安身：如何在有限生命中開創出無限價值?

科技可以日新月異，經濟可以起飛，神秘東方可以創造出「亞洲四小龍」；然而，現代人的苦悶心靈獲得紓解了嗎?或者說古往今來人類的苦悶心靈獲得紓解了嗎?釋迦牟尼在樹下悟了什麼道?他想要給予、開示世人的是什麼?儒家、道家兩千多年深植中國人心，它給了我們什麼力量好在世間自我安頓?安頓甚麼?如何安頓?為甚麼我們需要哲學家、思想家?當經濟掛帥時，哲學家們不都被認為不切實際又愛做白日夢嗎?金錢、名譽、地位、學歷、事業、親情、愛情、友情…..真是人生的全部嗎?如果是，那麼，當我們擁有時確實會很快樂，可是如果失去呢? --- 而誰有力量足以阻止生命中的任何「失去」?
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然而當失去時，人們是否就此墬入痛苦深淵、萬劫不復、無力自處?天才如李白，也都不禁嘆「君不見：黃河之水，奔流到海不復回？君不見：高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪？」果然如此，我們不禁要問：快樂究竟緣自主觀還是客觀力量?人能掙脫命運的局限嗎?肉體生命固然不能永生，但人生價值能永恆嗎? ---- 我們能否做到獨立自主、不管面臨何種程度的失去，都快快樂樂地自度一生、安身立命?
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命運不是咱決定?
我是傻瓜..也能逼得女人流淚
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「身和同住」，這是最基本的團體生活規約，如果能推展到社團或是職場裡，將可以減少很多人際紛爭，維持和諧。

每個人的身體都要健康

「身和」可以分為兩個層次，第一個層次是每一個人的身體都要保持健康、和諧快樂，也就是說，我們不論是生活、飲食、起居或作息都要非常正常規律，如此一來，地、水、風、火四大就能調和，不會冷熱不均而生病。身體健康時，與他人相處就能夠心平氣和，也比較不會因為心理上的衝突而造成生理上的疾病。

一般人都不喜歡和生病的人在一起，這是因為他們身體的特殊狀況，很容易對人造成困擾，或讓人感覺不舒服。像是病人會無法負擔自己的工作、無法克盡一己之責，因此連累到其他人，加重他人的負擔；再者，生病的人情緒也特別不穩定，很容易出言不遜，與他人發生口角衝突。因此，如果身體不健康，四大不調，就不容易與他人和諧相處。當然，也有人雖然身體有病，還是能夠與他人和睦相處，這是很有修養的人才做得到。

人與人之間相處的藝術

第二個層次是人與人之間相處的藝術，由於每一個人身體狀況都不同，所以不要因為自己的個別需求，讓其他人受到傷害或受到阻撓。例如大門只能容納一人的寬度，卻有兩個人要同時進出，總要有一方先退讓。如果都不願意退讓，或者兩個人沒有默契，你趕著進門，他也搶著出門，雙方莽莽撞撞的，難免會撞得鼻青臉腫。

所以，在工作場所中，自己該做的事要自己做完，所謂一個蘿蔔一個坑，不需要你做的事，則不必多管閒事，這是非常重要的相處藝術。可是，如果有人害病，或者出了狀況，就應該不吝惜伸出援手，幫助他完成工作；這樣當你有困難時，別人也會幫助你，這就是互通有無，和諧相處—也就是相讓又互助。把握住相讓、互助這兩個原則以後，人我之間就不會產生摩擦，否則，我走的路不准你走，各人占據各人的位子，彼此老死不相往來，這就不是身和同住。

所以，團體中的成員應該相互關照通融，一旦發生緊急狀況，就要讓彼此都有活路，這就是生活互動的關係。當生活互動的關係能夠和諧，就叫作和光同塵，雖然是一個一個不同的存在個體，可是彼此之間非常和諧，沒有衝突。如果能夠實踐身和同住的相處方法，不但夫妻不會吵架，同事之間也不會有衝突，工作便能在融洽的互動氣氛裡圓滿完成。

儒家安身立命之道
“安身立命”作為一個成語，出自禪宗。在《景德傳燈錄》卷十上，有這樣的記載：僧問：“學人不據地時如何?”師雲：“汝向什麼處安身立命?”可是“安身立命”作為一種學理，則出自儒家。孔子在《論語》中，已談到“安”。宰我覺得守喪三年似乎太長了，主張縮短一些。孔子狠狠地批評了他，申斥宰我“不仁”。孔子認為

　　，喪禮之所以規定守喪三年，理由就在於一個“安”字。“子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語陽貨》）孔子所説的“安”，指的是情感的安頓、精神的安頓，這是儒家講安身立命之道的濫觴。《論語》也談到“身”。《學而》篇寫道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”在這裡，“身”指的是人的行為踐履，把精神安頓與生活實踐聯繫在一起。關於“立”，孔子的説法是“三十而立”（《為政》），就是確立人生的價值取向。關於“命”，孔子的説法是“不知命，無以為君子也。”（《堯曰》）這裡所説的“命”，指的是君子應有的使命感。

　　在《論語》中，已分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。到孟子這裡，則形成了儒家關於安身立命之道的比較系統的説法。孟子把人性善視為安身立命之道的內在依據，而“天道誠”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他説：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”（《離婁上》）所謂“思誠”，就是以“天”作為終極的價值目標，扮演好天民的角色，力求進入天人合一的精神境界。至於進入天人合一精神境界的路徑，孟子不可能選擇外求的認識路線，只能選擇內求的心性修養路線，他稱之為“求放心”。他指出，現實的人之所以流於不善，並非人的本心所致，而是人不肯下功夫尋回業已失掉的本心。他慨嘆：連自己家的雞犬丟失了，知道找回來；可是自己的本心丟失了，卻不知道找回來，真是一種悲哀！他對這種人的忠告是：“學問之道無他，求其放心而已矣。”（《告子上》）

　　宋明理學家吸收了中國佛教哲學和道教哲學的理論思維成果，創立了儒學的新形態。他們十分重視儒家的安身立命之道，對其做出深刻的闡發，使之在學理上臻于成熟。他們倡導的“孔顏之樂”、“聖人氣象”、“常惺惺”、“為天地立心，為生民立命”、“復盡天理”、“發明本心”、“致良知”，都是關於儒家安身立命之道的具體説法。經過理學家的闡發，儒學不但可以治國，還可以治身和治心。

　　人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內在的路向。如果選擇外在路向，會形成宗教的精神生活方式，把超越的目標定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會否定人生的價值，如基督教有原罪説，佛教也有“人生是苦”的説法。按照外在超越的路向，人無法自己實現超越，必須靠救世主或佛來拯救。儒家所選擇的是內在超越的路向，找到了一種哲學的精神生活方式，這就是安身立命之道。所謂“安身”，就是從內在性出發，肯定人性中具有崇高價值，肯定人具有自我完善的內在根據。用傳統的説法，就是“人性善”，就是“人為貴”。這個“身”字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂“立命”，就是主張追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用傳統的説法，就是“超凡入聖”，成就理想人格。這種內在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一個世界”的基礎上，沒有設置彼岸世界。儒家認為，在現實的人生實踐中就可以達到超越的目標，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望於來世。

　　儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相相容。一個人認同儒家的安身立命之道，並不妨礙他接受任何宗教信仰，也不妨礙他接受任何政治理念。只要這些信唸有助於人格的自我完善，儒者都會表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以實行現代轉化，可以成為一種建設社會主義精神文明的資源。精神文明程度固然同物質文明程度有關係，但不會隨著物質文明的提高而自然而然地提高，需要人們有意識地去“建設”。如果忽略了精神文明的建設，人們的精神世界將會坍塌，物質文明也將隨之失掉價值。（宋志明）

安 身 立 命


最近有朋友問我〝安身立命〞這四個字的意思，我想他可能是困在工作、事業上不穩定，生活陷於迷亂內心因而感到無助徬徨。


以字義來看，〝安身〞指的就是外在的工作、事業、人際關係……等，〝立命〞當然就是指生活及內心的感覺。


然而，一般的人都認為生活的不好，內心的煩亂都是因為工作等外在的關係所造成的。所以也有說〝無以安身，何以立命〞，因此人們把追求幸福的方向都指向工作等外在的條件。認為外在的工作條件滿足了﹝如官位、社會地位、優渥的薪水、擁有華廈、擁有名貴的轎車………等﹞就叫〝安身〞了，當然就可以娶妻生子過著幸福的日子，這樣就叫〝立命〞。


這在我們的佛法上來說，祇不過是「相對的幸福」而已。「相對的幸福」在宿命的擺弄下，它只不過是畫在畫布上的畫，一把火來就什麼都沒有了。以佛法的眼來看身之所以不安，其根本是在「宿命」。被宿命作弄的人生不管此時的生活是好還是壞，都是像落地的枯葉隨風飄動、都是像漂浮水面的浮萍隨著水流四處流動。


所以真正的〝安身〞就只有在生命的深處﹝所謂的根本﹞尋找，當「本立」依「本」而顯現的「身」自然就不會搖動、遷移。如樹其根深而札實，枝幹就壯碩﹝安身﹞，其枝葉果實就茂密、甜美﹝立命﹞。


就如，我們的拇指我們可以任意的轉動它，然而它的〝本〞是手掌。離開了手掌拇指的任意轉動就不具備意義價值，甚至可說他是怪異可怕的。


被六道命運所擺弄的人生也正是如此，不知生命的〝本〞在何處？不管這個人得意也好不得意也好，事實上心中深處總有一股恐懼、不安全、憂慮。誠如一句話：「人無遠憂必有近慮。」人的一生中不管成敗，都被憂慮所籠罩這正是人生的苦，也是實相。


維摩詰經有記載：寶積向佛請求開示：「如何修持，才能建立淨土？」


佛曰：眾生之類是修行菩薩者，建立淨土的對象。能廣度眾生、教化眾生，自然就可成佛而得佛國淨土。


譬如有人，欲想在空闊的土地上建造宮室，當然可以隨意興建不會有什麼障礙。但是若想在空中建造宮室，就不可能了。


菩薩想建立清靜佛土，也是如此。完全是為了要化渡眾生使成覺道，所以才發願建立清淨國土。若脫離了眾生，不但無從建立淨土，也就沒有建立淨土的必要。當知菩薩不是漫無目的，為求淨土而建立淨土。﹝白話﹞


大聖人的佛法就是以「廣宣流布」為目的，所以將〝妙法蓮華經〞五字流布於社會，讓社會大眾接受就是我們的修行。也是身為大聖人弟子的本義。透過決意將妙法「廣宣流布」的修行，我們有了唱題、行學、人生的改革，並且將這樣豐富的生命以生活的姿態﹝教育、文化、和平﹞擴散於社會爭取民眾的認同，並將他們帶到如淨土般幸福的生存空間。


生命的流動就像一條河，不管是寬還是窄它都叫做河。這就叫做〝本質〞。所以不管是生活在順境或是生活在逆境，生活的本質都叫做〝生命〞。


以河流動的現象來看，河裡任何一處河水的流動，都受到上游河水的漲落與漩渦的影響。但上游河水的漲落與漩渦的形成，則又受到岩石與河灣的寬窄所影響。


正如 池田 先生所說：「〝人會成為如自己所想的人〞，自己的心、一念就是自己的未來、人生。所以自己覺得能取勝，就能取勝。自信是勝利的必要條件。


克服河灣的寬窄，克服河中阻擋水流的岩石，想取勝就能取勝，這是形成大河的條件。人生也是如此。


河流是動態的，生命也是動態的。河流由細小的源頭越流越寬、越流越寬……，中間不斷的加入、加入………，這樣的河流當他越接近海時，河面就越寬寬到它最寬時河水終於流入大海，與海水融於一體。此時河水的另一個名字就叫海水。

人的生命透過人生的種種，不懼、不拒努力學習豐富自己，越學習越豐富自己，就會越了解自己，越了解自己就越接近自己生命的「本然的大地」，生命的境涯就越寬闊廣大。像黃河安身於大地億年，同時它也立命了億年以上。

命運不是咱決定
https://www.youtube.com/watch?v=te8ayTEgZco

成就人生價值有「上、下」兩路：「形而上謂之道，形而下謂之器。」一是追求往上超越以成就人生永恆價值、也即成就大我的「成道」之路；一是向下凝聚、走一條成就自我的「成器」之路。唯此乃個人各就其性與才知所近而自擇焉!不必強調其價值判斷、高下之別。雖然孔子也曾說過「君子不器」，鼓勵人不要畫地自限，要勇於嘗試、追求人生無限的可能性；但是俗話也說「恨鐵不成鋼，恨兒不成器。」所以「成器」未嘗不好，如荀子、墨子、韓非子所強調的禮制、法制，或知識性、技術性一類的專家之學，也都是非常踏實的一條成就自我之路，並不必勉強每個人都一定要追求永恆價值之創造；苟無其才與性，好高騖遠的結果，將反而造成憤世嫉俗、格格不入的「不安」人生，那就有違「安身立命」之本旨了。所以了解自己是很重要的。了解自己什麼呢?首先要了解自己的「心」究竟對甚麼「安」?在什麼事情上可以得到「安心」的力量?

命運不是咱決定　看破承認咱無緣?
https://www.youtube.com/watch?v=pCuk8nKJQfg


恐怖補習班小一開始魔訓上醫科
小學就上醫學課程補習班傳單連醫生都大驚！

問：在時序上，人的成長都得經過青、壯、老三個階段。由於各時期所擁有的資源和面對的環境不同，法師認為不同階段的人，應如何建立並實踐人生觀及生命的價值？是否先從青少年開始談起？
　　
　　年輕人需學習負責精神
　　
　　答：現代二、三十歲的年輕人，在追求什麼呢？據我所瞭解，第一是愛情，第二是成名，想發大財的少年人可能少一點吧！
　　
　　尋覓異性伴侶，是動物的本能。成長中的少女少男，有的甚至等不及成年再打算，年紀雖小卻已有愛情美夢。不過，這時候需要思考一下。小說中的愛情淒美、浪漫，很迷人；但沉溺於愛河中掙扎的人，有時喜悲參半、有時患得患失、有時痛苦不堪，情緒波動極為洶湧。二十五歲以前正是學習的階段，把精力、時間耗費其中很可惜。若是很自然地交往，兩情相悅、彼此勉勵，那也很好。
　　
　　年輕人多半想一夕成名，這樣的速成美夢也得思考一下。通常，有特殊機遇或天賦的人，是有一夕成名的機會；但是對大多數人而言並不容易，因為實力不夠，即使想盡辦法、使盡招數成名，也是虛名。這種人往往為了保住名聲，得做更多的虛功，十分辛苦地維護虛名，這是很痛苦的事。如果真得了名聲，也當小心，鋒芒不要盡露。有句話說「滿招損，謙受益」，隱藏一些、謙虛一點總是好的。
　　
　　除了追求成名、愛情之外，在這個成長階段，更重要的是要自我充實技能、知識及品德，以奠定人生的基礎。
　　
　　目前的社會以經濟為導向，一定要有一技之長，才能使生命的發展有延續的基礎，並免於匱乏之憂。在選擇志向時，千萬不要一窩蜂、趕流行；還是多聽聽自己內心的聲音：「我喜歡什麼？我的學習能力如何？」再配合機緣去判斷和抉擇。年輕朋友之間相互影響，或受媒體左右，容易模仿偶像、趕風尚。因此，對於選擇自己的人生出路，要稍微逆向思考一下。大家都在擠最熱門的科系、行業，但哪來那麼多機會？這樣競爭不也同時增加了嗎？更何況環境、技術演變很快，現在熱門的，不見得未來就熱門。
　　
　　依著自己的性向努力鑽研，雖然眼前的選擇不一定是熱門「趨勢」，起碼你的工夫好，即使冷門，在分工的社會中，還是會有一席之地。因此，毋須勉強自己非學什麼不可，順勢而為，隨緣而做。我相信，即使再怎麼不聰明的人，只要肯用心下工夫，一定會有成果。
　　
　　行有餘力，再培養一些健康的嗜好，以供消遣、娛樂，調劑生活。同時也早一些準備人生修養及健康的宗教信仰，因興趣、嗜好、信仰而認識許多的朋友，自然會擴大生活圈、拓展自己的眼界、吸收不同的經驗，這些都是生命的資源。
　　
　　一般都認為只有在與人互動的時候才會發生「品德」的問題。不過，古人云：「君子慎獨」，其實一個人獨處的時候，也會顯現個人品德的特質。如果盡是胡思亂想，看或做一些不該做的事，例如，不健康的書刊或電子媒體等；不要以為沒人知道，沒有關係。事實上，這種行為會形成慣性，內化且毒化成「異味」的氣質；如果自己被毒化了，與人交往時，也會影響別人，這樣一來，品德就有問題。
　　
　　所以，從小要瞭解習性作用之大，不要掉以輕心，需時時提醒自己，做任何事都要同時為自己及他人負責。因為負責任的人，會懂得關懷他人；這種人愈老愈有人緣，因為這是珍貴的人格資產，只會愈累積愈多，而且別人無法奪走。相反的，自私的人，別人會遠離你；自私而又有權，別人離你更遠。這種人一旦失勢，難過、沮喪、失落是可以想像的。

為何笑著說不要問理由!?
https://www.youtube.com/watch?v=FSl1-22cbCs

這樣就可以..不要想太多
https://www.youtube.com/watch?v=qMCLfJ4Si18


看電影後所得的輕鬆 比不上在動物園溜一溜所得的為佳
看二小時的球賽 比不上自己上場打一小時 更能滿足

黄昏相思曲
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