下周二高山可能降雪2016-02-20
https://www.youtube.com/watch?v=Y1qzm3UUTrg
主燈轉動時如何破「認知我」執?
2016-02-20 6:54 am
回答 (8)
2016-02-20 1:37 pm
✔ 最佳答案
主燈轉動時如何破「認知我」執?下周二高山可能降雪
當人囿於成見時，其概念系統是封閉性的 --- 「物無非彼，物無非是。」「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。」這就很難避免陷入「道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非?」的「可乎可，不可乎不可」是非爭執了。是以凡人之所是所非，無非都是個人主觀成見罷了。莊子認為包括儒墨在內，也都不過「是其所是，非其所非」而已。因此唯有不執著於成見，方能免於陷入真偽是非、巧辯偽飾的無謂爭執。
再說到萬物流變無定
https://www.youtube.com/watch?v=1kZ6oWwqgtk
一切認知概念皆相依相生、循環消長；所謂理者，有時相反相成，豈有常定? ---- 「彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天。」因此對於一切理論與概念，莊子極力闡明其不確定性的本質，日「有始也者，有末始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎?」（〈齊物論〉）要之，莊子所極力要破除的，就是人所自以為是的一切概念成見。《莊子》書中有一寓言，頗能以具體事例說明世人的認知執障：
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅 不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」 莊子曰：「夫子固拙於用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。 客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而 鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水 戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用 之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！（〈逍遙遊〉）
上述寓言是否莊子自著?莊子會否例舉裂地而封以為誘導?不無疑義。不過撇開莊子視如蔽履的榮華富貴不言，藉上例倒頗可以說明成見執著一如「茅塞其心」，將使人喪失虛靈主體，失卻固定模式以外的思想空間；唯有空虛其心、無所成見，才能「破用出圍」，以見圍外的逍遙之境，以見被世俗成見桎梏外的海闊天空，故其能一點就通地道出世人所往往陷溺的認知執障。
https://www.youtube.com/watch?v=VG-mLawoxrs
2016-02-20 7:02 am
人之不得懸解，很大的原因就在於因襲且執著既定的價值成見；當人心為世俗價值所拘執縶縛綁時，其精神面只好亦步亦趨地步步為營，而不得自由。因此，要達到精神超越，首先就要破除既有執著。而說到現實人生中最難以豁達的難題，首當死生大限 --- 以對於生死壽夭的執著為第一了，是以《莊子》先破除世人對於形軀肉體的「有/無」執著，再進至消除人生歷程現實生活的種種植著。此蓋由於人生往往高懸諸多價值，故人生成為一場永無止盡的競逐，伊於胡底?情識情執逐境逐物，加上人多「自是相非」，更造成群體生活中人際關係的扞格衝突、煩惱茲生。因此《莊子》由「道通為一」的形上指導理論，復進論現實人生一切價值的「無是無非」本質，以破除世人對於任何絕對價值的迷信崇拜與追求。也即莊子是透過消解現象界一切價值的對立性，使人們放下負擔，以達到精神層面無待於任何價值與條件成全的：絕對逍遙與自足。
旅笠道中
https://www.youtube.com/watch?v=fJjjDFt-f9Q
摘自：如何面對沙塵鬧元宵燈塔霧煞煞?
旅笠道中
https://www.youtube.com/watch?v=fJjjDFt-f9Q
摘自：如何面對沙塵鬧元宵燈塔霧煞煞?
2016-03-11 8:40 am
「我執」是佛法中很重要的一個名相，也是眾生無明苦惱的來源處，也是個「根本無明」。
當有了「根本無明」就會因此產生許多「枝末無明」。
當「根本無明」斷了，那「枝末無明」也自然會斷。既然「根本無明」斷了，那就可以解脫了。
而此「我執」是個「根本無明」，他，並非突然而斷，而需要時間的修行逐步而斷。
現在要說，什麼是「我執」？
我執，就是意念中有個「我」之意念。既然有此意念，那對於事情就會有「我的」之概念。你可以發現，在我們生活中，我們的用語當中常常會用到「這是我的車子」、「這是我的先生」、「這是我的國家」像這些「我的」之概念，其中都含有「我執」成分，只是人人這個我執的深淺不同而已。
既有了「我」之意念，那就連帶有「我的」之概念，又接著就有「執著」意念，這一連串的作用就是「我執」，且是百百種苦惱的來源。
執，執著。人性很會執著某個事物，會認為是這樣、是那樣，這都是意念中有執著的概念之故。
我執當中，最嚴重的問題當然就是，你不知道這是「無明」，你不知道此事不用這樣執著、這樣認定，這才是真正的「迷」之處。因此，當你能自覺，這個人、事、物並非「我的」，這就是「覺悟」，也是很重要的「小悟」。
當你能自覺，這個執著是因為自己心中有個「我」之意念，這就是「大悟」。
當你知道這些執著都是無謂的，都是庸人自擾的，那你的道行就又更上一層樓了。
當你在生活中，可以實際做到沒有我執，這就是「無我」，若能如此，那就有「果位」了，可以離解脫更近了。
人性的我執表現的層面非常的廣，在在處處都可以發現人性的我執，也可以發現人性之間的爭執常常是「我執」來的。
就在性愛這個層面當中，人們會有「我的愛人」之意念。當你愛上一個人了，你就會認為這愛人是我的，所以，當別人與他互動時，你看到就會生氣了。因為，你把公共資產當做是私人資產了。
譬如，當你在路邊看到一個可憐人在賣唱，你看到他可憐的樣子，所以你給他錢，因為你看到他就如看到「我」。當你不願給他錢，因為你認為是「他」，這也是「分別心」。而「無我」就是沒有分別心。別人的可憐就是我的可憐。別人的過失就是我的過失。別人的快樂就是我的快樂。
又譬如，你對於自己的孩子可能特別的愛，對於別人的孩子你會認為那是別家的孩子。所以，當一群孩子出事了，那你當然首先要搭救自己的孩子了。因為你只認為自己的孩子是「我的」，而別家的孩子你認為是別家的，這也是「我執」而引起的分別心了。
在性愛場合中，「我執」最容易看到了。譬如，當你的愛人，又有其他人愛人時，你會不高興。因為，你把自己的愛人當是專屬，只有自己可以愛，別人不可愛。因為你有「我執」之故。這也可以說，爭風吃醋都是「我執」在作祟啊！
至於，要如何突破我執而邁向解脫呢？
首先，你要自己想想：
「我」是什麼？
「我」在哪裡？
「我」又是誰？
「我」是怎麼來的？
「我」又是怎麼的東西？
其實，「我」就是心中的一種概念。只是這種概念是無謂的，這就是你要自覺自省的地方了，也是你在思考「我」的時候，要去發覺的地方。
當你能自覺、體會「我」、「我的」這種概念都是「無明」的話，那就好辦了，這就是「開悟」了。
既然能悟那就好，往後在生活中，你就要練習「無我」的生活。
要怎麼練習呢？
譬如，你把別人的東西拿來用，而後視為自己的，這叫做「私我」，也是「我執」很嚴重了。
譬如，你的座位被別人先坐了，你會不悅嗎？要是能明白「無我」的道理，那就OK，那此刻就換別人坐，這也是很平常的。
譬如，你的愛人和別人談天很開心，你會不悅嗎？要是能明白「無我」的道理，那就OK，那此刻就換別人談天，這也是很平常的。
譬如，你的物品，突然被別人不告而拿去用了，你會不悅嗎？要是能明白「無我」的道理，那就OK，那此刻就借他用用也無妨。
譬如，你很有公共道德，此代表你在練習無我的生活。
譬如，你經常行善布施，看到他人困境就如自己困境，這也是你在修練無我的生活。
譬如，自己的老婆或老公，也可以借給別人約會，這也是你在練習無我的生活。
當你能這樣修練自己，那你的無我層次就會越來越高，就可以脫離「人道」的層次而升「欲界天」。
要是能更進一步修練更細微的意識分別，那就能升「色界天」。
要是能將世俗各種慾望斷盡，做到實質的「無我、無分別」，那就能升解脫狀態的「無色界」。
當有了「根本無明」就會因此產生許多「枝末無明」。
當「根本無明」斷了，那「枝末無明」也自然會斷。既然「根本無明」斷了，那就可以解脫了。
而此「我執」是個「根本無明」，他，並非突然而斷，而需要時間的修行逐步而斷。
現在要說，什麼是「我執」？
我執，就是意念中有個「我」之意念。既然有此意念，那對於事情就會有「我的」之概念。你可以發現，在我們生活中，我們的用語當中常常會用到「這是我的車子」、「這是我的先生」、「這是我的國家」像這些「我的」之概念，其中都含有「我執」成分，只是人人這個我執的深淺不同而已。
既有了「我」之意念，那就連帶有「我的」之概念，又接著就有「執著」意念，這一連串的作用就是「我執」，且是百百種苦惱的來源。
執，執著。人性很會執著某個事物，會認為是這樣、是那樣，這都是意念中有執著的概念之故。
我執當中，最嚴重的問題當然就是，你不知道這是「無明」，你不知道此事不用這樣執著、這樣認定，這才是真正的「迷」之處。因此，當你能自覺，這個人、事、物並非「我的」，這就是「覺悟」，也是很重要的「小悟」。
當你能自覺，這個執著是因為自己心中有個「我」之意念，這就是「大悟」。
當你知道這些執著都是無謂的，都是庸人自擾的，那你的道行就又更上一層樓了。
當你在生活中，可以實際做到沒有我執，這就是「無我」，若能如此，那就有「果位」了，可以離解脫更近了。
人性的我執表現的層面非常的廣，在在處處都可以發現人性的我執，也可以發現人性之間的爭執常常是「我執」來的。
就在性愛這個層面當中，人們會有「我的愛人」之意念。當你愛上一個人了，你就會認為這愛人是我的，所以，當別人與他互動時，你看到就會生氣了。因為，你把公共資產當做是私人資產了。
譬如，當你在路邊看到一個可憐人在賣唱，你看到他可憐的樣子，所以你給他錢，因為你看到他就如看到「我」。當你不願給他錢，因為你認為是「他」，這也是「分別心」。而「無我」就是沒有分別心。別人的可憐就是我的可憐。別人的過失就是我的過失。別人的快樂就是我的快樂。
又譬如，你對於自己的孩子可能特別的愛，對於別人的孩子你會認為那是別家的孩子。所以，當一群孩子出事了，那你當然首先要搭救自己的孩子了。因為你只認為自己的孩子是「我的」，而別家的孩子你認為是別家的，這也是「我執」而引起的分別心了。
在性愛場合中，「我執」最容易看到了。譬如，當你的愛人，又有其他人愛人時，你會不高興。因為，你把自己的愛人當是專屬，只有自己可以愛，別人不可愛。因為你有「我執」之故。這也可以說，爭風吃醋都是「我執」在作祟啊！
至於，要如何突破我執而邁向解脫呢？
首先，你要自己想想：
「我」是什麼？
「我」在哪裡？
「我」又是誰？
「我」是怎麼來的？
「我」又是怎麼的東西？
其實，「我」就是心中的一種概念。只是這種概念是無謂的，這就是你要自覺自省的地方了，也是你在思考「我」的時候，要去發覺的地方。
當你能自覺、體會「我」、「我的」這種概念都是「無明」的話，那就好辦了，這就是「開悟」了。
既然能悟那就好，往後在生活中，你就要練習「無我」的生活。
要怎麼練習呢？
譬如，你把別人的東西拿來用，而後視為自己的，這叫做「私我」，也是「我執」很嚴重了。
譬如，你的座位被別人先坐了，你會不悅嗎？要是能明白「無我」的道理，那就OK，那此刻就換別人坐，這也是很平常的。
譬如，你的愛人和別人談天很開心，你會不悅嗎？要是能明白「無我」的道理，那就OK，那此刻就換別人談天，這也是很平常的。
譬如，你的物品，突然被別人不告而拿去用了，你會不悅嗎？要是能明白「無我」的道理，那就OK，那此刻就借他用用也無妨。
譬如，你很有公共道德，此代表你在練習無我的生活。
譬如，你經常行善布施，看到他人困境就如自己困境，這也是你在修練無我的生活。
譬如，自己的老婆或老公，也可以借給別人約會，這也是你在練習無我的生活。
當你能這樣修練自己，那你的無我層次就會越來越高，就可以脫離「人道」的層次而升「欲界天」。
要是能更進一步修練更細微的意識分別，那就能升「色界天」。
要是能將世俗各種慾望斷盡，做到實質的「無我、無分別」，那就能升解脫狀態的「無色界」。
2016-02-22 7:32 am
2016-02-20 10:15 am
主燈轉動時如何破「認知我」執 ---- 由「「泯是非」而「不譴是非」
「梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。」不僅物性如此，世俗價值尤然。試觀「帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。」---- 「篡夫」與「義徒」何別?「時」與「俗」而已!不僅無涉本質，且是隨時而異的。由是觀之，是與非、肯定與否定，都不具有絕對性；凡一切是非蓋屬於成見，一切價值也莫不是「因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。」是故「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。」（〈秋水〉）既無絕對價值，概念也由相對而來，並且是好惡隨心的。因此現象界的一切概念，在莊子看來都是充滿不確定性的。
Creation of Earth
https://www.youtube.com/watch?v=aIDrEvJ8zq8
「梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。」不僅物性如此，世俗價值尤然。試觀「帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。」---- 「篡夫」與「義徒」何別?「時」與「俗」而已!不僅無涉本質，且是隨時而異的。由是觀之，是與非、肯定與否定，都不具有絕對性；凡一切是非蓋屬於成見，一切價值也莫不是「因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。」是故「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。」（〈秋水〉）既無絕對價值，概念也由相對而來，並且是好惡隨心的。因此現象界的一切概念，在莊子看來都是充滿不確定性的。
Creation of Earth
https://www.youtube.com/watch?v=aIDrEvJ8zq8
2016-02-20 9:26 am
主燈轉動時如何破「認知我」執?
下周二高山可能降雪
道家強調虛靜心，《老子》說「為學日益」，為學只會日漸滋生煩惱與是非，反而傷害本真；《莊子》也認為真實的「知」，不能用言語、概念、判斷、邏輯達到，而只用直接的體驗去把握，是以對於徒增現象界紛擾的一切是非價值、成見等，都主張加以破除，即〈天下篇〉之謂「不譴是非，以與世俗處。」所以勞思光說莊子〈齊物論〉包括「齊物」與「齊論」兩個主旨，除了要消除一切對象的分別性以外，還要「泯是非」地將所有言論等視之。此蓋由於現象界一切價值概念有其限定條件，只有在特殊條件下其概念才成立，未可一概而論。
https://www.youtube.com/watch?v=_zqtscg_oGM
下周二高山可能降雪
道家強調虛靜心，《老子》說「為學日益」，為學只會日漸滋生煩惱與是非，反而傷害本真；《莊子》也認為真實的「知」，不能用言語、概念、判斷、邏輯達到，而只用直接的體驗去把握，是以對於徒增現象界紛擾的一切是非價值、成見等，都主張加以破除，即〈天下篇〉之謂「不譴是非，以與世俗處。」所以勞思光說莊子〈齊物論〉包括「齊物」與「齊論」兩個主旨，除了要消除一切對象的分別性以外，還要「泯是非」地將所有言論等視之。此蓋由於現象界一切價值概念有其限定條件，只有在特殊條件下其概念才成立，未可一概而論。
https://www.youtube.com/watch?v=_zqtscg_oGM
2016-02-20 9:09 am
20160219030447AAEKUsj
《莊子》哲學的關懷重點，一言以蔽之，即精神主體之大自由 ---- 一種超越了生死命限、是非得失、名利富貴與高下美醜等生命桎梏的絕對精神自由。而莊子自然無為、「安時處順」的「知其不可奈何而安之若命」人生態度背後的，正是他超越精神的形上依據 ---- 萬物流轉……….
詳『今日交雨水冷空氣是否依舊持續?』
浮世的假情假愛 浮世的假情假愛 輾轉到何時 總是也有一日 人人都會歸西天 今朝的你若名花 也是難免會毀去 不免哭無情的人 不免哭無情的人 明日在目前
https://www.youtube.com/watch?v=Ru6QOkRSBvo
夢醒時分 • 5 小時前
摘自：如何面對沙塵鬧元宵燈塔霧煞煞?
《莊子》哲學的關懷重點，一言以蔽之，即精神主體之大自由 ---- 一種超越了生死命限、是非得失、名利富貴與高下美醜等生命桎梏的絕對精神自由。而莊子自然無為、「安時處順」的「知其不可奈何而安之若命」人生態度背後的，正是他超越精神的形上依據 ---- 萬物流轉……….
詳『今日交雨水冷空氣是否依舊持續?』
浮世的假情假愛 浮世的假情假愛 輾轉到何時 總是也有一日 人人都會歸西天 今朝的你若名花 也是難免會毀去 不免哭無情的人 不免哭無情的人 明日在目前
https://www.youtube.com/watch?v=Ru6QOkRSBvo
夢醒時分 • 5 小時前
摘自：如何面對沙塵鬧元宵燈塔霧煞煞?
2016-02-20 7:22 am
全文 - 淡江大學
勞先生在討論莊子思想時，主要由三義展開：形軀我之否定、認知我之否定及價值 ..... 吾人破執去妄，而卻不必就生死上說，而單就吾人欲齊萬物之執見上說。是以齊物 ...
https://www.youtube.com/watch?v=xuOQ8zDYmGs
https://www.youtube.com/watch?v=INglqw978zA
勞先生在討論莊子思想時，主要由三義展開：形軀我之否定、認知我之否定及價值 ..... 吾人破執去妄，而卻不必就生死上說，而單就吾人欲齊萬物之執見上說。是以齊物 ...
https://www.youtube.com/watch?v=xuOQ8zDYmGs
https://www.youtube.com/watch?v=INglqw978zA
收錄日期: 2021-04-20 18:18:21
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https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160219225430AA8VLam