如何面對沙塵鬧元宵燈塔霧煞煞?
回答 (9)
2016-03-06 7:33 am
✔ 最佳答案
碧虛子南華真經章句序道：『斯乃道家之正業務，在長生久視，毀譽兩忘。』它的讀法是在求『長生久視』
劉震孫南華真經義海纂微序說他讀莊子是從夢中悟來的。他以為莊子做此書目的在救時，書中言鳩鷃不敢僭擬大鵬，所以表示物之知分；許由不敢受天下，所以表示人之知分，若人人守分，『則賤不慕貴，小不圖大，強不凌弱，眾不暴寡。君君而臣臣，父父而子子，』天下便太平了。這是莊子救時的苦心，讀莊子若不明此旨便讀不通了。
尹廷鐸莊子雪序則說『非邃於理學者，不足以知南華』
羅勉道南華真經循本釋題說莊子中多有古語古制，欲讀此書，須明古學。前人不懂此道，注解此書者，只是演清談罷了。
陸樹芝讀莊雜說則取蘇東坡莊子陽擠孔而陰助孔的說，教人須明白此點，笑那些不知此讀法的道：『學者或守拘儒之見，循跡而不原其心。….每於牴觸先聖處，曲為解說。…何其迂也。』
林希逸莊子口義序說讀此書有五難他說：『此書所言仁義性命之類，字義皆與吾書不同，一難也；其意欲與吾夫子爭衡，故其言多過當，二難也；鄙略中下之人，如佛書所謂為最上乘者說，故其言每每過高，三難也；又其筆端鼓舞變化，皆不可以尋常文字蹊徑求之，四難也；況語脉機鋒多如禪家頓宗所謂劍刃上事，吾儒書中未嘗有此，五難也。』有此五難，他就提出一種讀法，道『是必精於語、孟、中庸、大學等書，見理素定，識文字血脉，知禪宗解數，具此眼目而後知其言意。』
宋湯漢南華真經義海纂微却獨倡道：『須以莊子解莊子，上絕攀援，下無拖帶，』切不可『翼以聖人之言，挾以禪門關鍵。』
林西仲讀莊子法（昭代叢書本）亦云須以莊子解莊子，而又云須有儒道釋三氏之學，方許讀此書。
???
近人研究莊子常以西洋哲學上的許多論派，加在莊子身上，如懷疑論、進化論、宿命論、虛無論等。其實這都是拿莊子思想中的一二點來比附，就像瞎子捫象一樣，只摸到一端，而不知全貌。………
Victory
https://www.youtube.com/watch?v=RphVghBq2ek
朦朧的夜風
★北冥究竟在那裡!?所說的魚為何能變成鯤!?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160227205848AADPZDO
2016-03-18 2:36 pm
看破紅塵才是最積極的人生
我們一定要看破紅塵。這不是要你消極處世，大多數人都誤解了，他們並不明白什麼是看破紅塵。無論你是入世還是出世，你要想獲得成功，都得看破紅塵，可以說你看不破紅塵，你就白來世上一遭了。出世當然要看破紅塵，這誰都明白，我就不多說了。我今天主要談的是入世者也需要看破紅塵，你不看破紅塵，你永遠入不了世。下面我就把這個道理講給大家聽，
什麼叫看破紅塵？做事失敗了，不能稱心如意，於是發牢騷，借酒澆愁，頹廢消極，不問世事，這就是看破紅塵嗎？世界上很多人都是這樣認為的。我告訴大家，你們大錯特錯了！這不叫看破紅塵，這叫迷戀紅塵。我們平常都以為世間的一切都是很實在的，我們以為追求間的財富名譽享受就是人生的目標。志氣大點的則把搞政治做學問當作人生的終極價值，你們都認為自己所做的是有意義的，是值得做的。但真相如何呢？真相是這個世界的一切都是虛幻，大家都在夢中。你看破了這個夢，那才叫看破紅塵。但現在你們因為世間事情的挫折失敗而頹廢消極，還口口聲聲囔，我看破紅塵了，或者心裡頭這樣想。這不對。你們想啊，你都看破了，還怎麼可能會消極頹廢呢？你消極頹廢的對象是什麼呢？你不還就是放不下，看不破，才會消極頹廢嗎？倘若你知道你所追求的那些都是虛幻的，和夢沒有區別，你還會消極頹廢嗎？你就是還把它當實在的，你才消極頹廢，才以為自己看破紅塵了呢。你還迷戀得很深！
世間有不少人因世事的失敗而遁世乃至出家，但他們內心依然很痛苦，依然不甘心，只是沒有辦法，只好靠修行來緩解自己的痛苦，麻醉自己。這就是假出家人假修行人。這叫身出家心不出家，還依戀著紅塵。只有你對世間的一切都沒有絲毫留戀，並且知道它的虛幻性，那才可以算做看破紅塵。如果你還想了斷生死而出家修行，那才叫真出家真修行。
我們現在回到入世上來。入世表面與看破紅塵是格格不入的，但實質上真入世者必定是真看破紅塵者。我為什麼這樣說？我們為什麼捨棄出世修道的大好機會而入世呢？難道就是為了金錢美女權力名聲和各種享受嗎？那我們就真的是高級動物——高級享受的動物，而不配稱做為人了。這種所謂的「入世」真的是入了火坑，自己糟蹋了寶貴的生命，甘心墮落於動物性的存在，實在可悲。那麼，如何才算入世呢？我們既然知道世間的虛幻，既然明白所做的一切都沒有終極的意義。但是，我們清楚大多數人要在世間打滾一生，我們無法使他們走向出世修行的道路，則我們唯有減少他們現世的痛苦，能使人們少一分痛苦我們就要盡最大的力。而在我們這樣全力為人們為社會努力之際，我們又曉得這不是最終的拯救，我們只是在盡最大可能地改善人們的處境。這也就是孔子所謂的知其不可為而為之的精神。就拿民主自由而言吧，這是目前中國人最需要的東西。雖然我們知道民主制度，自由社會和人類歷史上任何的社會制度一樣都是不可避免有缺陷的，不完善的，但我們依然為它而奮鬥，只因為它在現在世間的社會制度中是相對較好的，我們知道為它而努力可以緩解中國人的痛苦，雖然不能根本治癒人性的缺陷，但我們還是很樂意為它付出一切。如此才是真入世，是看破紅塵後的入世。
所以說看破紅塵才是最積極的人生。一個看破紅塵的入世者，他絕不會貪圖虛假的名利；一個看破紅塵的中國人，他若選擇入世，他就一定會為他的國家人民貢獻一切。當他相信他的國家人民需要獲得已成為普世價值的民主自由時，他就會毫不退縮，不惜一切地為之奮鬥，他不會有貪婪和怯弱。這就是看破紅塵後入世的勇士！
我們一定要看破紅塵。這不是要你消極處世，大多數人都誤解了，他們並不明白什麼是看破紅塵。無論你是入世還是出世，你要想獲得成功，都得看破紅塵，可以說你看不破紅塵，你就白來世上一遭了。出世當然要看破紅塵，這誰都明白，我就不多說了。我今天主要談的是入世者也需要看破紅塵，你不看破紅塵，你永遠入不了世。下面我就把這個道理講給大家聽，
什麼叫看破紅塵？做事失敗了，不能稱心如意，於是發牢騷，借酒澆愁，頹廢消極，不問世事，這就是看破紅塵嗎？世界上很多人都是這樣認為的。我告訴大家，你們大錯特錯了！這不叫看破紅塵，這叫迷戀紅塵。我們平常都以為世間的一切都是很實在的，我們以為追求間的財富名譽享受就是人生的目標。志氣大點的則把搞政治做學問當作人生的終極價值，你們都認為自己所做的是有意義的，是值得做的。但真相如何呢？真相是這個世界的一切都是虛幻，大家都在夢中。你看破了這個夢，那才叫看破紅塵。但現在你們因為世間事情的挫折失敗而頹廢消極，還口口聲聲囔，我看破紅塵了，或者心裡頭這樣想。這不對。你們想啊，你都看破了，還怎麼可能會消極頹廢呢？你消極頹廢的對象是什麼呢？你不還就是放不下，看不破，才會消極頹廢嗎？倘若你知道你所追求的那些都是虛幻的，和夢沒有區別，你還會消極頹廢嗎？你就是還把它當實在的，你才消極頹廢，才以為自己看破紅塵了呢。你還迷戀得很深！
世間有不少人因世事的失敗而遁世乃至出家，但他們內心依然很痛苦，依然不甘心，只是沒有辦法，只好靠修行來緩解自己的痛苦，麻醉自己。這就是假出家人假修行人。這叫身出家心不出家，還依戀著紅塵。只有你對世間的一切都沒有絲毫留戀，並且知道它的虛幻性，那才可以算做看破紅塵。如果你還想了斷生死而出家修行，那才叫真出家真修行。
我們現在回到入世上來。入世表面與看破紅塵是格格不入的，但實質上真入世者必定是真看破紅塵者。我為什麼這樣說？我們為什麼捨棄出世修道的大好機會而入世呢？難道就是為了金錢美女權力名聲和各種享受嗎？那我們就真的是高級動物——高級享受的動物，而不配稱做為人了。這種所謂的「入世」真的是入了火坑，自己糟蹋了寶貴的生命，甘心墮落於動物性的存在，實在可悲。那麼，如何才算入世呢？我們既然知道世間的虛幻，既然明白所做的一切都沒有終極的意義。但是，我們清楚大多數人要在世間打滾一生，我們無法使他們走向出世修行的道路，則我們唯有減少他們現世的痛苦，能使人們少一分痛苦我們就要盡最大的力。而在我們這樣全力為人們為社會努力之際，我們又曉得這不是最終的拯救，我們只是在盡最大可能地改善人們的處境。這也就是孔子所謂的知其不可為而為之的精神。就拿民主自由而言吧，這是目前中國人最需要的東西。雖然我們知道民主制度，自由社會和人類歷史上任何的社會制度一樣都是不可避免有缺陷的，不完善的，但我們依然為它而奮鬥，只因為它在現在世間的社會制度中是相對較好的，我們知道為它而努力可以緩解中國人的痛苦，雖然不能根本治癒人性的缺陷，但我們還是很樂意為它付出一切。如此才是真入世，是看破紅塵後的入世。
所以說看破紅塵才是最積極的人生。一個看破紅塵的入世者，他絕不會貪圖虛假的名利；一個看破紅塵的中國人，他若選擇入世，他就一定會為他的國家人民貢獻一切。當他相信他的國家人民需要獲得已成為普世價值的民主自由時，他就會毫不退縮，不惜一切地為之奮鬥，他不會有貪婪和怯弱。這就是看破紅塵後入世的勇士！
2016-02-23 12:04 pm
西哲尼采這一個絕頂天才大狂人.創強力意志說。由於叔本華之啟示而發展為權力意志哲學.接受華格納的音樂美的影響.而充滿了藝術風格。他力主在人生強烈的變化裡.對逆境作勇敢的挑戰。認為真正高雅的人格.應該排斥頹廢.沮喪.墮落.怯懦.要從最難予忍受的苦痛中衝出來.創造一個理想的人生.於是他理想的人生觀（超人）亦隨之降生了。 這種思想.確實可以振奮人類的良知.激勵人的堅強鬥志.正是孟子所謂：「天降大任於斯人也.必先苦其心志.劳其筋骨.餓其體膚..空乏其身.行拂乱其所為.所以動心忍性，增益其所不能」同俱一個境界。東西兩位大哲人.都在以最大的努力去創造新的至美人生。
不過的尼采的「超人」雖然出自人性的自覺嚴肅而孤傲.卻缺乏理性的反省工夫.出而不能入.能進而不能退。尤其是極力排人性中本有的仁慈之心.不免陷入冷酷殘刻性格.而處處充塞殺機。
孟子洞澈宇宙天地是一『至美之德』的本體，也是一永恆不息，雄健自強的藝術生命。當人類個體生命與宇宙大生命相感相應，脈脈相通，冥合為一的傾刻，人類磅礡的創造精神，立即呈現。孟子將這煥發的創造精神，寄寓於優美的詩篇，隱喻於樸素的故事，以藝術的強烈美感，提醒人性之自覺，闡揚人性之至善。尤其希望人人能夠在危難困阨中，收拾支離破碎的人心，復甦枯萎頹廢的情勢，從反省自覺裡重建『自作主宰』之我，重估『自我』在宇宙中應有的定位和價值。他極力主張一個人首要『立乎其大者』。在『盡心篇』裡：王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」以一顆明澈靈明之心尚志，而又能持其堅忍不拔之志，則萬物皆備於我了。
西哲黑格爾說：『人是一切創造物中，最具有完美本質者。』同時又認為『自我』之內容，乃是涵括了一切絕對知識和理念的終點。人類就憑藉這一絕對之自我，克制『我固有之』的物性，超越生物階層，而提升人生境界。所謂：
『翠竹真如，黃花般諾，心上種來，心上開。』
印度詩人泰戈爾說：「在我們的生命裡 一方面是有限的 在每一個步伐裡 我們都會頻於枯竭；另一方面 我們的願望和犧牲 又是無限的」詩人將自己充實的生命投射到客觀的現實之中 藉宇宙天地之間諸多複雜的形象 而有所舒發的一瞬 實際上就是詩人晶瑩澄澈的內在生命 與外在現實兩相湊泊 融貫於一體的創造精神
宇宙之間 一切生命固然脈脈相承 生生不息 但人們反而迷惑於生命的豐富 僅知珍貴生命的存在 而不重視生命的價值。而對着這活潑真實的生命 該有多少人像謎樣的生活了一輩子 又像謎樣的消失 而不以為憾。就是偶而心有靈犀 憧景這神秘奧妙的生命之謎 又彷彿盈盈一水隔 永遠可望不可及。
不過的尼采的「超人」雖然出自人性的自覺嚴肅而孤傲.卻缺乏理性的反省工夫.出而不能入.能進而不能退。尤其是極力排人性中本有的仁慈之心.不免陷入冷酷殘刻性格.而處處充塞殺機。
孟子洞澈宇宙天地是一『至美之德』的本體，也是一永恆不息，雄健自強的藝術生命。當人類個體生命與宇宙大生命相感相應，脈脈相通，冥合為一的傾刻，人類磅礡的創造精神，立即呈現。孟子將這煥發的創造精神，寄寓於優美的詩篇，隱喻於樸素的故事，以藝術的強烈美感，提醒人性之自覺，闡揚人性之至善。尤其希望人人能夠在危難困阨中，收拾支離破碎的人心，復甦枯萎頹廢的情勢，從反省自覺裡重建『自作主宰』之我，重估『自我』在宇宙中應有的定位和價值。他極力主張一個人首要『立乎其大者』。在『盡心篇』裡：王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」以一顆明澈靈明之心尚志，而又能持其堅忍不拔之志，則萬物皆備於我了。
西哲黑格爾說：『人是一切創造物中，最具有完美本質者。』同時又認為『自我』之內容，乃是涵括了一切絕對知識和理念的終點。人類就憑藉這一絕對之自我，克制『我固有之』的物性，超越生物階層，而提升人生境界。所謂：
『翠竹真如，黃花般諾，心上種來，心上開。』
印度詩人泰戈爾說：「在我們的生命裡 一方面是有限的 在每一個步伐裡 我們都會頻於枯竭；另一方面 我們的願望和犧牲 又是無限的」詩人將自己充實的生命投射到客觀的現實之中 藉宇宙天地之間諸多複雜的形象 而有所舒發的一瞬 實際上就是詩人晶瑩澄澈的內在生命 與外在現實兩相湊泊 融貫於一體的創造精神
宇宙之間 一切生命固然脈脈相承 生生不息 但人們反而迷惑於生命的豐富 僅知珍貴生命的存在 而不重視生命的價值。而對着這活潑真實的生命 該有多少人像謎樣的生活了一輩子 又像謎樣的消失 而不以為憾。就是偶而心有靈犀 憧景這神秘奧妙的生命之謎 又彷彿盈盈一水隔 永遠可望不可及。
2016-02-20 6:39 am
子桑戶、孟子反、子琴張，叁人相與為友，曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊雾，挠挑無極，相忘以生，無所終窮？”叁人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間，而子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子贡往侍事焉，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗。”子贡趨而進曰：“敢問臨尸而歌，礼乎？”贰人相視而笑，曰：“是惡知礼意！
（〈大宗師〉）
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此 ，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其 子﹔少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也﹔適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
（〈養生生〉）
於此，道家之順隨自然與儒家之護衛禮教，顯然是兩種不同典型，所謂「游方之外」與「游方之內」者也。道家外其形骸，「游乎天地之一氣」，「得者，時也；失者，順也。」適然而來、適然而往，何哀樂之有?生時死順，「假於異物，托於同體」罷了，故莊子亦嘗以周與蝶喻我，〈大宗師〉亦日「忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪。」形軀之復歸消散，一如薪窮而火得傳，「不知其盡也。」因此〈德充符〉說「死生亦大矣!而不得與之變。」形軀成毀並不能改變自我主體，現象界的任何事象均不足以使我有所失，「我」是「不與物遷」且「無假」乎形軀的。是以秦失弔老聃，並不以死去的對象性形軀為老聃，「三號而出」。以形軀往逝不足悲故也。因此對待生命的方式，莊子認同的是，生者「莫逆於心」而「相忘以生」；死則編曲鼓琴、相和而歌，樂其「已反其真」。是以莊子所稱「真人」者，「不知說（悅）生，不知惡死」，「倏然而往，倏然而來而已矣!」故莊子又藉由孔子與子貢的對話道出：道家游乎塵垢之外，逍遙無為之業，不能「憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!」因此莊子日「善吾生者，乃所以善吾死也。」真正善養其生者，即善處乎死者，以知造物故也。是以凡作用於形軀上的事象流變 ---- 「死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑」等事之變，接聽天由命、毫不作為，「外形骸」而可也!
Illusions
https://www.youtube.com/watch?v=Y1qzm3UUTrg
Immortal
https://www.youtube.com/watch?v=o65GSQPRhhw
（〈大宗師〉）
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此 ，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其 子﹔少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也﹔適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
（〈養生生〉）
於此，道家之順隨自然與儒家之護衛禮教，顯然是兩種不同典型，所謂「游方之外」與「游方之內」者也。道家外其形骸，「游乎天地之一氣」，「得者，時也；失者，順也。」適然而來、適然而往，何哀樂之有?生時死順，「假於異物，托於同體」罷了，故莊子亦嘗以周與蝶喻我，〈大宗師〉亦日「忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪。」形軀之復歸消散，一如薪窮而火得傳，「不知其盡也。」因此〈德充符〉說「死生亦大矣!而不得與之變。」形軀成毀並不能改變自我主體，現象界的任何事象均不足以使我有所失，「我」是「不與物遷」且「無假」乎形軀的。是以秦失弔老聃，並不以死去的對象性形軀為老聃，「三號而出」。以形軀往逝不足悲故也。因此對待生命的方式，莊子認同的是，生者「莫逆於心」而「相忘以生」；死則編曲鼓琴、相和而歌，樂其「已反其真」。是以莊子所稱「真人」者，「不知說（悅）生，不知惡死」，「倏然而往，倏然而來而已矣!」故莊子又藉由孔子與子貢的對話道出：道家游乎塵垢之外，逍遙無為之業，不能「憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!」因此莊子日「善吾生者，乃所以善吾死也。」真正善養其生者，即善處乎死者，以知造物故也。是以凡作用於形軀上的事象流變 ---- 「死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑」等事之變，接聽天由命、毫不作為，「外形骸」而可也!
Illusions
https://www.youtube.com/watch?v=Y1qzm3UUTrg
Immortal
https://www.youtube.com/watch?v=o65GSQPRhhw
2016-02-20 5:30 am
流轉
04ILWROjAB0
錯愛的車輪 輾轉誤了青春 像花落沉在苦海 .....
https://www.youtube.com/watch?v=fxKJPp5Xz38
「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」（〈大宗師〉）---- 吾人形軀其實乃一物理性存在而已，亦變遷宇宙中不斷變易的萬物之一。所以形軀肉體由無而有、由生而死，並不能脫出萬物流轉；也因此「形軀」非「我」，形軀祇為一物理生命之流變歷程。明乎此，則「死生無變於己」，故可以破生死之執矣!莊子甚至將生視為「附贅懸疣」，將死視為「決疣潰癰」，而以死為痛苦之懸解。因此《莊子》外、雜篇雖間或雜有後學「全形生」的養形求長生思想，並非莊子本意；莊子思想與其後學者，不可混為一談。莊子為了消解緣自形軀遷化所帶給人們的痛苦無告，他先要破除人們樂生悲死的一貫執著；對於人們所羨慕的彭祖七百餘歲，他論以「小年不及大年」--- 真要羨慕「大年」的話，楚國南方另有靈龜，「以五百歲為春，五百歲為秋。」上古也有大樁樹，「以八千歲為春，八千歲為秋。」但若要哀憫「小年」的話，則又另有「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」大芝與禪或未及見月之晦朔，或春生夏死、夏生秋死 --- 故人生不論百歲或中道殂逝，其為壽乎?夭乎?其實夭壽不二，都是相對比較罷了!那裡真有甚麼絕對價值與意義呢?由是而推之，吾人亦可以說「末壽於殤子，而彭祖為夭。」因為倘使以「殤子」比於「朝菌」，則「殤子」為壽；以彭祖比於「大樁」，則彭祖為夭，是以但使能夠安時處順，則死生無動於衷、破生死大執了。
Before Time
https://www.youtube.com/watch?v=5RUsJOMK2ms
04ILWROjAB0
錯愛的車輪 輾轉誤了青春 像花落沉在苦海 .....
https://www.youtube.com/watch?v=fxKJPp5Xz38
「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。」（〈大宗師〉）---- 吾人形軀其實乃一物理性存在而已，亦變遷宇宙中不斷變易的萬物之一。所以形軀肉體由無而有、由生而死，並不能脫出萬物流轉；也因此「形軀」非「我」，形軀祇為一物理生命之流變歷程。明乎此，則「死生無變於己」，故可以破生死之執矣!莊子甚至將生視為「附贅懸疣」，將死視為「決疣潰癰」，而以死為痛苦之懸解。因此《莊子》外、雜篇雖間或雜有後學「全形生」的養形求長生思想，並非莊子本意；莊子思想與其後學者，不可混為一談。莊子為了消解緣自形軀遷化所帶給人們的痛苦無告，他先要破除人們樂生悲死的一貫執著；對於人們所羨慕的彭祖七百餘歲，他論以「小年不及大年」--- 真要羨慕「大年」的話，楚國南方另有靈龜，「以五百歲為春，五百歲為秋。」上古也有大樁樹，「以八千歲為春，八千歲為秋。」但若要哀憫「小年」的話，則又另有「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」大芝與禪或未及見月之晦朔，或春生夏死、夏生秋死 --- 故人生不論百歲或中道殂逝，其為壽乎?夭乎?其實夭壽不二，都是相對比較罷了!那裡真有甚麼絕對價值與意義呢?由是而推之，吾人亦可以說「末壽於殤子，而彭祖為夭。」因為倘使以「殤子」比於「朝菌」，則「殤子」為壽；以彭祖比於「大樁」，則彭祖為夭，是以但使能夠安時處順，則死生無動於衷、破生死大執了。
Before Time
https://www.youtube.com/watch?v=5RUsJOMK2ms
2016-02-20 3:46 am
20160219030447AAEKUsj
《莊子》哲學的關懷重點，一言以蔽之，即精神主體之大自由 ---- 一種超越了生死命限、是非得失、名利富貴與高下美醜等生命桎梏的絕對精神自由。而莊子自然無為、「安時處順」的「知其不可奈何而安之若命」人生態度背後的，正是他超越精神的形上依據 ---- 萬物流轉……….
詳『今日交雨水冷空氣是否依舊持續?』
浮世的假情假愛 浮世的假情假愛 輾轉到何時 總是也有一日 人人都會歸西天 今朝的你若名花 也是難免會毀去 不免哭無情的人 不免哭無情的人 明日在目前
https://www.youtube.com/watch?v=Ru6QOkRSBvo
人之不得懸解，很大的原因就在於因襲且執著既定的價值成見；當人心為世俗價值所拘執縶縛綁時，其精神面只好亦步亦趨地步步為營，而不得自由。因此，要達到精神超越，首先就要破除既有執著。而說到現實人生中最難以豁達的難題，首當死生大限 --- 以對於生死壽夭的執著為第一了，是以《莊子》先破除世人對於形軀肉體的「有/無」執著，再進至消除人生歷程現實生活的種種植著。此蓋由於人生往往高懸諸多價值，故人生成為一場永無止盡的競逐，伊於胡底?情識情執逐境逐物，加上人多「自是相非」，更造成群體生活中人際關係的扞格衝突、煩惱茲生。因此《莊子》由「道通為一」的形上指導理論，復進論現實人生一切價值的「無是無非」本質，以破除世人對於任何絕對價值的迷信崇拜與追求。也即莊子是透過消解現象界一切價值的對立性，使人們放下負擔，以達到精神層面無待於任何價值與條件成全的：絕對逍遙與自足。
旅笠道中
https://www.youtube.com/watch?v=fJjjDFt-f9Q
下周二高山可能降雪
下周一元宵節，天公也不作美。氣象局說，雖然冷氣團減弱，各地氣溫回升至19至25度，但水氣稍微增加，晚上燈會期間，北部將會飄雨，民眾出門賞花燈記得攜帶雨具；中南部日夜溫差較大，玉山及合歡山若低溫和水氣配合，下周二有機會降雪。
《莊子》哲學的關懷重點，一言以蔽之，即精神主體之大自由 ---- 一種超越了生死命限、是非得失、名利富貴與高下美醜等生命桎梏的絕對精神自由。而莊子自然無為、「安時處順」的「知其不可奈何而安之若命」人生態度背後的，正是他超越精神的形上依據 ---- 萬物流轉……….
詳『今日交雨水冷空氣是否依舊持續?』
浮世的假情假愛 浮世的假情假愛 輾轉到何時 總是也有一日 人人都會歸西天 今朝的你若名花 也是難免會毀去 不免哭無情的人 不免哭無情的人 明日在目前
https://www.youtube.com/watch?v=Ru6QOkRSBvo
人之不得懸解，很大的原因就在於因襲且執著既定的價值成見；當人心為世俗價值所拘執縶縛綁時，其精神面只好亦步亦趨地步步為營，而不得自由。因此，要達到精神超越，首先就要破除既有執著。而說到現實人生中最難以豁達的難題，首當死生大限 --- 以對於生死壽夭的執著為第一了，是以《莊子》先破除世人對於形軀肉體的「有/無」執著，再進至消除人生歷程現實生活的種種植著。此蓋由於人生往往高懸諸多價值，故人生成為一場永無止盡的競逐，伊於胡底?情識情執逐境逐物，加上人多「自是相非」，更造成群體生活中人際關係的扞格衝突、煩惱茲生。因此《莊子》由「道通為一」的形上指導理論，復進論現實人生一切價值的「無是無非」本質，以破除世人對於任何絕對價值的迷信崇拜與追求。也即莊子是透過消解現象界一切價值的對立性，使人們放下負擔，以達到精神層面無待於任何價值與條件成全的：絕對逍遙與自足。
旅笠道中
https://www.youtube.com/watch?v=fJjjDFt-f9Q
下周二高山可能降雪
下周一元宵節，天公也不作美。氣象局說，雖然冷氣團減弱，各地氣溫回升至19至25度，但水氣稍微增加，晚上燈會期間，北部將會飄雨，民眾出門賞花燈記得攜帶雨具；中南部日夜溫差較大，玉山及合歡山若低溫和水氣配合，下周二有機會降雪。
2016-02-20 12:45 am
莊子繼承老子的虛靜思想，更深化處理「心」的安適課題，因此人生哲學就是《莊子》哲學的重心所在。《莊子》強調一種「安時處順」、「隨遇而安」的人生態度；看似自然無為的背後，其實具有完全由「心」自作主宰的莫大自由。《莊子》正是通過精神超越的方式，以使現實人生達到「以無厚入有間」的「無入而不自得」逍遙境界。落實地說，莊子人生哲學具有：破執、無為、無我、無用的應世之方
https://www.youtube.com/watch?v=tJVxqocar18
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20160216082133AAPKmcO
明明是心上人為何不是 !?
YwuKFo_gXOI
有此一說
初爻不能有抱怨 只能多做多聽 還有多學習 縱使天縱英明
二爻負責把事辦妥
三爻要忍耐到底 縱使二爻很糟
四爻要懂得權力分享 並為五爻解憂
五爻最好什麼事都不管 只管政策與方向
六爻最好坐在觀眾席 就是要上台致詞?越短越好
相關：名士為何將獎掖士子提拔後進視為責任?
『專為遮日的洋傘遇下雨天可以撐開嗎？無法？』
「紅燈亮時是該『上人行道？闖紅燈？停於停止線之前？』」
9k8EFZJt37Q
夢裡信以為真醒來不信是夢 • 1 天前
摘自：20160218132831AAKWgZH
https://www.youtube.com/watch?v=tJVxqocar18
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20160216082133AAPKmcO
明明是心上人為何不是 !?
YwuKFo_gXOI
有此一說
初爻不能有抱怨 只能多做多聽 還有多學習 縱使天縱英明
二爻負責把事辦妥
三爻要忍耐到底 縱使二爻很糟
四爻要懂得權力分享 並為五爻解憂
五爻最好什麼事都不管 只管政策與方向
六爻最好坐在觀眾席 就是要上台致詞?越短越好
相關：名士為何將獎掖士子提拔後進視為責任?
『專為遮日的洋傘遇下雨天可以撐開嗎？無法？』
「紅燈亮時是該『上人行道？闖紅燈？停於停止線之前？』」
9k8EFZJt37Q
夢裡信以為真醒來不信是夢 • 1 天前
摘自：20160218132831AAKWgZH
2016-02-20 12:27 am
《六經》以後 諸子踵出 各樹旗幟以鳴高 各以才藝揚升周秦之際 他們騁辭立言 彼此自成家法。這種壟斷性的王官學散為競爭性的百家言之發展……
天下之治方術者多矣 皆以其有為不可知矣
天下大亂 聖賢不明 道德不一 天下多得一察焉以自好
《莊子》〈天下〉
郭象曾對先秦諸子這種自認自己學說無以復加的現象加以譏刺 他說「為其所有為 則真為也；為其真為 則無為矣 又何加焉!」
郭象對諸子的「各執一見自以為是」批評道：「各信其偏見 而不能都舉」。
《莊子》郭象注（台北：藝文印書館 1975）
悲乎 百家往而不返 必不合矣
悲乎 百家往而不反 必不合矣。後世之學者 不幸不見天地之純 古人之大體 道術將為天下裂。
《莊子》〈天下〉
假今之世 飾邪說 文姦言 以梟亂天下 矞宇嵬瑣 使天下混然不知是非治亂之所存者 有人矣。
《莊子》〈天下〉
縱情性 安恣睢 禽獸行 不足以合文通治 ；然而其持之有故 其言之成理 足以欺惑愚眾。
《荀子論》〈非十二子〉
〈諸子不出於王官論〉對《漢書˙藝文志》〈諸子出於王官說〉：「當周室盛時 教育之權或盡操於王官。然其所謂教 必不外乎祀典 卜筮之文 禮樂射御之末。...其視諸子之學術 正如天地之懸絕。諸子之學 不但絕不能出於王官 果能使與王官並世 亦定不為所容 而必為所焚燒坑殺耳。
歐洲中世教會柄世政 才秀之士多為祭司神甫 而書籍亦多聚於寺院。以故 其時求學者 皆以祭司為師。故謂教會為握歐洲中古教育之柄可也。然豈可謂近世之學術皆出於教會耶?
《胡適文存》
https://www.youtube.com/watch?v=mGZ9mYVV5s0
轉角處 •
幾千年中國傳統社會的格局 便是這種「君以名桎臣 官以名稱民軛民 父以名壓子 夫以名困妻 兄弟朋友各挾一名以相抗拒」這些字的縮影。至於人與人之間的關係仁不仁 是沒有人在乎的。這裡譚嗣同將「名」與「實」對立起來看 批判好講究表面卻不重視內在的中國封建社會。他之所以提出「仁學」的概念 便是要救中國「專決於名 而失人情」的弊害。
Star Sky Extended
DUZCedq9a4Q
涼心亭
何曾是當時著名的孝子 為魏末明教人物的領袖 然卻陰助司馬家奪廢魏室政權。阮籍遭逢母喪 在何曾面前「飲酒食肉」雖經何「流放海外以正風教」相恐嚇 卻依仍神色自若地繼續飲噉。嗣宗的行為 實際上是在諷刺何曾得滿口風教、故作清高 而放誕不檢的意思少。沒有料到的是 阮籍這種微小的姿態 卻成了當時士子崇敬的對象 於是當時名士紛紛以放誕為高。
名教是不是屬於理性意義下的產物?
失眠
53iqFUcHmPQ
嘆
XPOCcPFtATg
amy •
馬融、鄭玄在經學詮釋上「引道注儒」的作為 畢竟是站在儒學的立場 藉著帶有豐盛意義的老學 來挹注貧血狀態的儒學。但何晏、王弼與馬融、鄭玄的立場相左。與馬、鄭做法不同之處是 何、王為注經 卻是偷樑換柱的功夫 將孔氏穿上道裝。從這個角度看 無論是何晏的《論語集解》或者是王弼的《易注》都是經學歷上的大革命 並為玄學的正統地位鋪路。
Flight of the Silverbird Extended
6J373vtjn6Y
眾人皆醒
如何面對沙塵鬧元宵燈塔霧煞煞?
天下之治方術者多矣 皆以其有為不可知矣..........
關於抉擇 楊朱的『歧路亡羊』給於我們很大的啟示 而啟示之中更蘊藏無限的智慧 雖然二千餘年來他一直被誤解 甚至被賦於『自私』的惡名。
【沙漠之狐】
天下之治方術者多矣 皆以其有為不可知矣
天下大亂 聖賢不明 道德不一 天下多得一察焉以自好
《莊子》〈天下〉
郭象曾對先秦諸子這種自認自己學說無以復加的現象加以譏刺 他說「為其所有為 則真為也；為其真為 則無為矣 又何加焉!」
郭象對諸子的「各執一見自以為是」批評道：「各信其偏見 而不能都舉」。
《莊子》郭象注（台北：藝文印書館 1975）
悲乎 百家往而不返 必不合矣
悲乎 百家往而不反 必不合矣。後世之學者 不幸不見天地之純 古人之大體 道術將為天下裂。
《莊子》〈天下〉
假今之世 飾邪說 文姦言 以梟亂天下 矞宇嵬瑣 使天下混然不知是非治亂之所存者 有人矣。
《莊子》〈天下〉
縱情性 安恣睢 禽獸行 不足以合文通治 ；然而其持之有故 其言之成理 足以欺惑愚眾。
《荀子論》〈非十二子〉
〈諸子不出於王官論〉對《漢書˙藝文志》〈諸子出於王官說〉：「當周室盛時 教育之權或盡操於王官。然其所謂教 必不外乎祀典 卜筮之文 禮樂射御之末。...其視諸子之學術 正如天地之懸絕。諸子之學 不但絕不能出於王官 果能使與王官並世 亦定不為所容 而必為所焚燒坑殺耳。
歐洲中世教會柄世政 才秀之士多為祭司神甫 而書籍亦多聚於寺院。以故 其時求學者 皆以祭司為師。故謂教會為握歐洲中古教育之柄可也。然豈可謂近世之學術皆出於教會耶?
《胡適文存》
https://www.youtube.com/watch?v=mGZ9mYVV5s0
轉角處 •
幾千年中國傳統社會的格局 便是這種「君以名桎臣 官以名稱民軛民 父以名壓子 夫以名困妻 兄弟朋友各挾一名以相抗拒」這些字的縮影。至於人與人之間的關係仁不仁 是沒有人在乎的。這裡譚嗣同將「名」與「實」對立起來看 批判好講究表面卻不重視內在的中國封建社會。他之所以提出「仁學」的概念 便是要救中國「專決於名 而失人情」的弊害。
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涼心亭
何曾是當時著名的孝子 為魏末明教人物的領袖 然卻陰助司馬家奪廢魏室政權。阮籍遭逢母喪 在何曾面前「飲酒食肉」雖經何「流放海外以正風教」相恐嚇 卻依仍神色自若地繼續飲噉。嗣宗的行為 實際上是在諷刺何曾得滿口風教、故作清高 而放誕不檢的意思少。沒有料到的是 阮籍這種微小的姿態 卻成了當時士子崇敬的對象 於是當時名士紛紛以放誕為高。
名教是不是屬於理性意義下的產物?
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馬融、鄭玄在經學詮釋上「引道注儒」的作為 畢竟是站在儒學的立場 藉著帶有豐盛意義的老學 來挹注貧血狀態的儒學。但何晏、王弼與馬融、鄭玄的立場相左。與馬、鄭做法不同之處是 何、王為注經 卻是偷樑換柱的功夫 將孔氏穿上道裝。從這個角度看 無論是何晏的《論語集解》或者是王弼的《易注》都是經學歷上的大革命 並為玄學的正統地位鋪路。
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如何面對沙塵鬧元宵燈塔霧煞煞?
天下之治方術者多矣 皆以其有為不可知矣..........
關於抉擇 楊朱的『歧路亡羊』給於我們很大的啟示 而啟示之中更蘊藏無限的智慧 雖然二千餘年來他一直被誤解 甚至被賦於『自私』的惡名。
【沙漠之狐】
2016-02-20 12:16 am
今天大陸冷氣團及首波沙塵報到，全台恐將霧茫茫。中央氣象局表示，此波冷氣團昨南下，預估威力最強時間在今晚到明天清晨，北部低溫下探12度。此外，首波大陸沙塵午後來襲，離島懸浮微粒飆升，中南部地區也將出現混合型空汙，提醒敏感族群多加留意。
今晚北部下探12度
老莊自然 衍生放達任誕 遂使自然與名教尖銳對立 但「自然」與「名教」的原始概念 卻都生成於魏晉之前。本班次 即將觀賞 「自然」與「名教」的時代背景與思想演變的過程 從而探索漢晉思想由「名教」轉進「自然」的意義。
各位旅客
開往淡水方面（經竹圍45度角）的列車在第二又二分之ㄧ月台就要開了
還沒上車的旅客請趕快上車
理性的真理沒有任何特定的經驗內容，因為它在任何的可能世界裡都為真。所以它並沒有對我們所經驗到的現實世界的特性，有所斷說。
下一站 奇岩站
รักได้ครั้งละคน เชื่อใจได้คนละครั้ง - ตั๊กแตน ชลดา
lddiw35PCCw
老子 楊子 莊子 列子（魏晉精神風貌）
Empire of Angels
https://www.youtube.com/watch?v=izsjRpcgfmk
奇妙物语
20160203200403AAEi6Dq
今晚北部下探12度
老莊自然 衍生放達任誕 遂使自然與名教尖銳對立 但「自然」與「名教」的原始概念 卻都生成於魏晉之前。本班次 即將觀賞 「自然」與「名教」的時代背景與思想演變的過程 從而探索漢晉思想由「名教」轉進「自然」的意義。
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理性的真理沒有任何特定的經驗內容，因為它在任何的可能世界裡都為真。所以它並沒有對我們所經驗到的現實世界的特性，有所斷說。
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老子 楊子 莊子 列子（魏晉精神風貌）
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奇妙物语
20160203200403AAEi6Dq
收錄日期: 2021-04-20 17:49:58
原文連結 [永久失效]:
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160219161300AAWmLCT