學家才是研究萬物最後根源的學問.所有關於生命精神的意義向哲學請教而不是向自然科學請教.也只有如此.哲學與自然科學才能分工合作.達到真正所謂求真的精神。
宇宙精神不是一個虛無漂渺的領域.而是一個「我思仁.則仁至矣」的境界.希望我們了解物理宇宙時.同時也應了解宇宙精神的實在意義.這就不愧做為一個現代人的負責態度。

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也…………

Aura
https://www.youtube.com/watch?v=JNOpKwnAQyw

《莊子》的主要思想，也是最高思想是。逍遙遊，是莊子的理想境界。擺脫物質世界的依賴性，達到絕對的自由。莊子的核心思想是"道"………..

(王朝網路 wangchao.net.cn)
http://tc.wangchao.net.cn/junshi/detail_46627.html



這條大魚為什麼會變成一隻叫鵬的大鳥呢？按〈逍遙遊〉下文的發展，都只是大鵬鳥的情節而再沒有鯤的戲份了！這樣說來前頭的鯤魚云云豈不是多餘嗎？但其實不然，莊子正是要借此暗示一切都是假相，大鵬也非真實，它前身原是大魚，則往後也可能變為他物。總之，情真才最重要，而假相若放下執著，也就不假而反成活潑了！

★鯤魚大鵬鳥在說些什麼？——[莊子與你]2
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