非洲地區種族眾多 尤其是受到什麼因素影響 使得同一個國家存在不同的族群容易發生衝突及內戰？

以中非的剛果人民共和國以及盧安達為例，盧安達在十九世紀末時是德國的殖民地，而西側的剛果人民共和國則為比利時的殖民地，胡圖族分佈在剛果東部和盧安達，圖西族分佈在剛果西部，兩國爆發戰爭時剛果東部的胡圖族卻與東側的鄰國盧安達的胡圖族聯合起來，聯手打擊圖西族，導致剛果的內憂外患不斷。

非洲所謂的種族衝突，其實是文化而非種族的因素耶，好像蘇丹，阿拉伯人跟黑人的內戰，其實在種族外觀上，蘇丹的阿拉伯人都是黑人，只是他們信奉伊斯蘭教，民族上認同自己是阿拉伯人。


中非布隆迪及盧旺達等的種族衝突，主要是胡圖族跟圖西族的矛盾，在種族外觀及語言上，兩族沒有分別，只是受歐洲人的影響，圖西族人認為祖先是白種的含族(Hamites)，外貌保留著某些白種人的特徵，例如高鼻。


北非的阿拉伯國家，主要是白人混有部份黑人，不過都是阿拉伯人，並不存在種族衝突耶。

因為之前歐洲列強使用經緯度劃分領土,根本不管種族問題,導至一個種族配切割成很多塊,ㄧ個國家又有很多種族

臺媒：從剛果再到南蘇丹 非洲內戰何時了？

　據外媒報道，南蘇丹政府軍與反政府武裝的血腥衝突已持續超過一週，造成“史上最大人道主義危機之一”，傳出種族屠殺暴行，併發現數處“亂墳堆”。暴力衝突可能已導致數千人死亡。與此同時，聯合國安理會週二24日一致投票通過將聯合國在南蘇丹的維和士兵的數目增加近一倍，達到1.2萬人。

　　中新網1月6日電台灣聯合新聞網6日刊載專欄文章《剛果、中非、南蘇丹…非洲內戰何時了？》，文章指，非洲自90年代開始，就不斷有國家經歷衝突、動亂與內戰，當一些國家的局勢逐漸穩定後，又有另一些國家出現類似的問題。族群和其他語言文化等的分歧固然相關，政治人物的貪腐及權力的爭奪才是造成動亂的主要原因。

　　文章摘編如下：

　　非洲中部的第一大國剛果民主共和國在過去十多年中，飽受內戰動亂所苦，儘管有聯合國的維和部隊進駐，但局勢仍然無法穩定。它的北鄰─中非共和國在2013年曆經內戰、政權更替及宗教衝突，政局目前仍然膠著。

　　一波未平，一波又起，剛果東北鄰─南蘇丹在新獨立兩年多後，出現流產及流血軍事政變，隨後動亂演變成為族群衝突及內戰。最新的消息則是一向西線無戰事的剛果(金)首都金沙薩(Kinshasa)出現叛軍對機場的恐怖攻擊，造成整個非洲中部似乎都處於動亂不安的狀態，究竟非洲的內戰衝突何時了？

　　非洲自90年代開始，就不斷有國家經歷衝突、動亂與內戰，當一些國家的局勢逐漸穩定後，又有另一些國家出現類似的問題。整個狀況有點類似“打地鼠” (whack a mole)遊戲，聯合國及非洲聯盟(African Union)等國際組織，加上西方國家，有如玩遊戲者，手上拿著一個大錘，對著不定時冒出的玩偶頭敲下，但剛敲完一個，又有另一個冒出來，這就是非洲過去二十多年的寫照。

　　1989年12月24日聖誕夜當日，泰勒(Charles Taylor)將軍率領叛軍由北方入侵賴比瑞亞(即賴比瑞亞)，展開該國長達十多年斷斷續續的內戰衝突，期間雖然他在1997年當選總統，但隨後又有新的叛軍所興起，被迫在2003年下臺。

　　在賴比瑞亞內戰爆發不久，鄰國獅子山也出現軍事政變及內戰，泰勒支援該國叛軍是獅子山內戰(1991─2002)持續超過十年的主要原因。隨後，長期穩定的象牙海岸也出現兩次(1999、2002)軍事政變及低衝突的內戰(2002─2007)。這段期間，同樣位於西非的幾內亞和幾內亞比索政局也同樣出現動亂，但最讓人感到意外的是一向比較穩定的馬利，竟然在2012年出現內戰及軍事政變，還得靠法國及聯合國維和部隊的進駐方才穩住局勢。

　　南部非洲的前葡萄牙殖民地在1970年代中期獨立之初，就出現內戰。莫三比克在90年代初期達成和平協議，舉行民主選舉，安哥拉的情形與其類似，只是叛軍在選舉失利後又重返叢林，繼續抗爭十年被殲滅後，內戰在2002年才正式結束，讓南部非洲在過去十年中幾乎完全免除困擾其他區域的衝突與動亂。

　　東非的蘇丹長期處於內戰狀態，原先僅是南北蘇丹信奉基督教和非洲原始信仰的黑人與信奉伊斯蘭教的阿拉伯人間之衝突，但2003年起又有達爾富爾(Darfur)地區同為穆斯林的黑人與阿拉伯人之對抗，造成達爾富爾黑人遭到種族滅絕的悲劇。

　　蘇丹南鄰的烏干達在90年代後期開始，就一直有叛軍─上帝抵抗軍(Lord’s Resistance Army)的動亂，儘管它是屬於低衝突的層次，但卻是揮之不去的陰影。更嚴重的則是在烏干達南邊的盧安達及蒲隆地兩國胡圖族(Hutus)及圖西族(Tutsis)的仇恨衝突，前者還在1994年造成八十萬圖西族及溫和胡圖族遭到屠殺的慘絕人寰悲劇，後者長達十二年(1993─2005)的內戰中， 至少也有三十萬人喪生。

　　當然還有突尼西亞、埃及和利比亞等國的動亂。

　　非洲在這段時期的動亂，因著冷戰結束、東西陣營不再對抗，聯合國安理會可以順利通過聯合國維和部隊順利進駐衝突地區，至少減輕戰爭對無辜平民百姓的威脅。

　　後冷戰時期，聯合國的維和行動遍及非洲近二十個國家，已結束的有在安哥拉、納米比亞、索馬利亞、盧安達/烏干達、蒲隆地、盧安達、查德/利比亞、中非共和國/查德、獅子山、衣索比亞/厄立特裏等之行動、目前仍在西撒哈拉、馬利、賴比瑞亞、象牙海岸、剛果民主共和國、蘇丹及南蘇丹七國派有維和部隊。另外非洲地區的區域組織─非洲聯盟也在近年來扛下部份的責任，在蒲隆地、蘇丹達爾富爾、索馬利亞及中非共和國派有維和部隊，蒲隆地的早已結束，其他三個持續進行，中非共和國的是去年底動亂之後才開始進駐。

　　不過，聯合國或非洲聯盟的維和行動都是在衝突或內戰爆發後，才開始進駐，雖然有助於和平的維護，但並不能解決造成動亂的基本原因。就以中非共和國及南蘇丹最近的內戰衝突來看，前者長期有軍事政變及威權專斷統治的傳統，從來沒有一位民選總統能夠做滿兩任的任期，同時不斷有叛軍出現，挑戰政府。在經過多年的動亂後，博齊澤(Francois Bozize)政府在2012年8月和叛軍達成協定，政局似乎要走向穩定，但沒想到年底又叛軍再度集結，以Seleka的新名出現，不到半年就將博齊澤政府推翻，不過並不能完全控制局勢，博齊澤雖然流亡國外，但其支援者仍集結與Seleka政府對抗，形成目前的內戰僵局。不過，由於Seleka領導人是中非境內少數的穆斯林，因此原先僅是政治權力的爭奪，演變成宗教和族群的衝突。

　　南蘇丹的情況則是讓國際觀察家感到痛惜，畢竟這是一個經過幾十年和北蘇丹抗爭後，方才在兩年前獲得獨立的新國家。沒想到在脫離共同敵人的穆斯林阿拉伯人統治後，代表第一大族群丁卡族(Dinkas)的基爾總統(Salva Kiir)和代表第二大族群努爾族(Nuers)的副總統馬沙爾(Riek Machal)卻因政治鬥爭，而引發軍事政變及內戰，激化黑人族群內部的矛盾與衝突，南蘇丹的豐富石油，也成為貪腐政客覬覦的詛咒。

　　最後，剛果這個坐在寶山上的窮人國家，在1998至2003年經歷了好幾百萬人死亡的第一次非洲世界大戰後，東部地區長期不穩定，叛軍和民兵團各有其地盤，聯合國維和行動也束手無策，剛果軍隊的一位上校指揮官和兩位隨從也在今年1月2日遭到埋伏擊斃。更嚴重的是遠離戰區上千公里外的首都金沙薩，也遭不明叛軍恐怖攻擊，造成七十多人死亡。

　　若是我們詳細分析這三個中部非洲國家的衝突與內戰，族群和其他語言文化等的分歧固然相關，政治人物的貪腐及權力的爭奪才是造成動亂的主要原因。更重要的是這三個國家的民主體制不是才剛開始，就是民主化的過程並不平順。如何讓脆弱不定的民主走向成熟穩固的民主，或許才是結束非洲內戰衝突最應思考的議題。

非洲在19世紀的時候被列強殖民瓜分，史稱非洲大獵。非洲由於缺乏天然國界，所以列強用經緯線來劃分國界，此舉種下了非洲在二戰獨立之後無窮無盡的種族衝途，好比兩個班級各一半的人被編成新的班級，自然不會安定。

而且有些國家種族比例懸殊
例如盧安達 85%胡圖族 15%圖西族
圖西族長期統治多數的胡圖族，政權轉移到胡圖族之後雖然領導者實行寬容政策，但實行不久，於是發生了盧安達大屠殺，100萬人死亡

還有受到列強的暗地支援，非洲本是貧窮國家，若無各國暗地支援，何來的錢可以購買槍械彈藥?

非洲各國家在還沒獨立之前是受歐洲各國的殖民,那些歐洲各國在殖民時擯沒有考慮到非洲各部落之間的文化衝突以及習慣,只是依照經緯度區分,導致獨立後因為各國之間的衝突以及國家內戰多
那因素的話就有很多了啦 ,像宗教.水源.領地.語言......
像:954~1962，阿爾及利亞獨立戰爭。
1960~1965，剛果紛爭。
1991~，索馬利亞內戰。

　　第一次世界大戰後的東歐，以及第二次世界大戰後在亞洲、非洲的舊殖民地，依據所謂的「民族自決的原則」建立了「國民國家」。
　　但是從現實面來看，這些地方本來就是由多民族、文化混合而成，然而在殖民地統治時代移入的勞動者使得這裡的問題更加複雜，因此要在這樣的地區建立歐洲式的「國民國家」，根本是不可能的。
　　部族的對立和宗教的對立，是不可能輕易就克服的，結果只是演變成由領導階層和多數派壓抑少數派的情勢。對於這樣的結果，少數派只能選擇「離開」或是「抵抗」，於是就進入不斷發生激烈紛爭的時代。

1954~1962，阿爾及利亞獨立戰爭。
1960~1965，剛果紛爭。
1991~，索馬利亞內戰。

從事相上來說，也就是說，我們常常有怨恨的仇敵，或是說憎惡的壞人，或醜陋之人，或無緣之人，或無賴借貸之人，或債主等等，因爲我們心中希望他們長時間的遠離，不希望跟他們接近，但是因緣的緣故，偏偏的巧聚在，跟他們聚集集合在一起；因爲這樣子不願意跟他們聚集在一起，而偏又不得不跟他們聚集在一起，而領受到心理上的種種的苦受，乃至於因爲心理上所領受到的這樣子的種種的苦受，而引生身體上的這樣子的苦受，這個就稱之爲怨憎會苦。這樣子所謂的怨憎會的這樣子仇恨的人，跟憎惡的這樣的壞人，跟醜陋的人還有無緣的人，也就是說你不想遇見的這些人，而你偏偏又不得不去遇見他，這樣子的怨憎會苦，我們是從事相上來作說明的。

如果從佛法的理上來看待怨憎會苦的話，什麼東西才是我們真正的怨憎會的地方？這個最主要是在說，衆生確實有內六處。何謂內六處呢？就是有不可愛的眼根，有不可愛的耳根，有不可愛的鼻根，有不可愛的舌根，有不可愛的身根，有不可愛的意根，有這不可愛的六根這內六處，有不可愛的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。這些不可愛的六根，聚會在同一個三界有情之中，同聚在一個人的身體之內，或同時聚在一個有情的色身之內，收攝爲一體，和合爲一體，共同熏習一切法。這些不可愛的六根，共同相聚在一起，便會使衆生流轉生死而不得出離；所以六處和合在一起的時候，就成就了怨憎會的痛苦。但是，大部分的衆生還沒有進到佛法的修行的時候，幾乎沒有辦法觀察到因爲內六處所引起的怨憎會苦。其實這個怨憎會苦，這個內六處的怨憎會苦，它其實也是影響了我們對於事相上的怨憎會苦。也就是說，我們其實是因爲對於不可愛的六根的一個執受，對不可愛的六根的一個執著，所以才會去引生外界的事相上，譬如說剛剛所說的仇恨的仇敵，或憎惡的惡人，或醜陋之人，這樣子不願意跟他們相會，這個都是來自於對於六根的這個不可愛的執受，所引生出來的怨憎會苦。


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三乘菩提概說第4集─四聖諦—苦聖諦(二)

三乘菩提概說第4集
由 正文老師開示：四聖諦—苦聖諦(二)
三乘菩提概說影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦，分享我們還沒有講完的苦聖諦。

我們上一集講到老苦。老是因爲由於增長跟壞滅的兩個原因，所以讓我們的色身跟我們的心理都同時地在感受，而且是全面性的在領受，乃至於色身跟心理，都是共同的生起了強烈的熱惱；因爲這樣子的熱惱，所以產生了憂悲惱苦，所以全面的領受著這個老的這樣子痛苦，這個就是老苦。

我們今天要來跟各位介紹一下什麼是病苦。

何謂病苦呢？病苦也是分成兩者：一個是身體的病，一個是心理的病。我們分成這兩種來說明。什麼是身病？身病就是說，我們有情的色身，我們衆生的色身，都是由地水火風四大所組成的，由地水火風這四大種所組成的；如果這地水火風四大，如果不能夠調和的話，那衆病就會叢生。所以我們的病，是因爲地水火風四大不調而來的。地水火風四大不調，就會產生各種的病痛：地大不調的話，身體就會僵硬沉重；如果是水大不調的話，身體就會虛浮腫胖；如果是火大不調的話，就會遍身蒸熱高燒，或遍身受冷少溫；如果是風大不調的話，就會全身顫掉倔強。所以我們的身病，其實都是來自於地水火風四大種的不調和，所以造成這樣子的一個病痛的一個情形。那什麼是心病呢？心病是由於四大的變異，所以產生的各種身體上的疾病；因爲身體上的疾病，所以引起的心理上種種的苦惱，而憂悲惱苦，憂切悲哀。這個就是苦所造成的這樣的一個情形。

那什麼是病苦的內涵呢？我們說病苦是由身病也有心病來組成，實際上所展現出來有哪些現象呢？所謂的病，就譬如說，我們頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛，還有唇舌痛、齒痛，還有顎痛、咽痛就是咽喉痛，或是說氣喘、咳嗽，或是說喝了就吐、喉嚨生繭，或是說羊癲癇、癭瘡，或是說像女人的月經流溢，還有膽有火氣、身體煩熱、枯槁瘦弱，痔瘡等等這樣子的下病等等種種病，這都是從觸覺而產生的苦觸；那這種苦觸，同時也不離開心的感覺，留在人身中的感覺，這個痛苦就稱爲病。這個病從身苦一直到心苦，由身跟心同時的來領受這樣子的痛苦。而痛苦的意思就是說，有情生病的時候，當身體觸到了這樣子的苦受，由於身苦痛的緣故，也導致了心也感受到苦受；而且是身心全面性的感覺到苦痛，身體跟心理都全面性的領受的這樣子的苦受。因爲病的苦受，所以身心都共同的煩躁起來；不但煩躁起來，乃至於產生壯大的煩惱；乃至於因爲煩惱憂戚，全面的領受身與心的壯大的煩躁，這個就是因爲病所帶來的苦。

所以病的這個苦，就是因爲來自於我們四大不調，來自於我們的四大不調，由於我們的身體領受了這樣子的苦，而我們的心理也同樣的跟著領受了這樣子的苦，而且是兩者共同的全面性的領受了這樣子的苦；因爲領受了這樣子的身病的苦，所以起了壯大的煩躁，起了強大的煩躁，這樣子因此而產生了憂悲惱苦；因爲這樣子的憂悲惱苦，因爲由身與心，因爲身病所引起的這樣子的苦，所以這個就叫作病苦。這個就是病苦最主要的內涵。

什麼叫作死苦呢？現在來說明一下什麼是死苦。死苦也有兩種狀況：一個是病死，一個是因爲外緣而死。那什麼是病死呢？病死就是由疾病而壽盡而命終。就是因爲生了疾病，所以壽盡而命終，這個是病死；是因爲由前面所說的這樣子的病苦，因爲病的原因所產生的壽盡的這樣子的一個過程，就叫作病死。死苦的另外一個狀況，是因爲外緣而死，因爲外緣而死所產生的苦，這個叫作因爲外緣所產生的死苦。因爲外在的惡緣的逼迫，譬如說因爲水災、火災、風災，或是大水，或是地震，或是其他的種種天然災害；或是因爲意外，譬如說汽車的災禍，或是說機車的災禍，或是飛機失事，或是船舶沉沒；乃至於被人殺害，或是自殺，或是說藥物中毒而死等等的死亡，這個都是攝屬在屬於外緣而死的一個死苦。

那死的意思就是說，當許多種類的有情衆生，他們命根結束的時候，顯示的無常、死亡而喪失身體，接着身體就散滅了，壽命也用盡了、破壞了，命根因死亡而不能再有覺知領受了，這個就稱爲死亡。死的痛苦是說，衆生死的時候身體領受的苦受，遍身領受的苦受，感覺死的苦，整個感覺死的苦，心理領受到死的苦受，全面領納死的苦受，感覺到死的苦出現了，也全面性的感覺到死苦的內容；接著是身與心同時全面性的領納死的苦受，面臨死亡的時候，身體有煩躁的覺受，心理也跟著煩躁，並且全面性的領受死苦的煩躁，身與心都同時全面性的感覺死苦的煩躁，進而身與心都共同的生起了壯大的煩躁；因爲這樣子的緣故，所以煩惱憂戚，憂悲惱苦的領納了身與心共同都有的這個壯大的煩躁的覺受，而專注在全面的感覺到身與心都有壯大的煩躁的覺受。所以，死苦是因爲我們壽命漸終，是因爲外緣的緣故，讓我們在死的過程裏面，身體領受了苦受；因爲遍身領受了苦受的過程裏面感覺到死的苦，所以心裏也領受了死的苦受；讓身心同時的領受了這樣子的一個死的苦受的時候，而生起的一個煩躁的這樣子的感覺，進而讓身心都生起了這樣子的憂悲惱苦；因爲這樣子的憂悲惱苦的領受，因爲死亡的過程而領受了這樣子憂悲惱苦的領受，這個就是死苦的內涵。

緊接着我們要說明一下，什麼叫作怨憎會苦。怨憎會苦也是從兩個方面來說明：第一個我們從事相上來說，第二個是從理上來說。怨憎會苦爲什麼會稱爲怨憎會苦呢？從事上來說，有哪些怨憎會苦？從理上來說，又如何的去說明怨憎會苦呢？

從事相上來說，也就是說，我們常常有怨恨的仇敵，或是說憎惡的壞人，或醜陋之人，或無緣之人，或無賴借貸之人，或債主等等，因爲我們心中希望他們長時間的遠離，不希望跟他們接近，但是因緣的緣故，偏偏的巧聚在，跟他們聚集集合在一起；因爲這樣子不願意跟他們聚集在一起，而偏又不得不跟他們聚集在一起，而領受到心理上的種種的苦受，乃至於因爲心理上所領受到的這樣子的種種的苦受，而引生身體上的這樣子的苦受，這個就稱之爲怨憎會苦。這樣子所謂的怨憎會的這樣子仇恨的人，跟憎惡的這樣的壞人，跟醜陋的人還有無緣的人，也就是說你不想遇見的這些人，而你偏偏又不得不去遇見他，這樣子的怨憎會苦，我們是從事相上來作說明的。

如果從佛法的理上來看待怨憎會苦的話，什麼東西才是我們真正的怨憎會的地方？這個最主要是在說，衆生確實有內六處。何謂內六處呢？就是有不可愛的眼根，有不可愛的耳根，有不可愛的鼻根，有不可愛的舌根，有不可愛的身根，有不可愛的意根，有這不可愛的六根這內六處，有不可愛的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。這些不可愛的六根，聚會在同一個三界有情之中，同聚在一個人的身體之內，或同時聚在一個有情的色身之內，收攝爲一體，和合爲一體，共同熏習一切法。這些不可愛的六根，共同相聚在一起，便會使衆生流轉生死而不得出離；所以六處和合在一起的時候，就成就了怨憎會的痛苦。但是，大部分的衆生還沒有進到佛法的修行的時候，幾乎沒有辦法觀察到因爲內六處所引起的怨憎會苦。其實這個怨憎會苦，這個內六處的怨憎會苦，它其實也是影響了我們對於事相上的怨憎會苦。也就是說，我們其實是因爲對於不可愛的六根的一個執受，對不可愛的六根的一個執著，所以才會去引生外界的事相上，譬如說剛剛所說的仇恨的仇敵，或憎惡的惡人，或醜陋之人，這樣子不願意跟他們相會，這個都是來自於對於六根的這個不可愛的執受，所引生出來的怨憎會苦。

所以，因爲有這樣子的成就了六根的怨憎會的痛苦，乃至於有情有對身外的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是同樣這樣的道理。也就是說，因爲有對於六根的貪愛，所以會對身外的六塵——色、聲、香、味、觸、法，這六塵的觸，它的覺受，對這六塵的了知，對這六塵的思量，對六塵的貪愛，也是同樣這樣子的道理。因爲這外六塵的聚會和合，而使衆生流轉生死不能斷絕，所以外六處也是不可愛的，所以這個外六處也是怨憎會的一個內容；這個不可愛的外六處和合在一起，而使人流轉生死不得出離，所以外六處的和合也是怨憎會。所以，內六處、外六處，這十二處的和合都是怨憎會。

而所謂的怨憎會的苦，就是在說，衆生這個不可愛的六處怨憎會的時候，身體就會領受痛苦的覺受，接著心中也會領受痛苦的覺受，緊接着，進而身體跟心中都會專注而全面性的感覺到，身心當中都有痛苦的覺受，這就是 世尊所說的怨憎會苦的意思。所以，怨憎會的這個苦，最主要是在說衆生不可愛的六處的怨憎會。對於衆生這個不可愛的內六處，跟這個不可愛的外六處怨憎會的時候，身體就會領受著痛苦的覺受；因爲身體領受著痛苦的覺受，所以接著心中也會領受著痛苦的覺受，進而身體跟心中全面性的去感覺到，心中、身中都有著痛苦的覺受，這個才是真正的怨憎會苦的真正的道理。

所以怨憎會苦，從事上來說跟從理上來說，都是在指著都是由六入，再從六處所引生的這樣子的一個怨憎會苦；乃至於因爲六處，因爲身心的這樣子的一個痛苦的覺受，緊接着引生我們對於事相上面，對於怨恨的這個仇敵，憎惡的這個壞人，醜陋之人，乃至於我們不願意遇到的這些人，因爲因緣所致，不得不與他們相遇的時候，而引生的這樣的心理的痛苦，而且生理的痛苦；這樣子的怨憎會苦，其實根源都來自於對內六處跟外六處這樣子的怨憎會的苦，這個就是真正的怨憎會苦的道理。

我們接著來說明一下，什麼是愛別離苦。何謂愛別離苦呢？我們也是從事相上，還有從理上來說明這樣子的道理。

從事相上什麼是愛別離苦呢？從事相上來說的話，愛別離苦又可以分爲生離跟死別兩種。什麼是生離呢？生離就是說，自己親愛的人，跟自己親愛的人，希望能夠常相左右，能夠常相聚會在一起；但是因爲有可能謀生的因素，或是說戰禍、刀兵劫的因素，或是說水災、火災的因素，或是說因爲工作調差，或是因爲冤獄等等諸多的因素，所以使得兩個不想分離的人必須要乖離分散；因爲這樣子不願意分離而必須要乖離分散，而引起的心理上種種的苦受，這個就是愛別離苦。這個是因爲我們生離所引起的苦受。愛別離苦還有另外一種情形，就是死別。就是因爲我們臨死之時，必須要離開眷屬，離開色身，離開種種貪愛的世間財物，所以心中會生起強烈的愛別離的痛苦。也就是說，我們每一個人在臨死之前，都必須要面對離開親愛的眷屬，離開父母兄弟姊妹，乃至於子女，乃至於要離開色身，要離開種種貪愛——所貪愛的這些世間的財物；因爲爲了要離開這些眷屬，爲了要離開所貪愛的世間財物，所以心中生起了強烈的愛別離的痛苦。因爲不願意離開而必須要離開，所以生起了這樣愛別離的痛苦。

這樣子的愛別離的痛苦，從理上來說也是有它的這樣子的一個更深一層的道理。從理上來說，何謂愛別離苦呢？從理上來說，就是在說衆生確實有內六處，也就是說有可愛的眼根，可愛的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，當這六根互不相屬分散了，六根不能相應的時候；六根互相分離了，六根不能聚會在一起，六根不能互攝，六根不能共同熏習一切法，六根不能像以前一樣和合在一起，這就是苦。乃至於對於外處的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是這樣的道理，如果與外六塵別離，也像這樣子的痛苦。衆生是由地、水、火、風、空、識六界和合而成，而這六界假使成爲不相干的六界，不再聚合爲一體，身中的六界就不能再相應了；六界分散別離，六界不聚會爲一體，六界不再互相攝持，六界也不能共同熏習一切法，六界不和合在一起，色身就壞滅了，這就是苦。因爲色身的壞滅所產生的這樣子離開色身的苦，這個就是愛別離苦的其中一個道理。

今天我們時間已經到了，愛別離苦就暫時先跟各位分享到這邊。我們下一集再詳細的跟各位闡述愛別離苦，緊接着也跟各位敘述其他的苦的相貌。

今天就先跟各位分享到這邊。

阿彌陀佛！

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